王大鵬 大連民族大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院講師

1 仿古建筑在園林景觀發(fā)展中的文化源流

1.1 仿古建筑興起的根本目的

園林景觀設(shè)計(jì)是對自然的一種表達(dá)，而園林則是自然景觀的一種表現(xiàn)狀態(tài)。仿古建筑雖然是以具有歷史意義的民用建筑和公共建筑為藍(lán)本，但其并不等同于古建筑。仿古建筑存在的意義不只是單純地模仿古建筑的外在形式，而是要傳承其內(nèi)在文化，體現(xiàn)歷史風(fēng)貌，并兼顧現(xiàn)代發(fā)展的需要[1]。因此，仿古建筑在園林景觀中的應(yīng)用，要求其在具有以上特點(diǎn)的同時(shí)，既要?jiǎng)?chuàng)造出符合人們現(xiàn)代的審美需要，又要延續(xù)古建筑中蘊(yùn)藏的文化特質(zhì)與古建文化。

1.2 仿古建筑與園林景觀文化的認(rèn)知

仿古建筑是歷史文化的縮影。以園林景觀為媒介，仿古建筑在園林景觀中的應(yīng)用不僅見證了中華傳統(tǒng)文化的歷史發(fā)展，同時(shí)也開創(chuàng)了保護(hù)古建筑的新局面。隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，如何利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，在保留古建筑的原始價(jià)值與意義的同時(shí)，使其具有藝術(shù)性、創(chuàng)新性和審美性，成為現(xiàn)階段值得深究的內(nèi)容之一[2]。

仿古建筑對于園林景觀來說不僅是一個(gè)人為改造的環(huán)境景觀，其也是自然和文化共同進(jìn)化的一個(gè)整體系統(tǒng)。同時(shí)，文化與自然、人與地方之間的劃分往往是基于人的感知而不是現(xiàn)實(shí)。仿古建筑運(yùn)用到園林景觀中需要通過理論與實(shí)踐的作用，重新將傳統(tǒng)文化與自然生活聯(lián)系起來，并將人與地方相結(jié)合。不適當(dāng)?shù)拈_發(fā)會(huì)使傳統(tǒng)古建筑面臨消失的風(fēng)險(xiǎn)，而仿古建筑的特殊性將促進(jìn)人們了解逐漸消失的歷史文化[3]。

仿古建筑屬于時(shí)代的產(chǎn)物，其一方面是人文內(nèi)在價(jià)值，另一方面是對傳統(tǒng)建筑內(nèi)在文化的弘揚(yáng)，是時(shí)代的發(fā)展需要。如今人們一直在發(fā)展中追求創(chuàng)新，創(chuàng)新是自我發(fā)展的基本路徑，但其并不是單純的“新”，創(chuàng)新是無限的，同時(shí)也是一門藝術(shù)，必須具有真實(shí)的價(jià)值意義。而仿古建筑運(yùn)用到景觀園林中就是創(chuàng)新與藝術(shù)的融合，順應(yīng)著當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的需要。仿古建筑是在有傳統(tǒng)核心文化的前提下進(jìn)行創(chuàng)新再融合，是現(xiàn)代審美和技術(shù)升華的更高層面，正所謂“不為仿古而古同時(shí)也不為創(chuàng)新而新?！?/p>

在園林景觀中，還要考慮人類與自然環(huán)境長期共存的平衡性。仿古建筑反映了社會(huì)需求，并提出了文化模式和傳統(tǒng)文化信息，包括文化、審美、風(fēng)格和藝術(shù)貢獻(xiàn)等[4]。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展變化，越來越多的古老景觀建筑失去了往日的色彩，而利用現(xiàn)代先進(jìn)的技術(shù)可以很好地創(chuàng)造仿古建筑，使仿古建筑在園林景觀中以一種全新的方式發(fā)展。

園林景觀對人們的日常生活產(chǎn)生了重大影響，其可以通過較少的資源使動(dòng)植物繁盛，并提供長期可持續(xù)發(fā)展的結(jié)果。同時(shí)，將傳統(tǒng)設(shè)計(jì)與當(dāng)代技術(shù)和當(dāng)代風(fēng)格相結(jié)合，充分發(fā)揮傳統(tǒng)古建筑的形式美、裝飾美以及造型美。不論時(shí)代如何變化，其內(nèi)在需求是不變的，仿古建筑中凝結(jié)的價(jià)值和優(yōu)秀品質(zhì)是值得深思的。也就是說，仿古建筑可以給人們帶來最直觀的感受，是“過去”和“現(xiàn)代”之間的情感媒介，而不僅僅是單一的復(fù)制。

2 仿古建筑與園林景觀的關(guān)系及價(jià)值

2.1 仿古建筑與園林景觀的關(guān)系

現(xiàn)代人們追求恬淡、愜意的生活方式，追尋典雅、清新的生活環(huán)境。近年來，旅游業(yè)進(jìn)入大發(fā)展時(shí)期。生活在都市里見多了摩天大樓，人們或多或少會(huì)產(chǎn)生對原始建筑面貌的向往，因而一些園林中大規(guī)模建造仿古建筑，并以此作為賣點(diǎn)，吸引游客。園林是人們休養(yǎng)生息的場所，仿古建筑的應(yīng)用為周圍環(huán)境增添聲色，起到點(diǎn)綴修飾的作用，巧妙地與周圍山水交相呼應(yīng)。如果中國傳統(tǒng)建筑是根，那么園林景觀是土，而仿古建筑是萌發(fā)的芽[5]。

同時(shí)，隨著全球環(huán)境保護(hù)意識的逐漸提高，園林景觀在城市建設(shè)中的重要性日益顯著。園林景觀始終以人為本，而仿古建筑使園林景觀與自然環(huán)境更加協(xié)調(diào)。仿古建筑對于園林景觀不能單純地認(rèn)為其是一種附屬或延伸，應(yīng)該說二者的關(guān)系主要在于文化上的相互碰撞以及景觀上的相互交織，同時(shí)也是一種相輔相成的關(guān)系。現(xiàn)代園林景觀與仿古建筑的相互結(jié)合，使建筑整體具有自然美、對稱美、和諧美，二者相互協(xié)調(diào)、相互映射。

仿古建筑在園林景觀中還具有重要的傳承意義，這也使得仿古建筑與園林景觀在某種程度上更加密不可分，同時(shí)也象征著仿古建筑與藝術(shù)、科技和自然界之間的關(guān)系。仿古建筑在園林景觀中結(jié)合了自然界的山水、樹木和自然場景，因此，當(dāng)保護(hù)園林景觀成為首要任務(wù)時(shí)，保護(hù)仿古建筑也會(huì)與其緊密地聯(lián)系在一起。設(shè)計(jì)仿古建筑時(shí)，與其他藝術(shù)一樣，不僅要解決審美問題，還要解決技術(shù)和功能問題。在設(shè)計(jì)過程中，不僅要使它們具有功能性，而且要使其與自然環(huán)境之間更加和諧。

此外，仿古建筑是設(shè)計(jì)師根據(jù)歷史文化或史料記載，通過設(shè)計(jì)再造的藝術(shù)作品，是人們了解歷史文化的一個(gè)“窗口”，不僅可以讓人們重新走進(jìn)歷史世界，而且也將促使人們探尋物質(zhì)文明產(chǎn)物的歷史意義，重新思考仿古建筑與園林景觀之間的相互關(guān)系。

2.2 仿古建筑與園林景觀的價(jià)值

中國傳統(tǒng)建筑重視“天人合一”，追求人與自然的聯(lián)系。如今不僅是人與自然，人與建筑、建筑與自然之間也都互為相連，大力提倡綠色建筑。古建筑在空間結(jié)構(gòu)和裝飾上的設(shè)計(jì)給當(dāng)代設(shè)計(jì)師提供了巧妙的設(shè)計(jì)想法，對于仿古建筑在園林中更好的應(yīng)用打開了新的設(shè)計(jì)思路。同時(shí)，仿古建筑與園林景觀的融合可以更好地提升環(huán)境意境。

中國傳統(tǒng)建筑的保護(hù)與改造是當(dāng)今城市發(fā)展中一個(gè)必不可少的戰(zhàn)略組成部分，是一種使城市平衡、有序、和諧發(fā)展的觀念，人們應(yīng)賦予傳統(tǒng)建筑新的生命力，讓文脈得以不斷傳承。

園林景觀是文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的一種體現(xiàn)方式，隨著時(shí)代的不斷變化而變化，這些變化代表了人們與環(huán)境互動(dòng)的多種方式。仿古建筑具有物質(zhì)和非物質(zhì)兩個(gè)維度，為人們提供了一系列的文化傳承和視覺審美，同時(shí)也構(gòu)成了園林景觀的重要組成部分，為人們的自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)做出了貢獻(xiàn)[6]。這也對仿古建筑的需求、認(rèn)知和用途的多樣性提出了一些具有挑戰(zhàn)性的問題，如何更好地設(shè)計(jì)、規(guī)劃和管理好仿古建筑的運(yùn)用，并能夠抵御沖擊和適應(yīng)社會(huì)、環(huán)境變化的需要。

事實(shí)上，園林景觀也是人們生活的一部分，可以通過人們的感官來感知，這種直接關(guān)系在很大程度上影響著人們的生活質(zhì)量。園林景觀是一個(gè)動(dòng)態(tài)的實(shí)體，既受人的影響，也受長期記憶的影響，而仿古建筑在園林景觀中是建立人與自然情感聯(lián)系的重要樞紐。仿古建筑在園林景觀中也是動(dòng)態(tài)的、相互的，因?yàn)槿?、環(huán)境和交流是影響人與環(huán)境關(guān)系的3 個(gè)重要因素。

同時(shí)，仿古建筑也是對自然景觀的再現(xiàn)，揭示了基于人與自然關(guān)系的深層次哲學(xué)核心的人類價(jià)值觀和自然觀。雖然人們只有一種客觀的自然，但自然觀因文化而異。不同的文化和民族通過各自的文化過濾展現(xiàn)對自然智慧的理解，從而促使人們在生活環(huán)境中不斷創(chuàng)新。

仿古建筑在園林景觀中具有多樣性、靈活性、實(shí)用性、盈利性和美觀性，能很好地滿足園林景觀整體規(guī)劃的需求。作為一種廣義的園林景觀造型藝術(shù)，其更注重古韻和構(gòu)圖之美。仿古建筑在園林景觀中不是以單個(gè)建筑物的體態(tài)形貌來表現(xiàn)，而是以整體建筑群的結(jié)構(gòu)進(jìn)行布局，在多樣的布局中又保持著統(tǒng)一風(fēng)貌，本質(zhì)上會(huì)使人們在不知不覺中受其陶冶。同時(shí)，這也保證了園林景觀的傳統(tǒng)文化特色能夠突顯出來，將古老的意蘊(yùn)和現(xiàn)在設(shè)計(jì)相結(jié)合，從而產(chǎn)生園林景觀中的布局美、韻律美、造型美、意境美及文化美，以此不斷提高人們對中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的保護(hù)與傳承意識。

仿古建筑對應(yīng)人們與地方發(fā)展的依戀或情感紐帶，與山水、湖泊、海岸和森林等的視覺美感有著強(qiáng)烈的文化聯(lián)系和感受，這是特定地區(qū)的人們或社會(huì)群體之間的共同紐帶。仿古建筑在園林景觀中的運(yùn)用也是一種支持自然保護(hù)的方式，其中包含有形或無形的價(jià)值，并在人與仿古建筑之間建立強(qiáng)大的精神關(guān)系。因此，仿古建筑在園林景觀中的價(jià)值將成為探索人與自然關(guān)系的主要形式。

3 仿古建筑在園林景觀中的形式及文化

3.1 仿古建筑在園林景觀中的形式認(rèn)同

我國民族文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，各個(gè)地區(qū)都有自己獨(dú)特的民族文化。仿古建筑在園林景觀中的建設(shè)應(yīng)因地制宜，符合地區(qū)歷史特點(diǎn)和文化習(xí)俗，更好地融入地域環(huán)境，形成一定的地域特色。不同地域氣候不同、文化背景不同，所以仿古建筑在園林中建設(shè)時(shí)應(yīng)根據(jù)地域需要做出適當(dāng)調(diào)整，但整體風(fēng)格都要與周圍環(huán)境風(fēng)格統(tǒng)一。例如，南方氣候濕潤溫?zé)幔晁^多，園林花木種類繁多，在仿古建筑風(fēng)格設(shè)計(jì)上要偏于溫婉淡雅。北方氣候干燥，四季交替明顯，在仿古建筑風(fēng)格設(shè)計(jì)上要偏于厚重沉穩(wěn)。在園林景觀中各個(gè)區(qū)域的仿古建筑要規(guī)劃得體，各區(qū)域有一定的功能作用，與園林中自然景觀的配合得當(dāng)。觀賞區(qū)、休息區(qū)以及公共服務(wù)之間要計(jì)算好距離，不同區(qū)域采用不同風(fēng)格的仿古建筑，使游客對區(qū)域劃分明晰。

3.2 仿古建筑在園林景觀中的文化內(nèi)涵

仿古建筑作為文化傳承與藝術(shù)作品的一種表達(dá)形式，具有重要的社會(huì)意義，其在園林景觀中的合理運(yùn)用可以反映當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)、習(xí)俗、信仰或文化價(jià)值觀。其中，文化價(jià)值觀是反映特定人群的綜合思想、觀念、習(xí)俗、儀式和社會(huì)行為的一種體現(xiàn)方式?，F(xiàn)階段，日益城市化的社區(qū)與其自然環(huán)境之間的傳統(tǒng)聯(lián)系正在被逐漸切斷，許多古老的建筑都正在消失，不僅是建筑本身，還有其中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。也就是說，提倡發(fā)展仿古建筑，不僅僅是單純?yōu)榱吮Ａ襞f建筑的容貌，更多的是傳承古老建筑中正在消失的傳統(tǒng)文化。

如今，人們在保護(hù)園林景觀的同時(shí)也面臨著許多挑戰(zhàn)。例如，園林景觀中的傳統(tǒng)文化和自然環(huán)境的保留饋贈(zèng)給人們的文化價(jià)值。仿古建筑作為文化價(jià)值的一種體現(xiàn)方式，應(yīng)該合理地運(yùn)用在園林景觀中，幫助人們更好地了解自己國家的傳統(tǒng)文化，這也是人與自然世界互相促進(jìn)發(fā)展的樞紐。世界各地都有非常獨(dú)特的建筑風(fēng)格和代表他們的歷史文化，尤其對中國來說，歷史傳承的文化更是深遠(yuǎn)，甚至某些地區(qū)的某種景觀與文化結(jié)合在一起，成為了當(dāng)?shù)氐牡貥?biāo)性建筑。仿古建筑在景觀園林中也具有其獨(dú)特性，隨著全球化在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生的巨大變化，傳統(tǒng)文化對建筑存在的意義也越來越深遠(yuǎn)。

每個(gè)社會(huì)的文化都是通過語言、藝術(shù)、建筑等表現(xiàn)形式來識別的。建筑的發(fā)展反映了歷史的發(fā)展與進(jìn)步，這也與社會(huì)的結(jié)構(gòu)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)特征息息相關(guān)。因此，文化在提升建筑認(rèn)同感中發(fā)揮著重要作用。每種建筑形式或建筑環(huán)境的本質(zhì)都是隱藏在其抽象層后面的文化表現(xiàn)，仿古建筑也是如此，在建筑形式上闡述文化的表達(dá)通常是每個(gè)設(shè)計(jì)師的無意識努力。也就是說，文化在任何設(shè)計(jì)過程的一開始就起著主導(dǎo)作用。

4 仿古建筑在園林景觀中的設(shè)計(jì)應(yīng)用

4.1 梁、柱設(shè)計(jì)

在仿古建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中，梁與柱均是十分重要的內(nèi)容。一般來說，園林古建筑多是以磚、木為原材料，但仿古建筑則是大量使用鋼筋混凝土。如此一來，也就導(dǎo)致仿古建筑設(shè)計(jì)會(huì)受到材料的約束，在實(shí)際設(shè)計(jì)中不得不將園林的梁、柱做大。但需要注意的是，梁柱設(shè)計(jì)應(yīng)盡量做到均衡，并確?？茖W(xué)的比例。

4.2 屋面設(shè)計(jì)

20 世紀(jì)80 年代以前，仿古建筑屋面主要以木料為主，如南京古林公園的遠(yuǎn)香榭。以木料為主的設(shè)計(jì)方法非常成熟，但材料損耗率較高，且后期還要投入大量的人力、物力，所以屋面設(shè)計(jì)發(fā)展一度受到限制。隨著鋼筋混凝土的廣泛應(yīng)用，以江西王安石紀(jì)念館為代表的仿古建筑得以進(jìn)一步發(fā)展，并且極大地延長了仿古建筑的壽命。但此技術(shù)比較復(fù)雜，需要人員采用仰焊的方式進(jìn)行施工，就對人員的人身安全造成了較大威脅。

此外，以鋼筋混凝土為原料，對焊點(diǎn)的要求較高，會(huì)存在一些施工粗糙或是漏焊問題，進(jìn)而影響仿古建筑的美觀性。80 年代末期，全現(xiàn)澆混凝土技術(shù)得以大范圍推廣，一方面切實(shí)提高了施工操作的安全性，另一方面也可以更好地保證工程質(zhì)量，但該技術(shù)的施工成本較高。

目前，“鋼筋混凝土+木椽”是使用最廣泛的屋面設(shè)計(jì)方法。此種設(shè)計(jì)方法一方面可以極大地保證屋面的安全性，另一方面也可以減少材料成本支出，降低造價(jià)成本。

4.3 節(jié)點(diǎn)與構(gòu)造設(shè)計(jì)

節(jié)點(diǎn)與構(gòu)造設(shè)計(jì)應(yīng)注意以下問題。

（1）截面選取。因?yàn)橥ǔ?gòu)件的截面較小，所以要特別注意控制構(gòu)件的尺寸。另外，鋼筋混凝土的節(jié)點(diǎn)比一般的建筑設(shè)計(jì)少，需要減少同一截面的鋼筋，也就是減少搭接次數(shù)，合理進(jìn)行鋼筋搭接。

（2）關(guān)注次要部件的受力情況。為減少開裂問題，在進(jìn)行仿古建筑設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)該充分考量次要部件的受力情況。例如，對于仿古建筑的角梁及子角梁位置，為充分發(fā)揮鋼筋的作用，一般采用懸梁臂配置。

（3）注意木結(jié)構(gòu)與鋼筋混凝土的區(qū)別。古建筑完全使用木結(jié)構(gòu)，其受力構(gòu)件與仿古建筑使用的鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)構(gòu)件存在極大的差別。一些木結(jié)構(gòu)部件，在仿古建筑中可以直接放棄或簡化處理。例如，木結(jié)構(gòu)中的斗拱是非常重要的受力構(gòu)件，但在仿古建筑中因?yàn)榛炷恋淖饔茫饭翱梢圆挥檬芰?，可以虛設(shè)斗拱，既簡化了工程，又保證了建筑的美觀性。

5 結(jié)語

仿古建筑在園林景觀中具有較高的藝術(shù)價(jià)值和欣賞價(jià)值。對于優(yōu)秀的仿古建筑，必須要加以繼承和發(fā)展，深入了解其設(shè)計(jì)和應(yīng)用，切勿盲目進(jìn)行改良。模仿是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，對于仿古建筑，不僅要延續(xù)歷史文脈，更要結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)對其進(jìn)行改良和創(chuàng)新，在傳承歷史文化的同時(shí)促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。