抗戰(zhàn)時(shí)期黨對(duì)華北根據(jù)地農(nóng)村婦女社會(huì)教育探析

姜迎春，阮 琪

抗戰(zhàn)時(shí)期黨對(duì)華北根據(jù)地農(nóng)村婦女社會(huì)教育探析

姜迎春，阮 琪

（武漢紡織大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430073）

以抗戰(zhàn)時(shí)期華北根據(jù)地農(nóng)村婦女的社會(huì)教育為著眼點(diǎn)，全景式地描繪黨領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)村婦女社會(huì)教育運(yùn)動(dòng)的全貌，實(shí)現(xiàn)民族解放、婦女解放與政權(quán)鞏固三者的有機(jī)統(tǒng)一。為黨領(lǐng)導(dǎo)婦女解放的研究提供一個(gè)文化視域，對(duì)促進(jìn)新時(shí)期農(nóng)村婦女教育發(fā)展，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村教育振興具有一定的啟示性價(jià)值。

抗戰(zhàn)時(shí)期；華北根據(jù)地；農(nóng)村婦女；社會(huì)教育

1937年日本全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行全面抗戰(zhàn)，開辟了華北根據(jù)地。在進(jìn)行根據(jù)地建設(shè)的過程中，黨意識(shí)到“婦女同志在抗戰(zhàn)中起到了非常重要的作用，在中國(guó)假如沒有占半數(shù)的婦女的覺醒，中國(guó)的抗戰(zhàn)就不會(huì)勝利”。[1]但廣大農(nóng)村婦女長(zhǎng)期喪失受教育權(quán)，封建思想濃厚，普遍缺乏民族、國(guó)家和自我意識(shí)，難以有效發(fā)揮婦女作用。因此共產(chǎn)黨拿起教育這一“抗戰(zhàn)的有力武器”，深入華北農(nóng)村，擔(dān)任婦女思想的“啟蒙者”，“完成提高民族文化與民族覺悟之偉大任務(wù)”；[2]將婦女從家庭場(chǎng)域納入社會(huì)場(chǎng)域，實(shí)現(xiàn)婦女從“家庭人”轉(zhuǎn)為“社會(huì)人”的社會(huì)化過程；“將婦女解放融入民族解放和國(guó)家建構(gòu)的過程中”，[3]實(shí)現(xiàn)婦女與民族的雙向救贖；改變鄉(xiāng)村社會(huì)舊風(fēng)貌，實(shí)現(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)村政權(quán)的解構(gòu)與重建。

當(dāng)前，學(xué)術(shù)界關(guān)于抗戰(zhàn)時(shí)期根據(jù)地農(nóng)村婦女教育的研究，主要聚焦于梳理抗戰(zhàn)時(shí)期共產(chǎn)黨對(duì)農(nóng)村婦女進(jìn)行知識(shí)教育的過程，論述教育的方法、特點(diǎn)和取得的成果。其中，一些論文圍繞抗戰(zhàn)時(shí)期具體的冬學(xué)、識(shí)字班等婦女教育形式的方式和方法進(jìn)行了一系列探析。但是技術(shù)層面的探討難以解讀中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于婦女抗戰(zhàn)精神和社會(huì)角色的塑造過程，那些掌握識(shí)字、計(jì)算和閱讀技能的婦女如何支持抗戰(zhàn)的殘酷斗爭(zhēng)、鞏固華北根據(jù)地鄉(xiāng)村政權(quán)、實(shí)現(xiàn)自我救贖的深層次原因有待進(jìn)一步探討，本文立足于當(dāng)時(shí)的檔案資料，著意從此方面進(jìn)行突破。

1 婦女——另一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)的“戰(zhàn)士”

“戰(zhàn)爭(zhēng)的偉力之最深厚的根源，存在于民眾之中”。[4]抗戰(zhàn)的勝利離不開人力的強(qiáng)大支撐。全面抗戰(zhàn)時(shí)期，成千上萬的男性在前線浴血奮戰(zhàn)，在廣闊的后方根據(jù)地，占人口半數(shù)的廣大農(nóng)村婦女作為人力資源的重要性凸顯了出來。為了有效發(fā)揮婦女人力資源的作用，黨在革命根據(jù)地發(fā)起一場(chǎng)農(nóng)村婦女社會(huì)教育運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)“必須提高她們的文化水準(zhǔn)、政治覺悟和培養(yǎng)她們工作能力?！盵1]中央之所以如此重視婦女社會(huì)教育問題，主要是基于以下考量：

1.1 婦女成為后方建設(shè)主力軍

抗戰(zhàn)期間中國(guó)人力損耗慘烈，尤以男性損耗為代表。根據(jù)抗戰(zhàn)人口傷亡的調(diào)查與估計(jì)，1936年至1946年間，除開邊遠(yuǎn)極少數(shù)的幾個(gè)省份以外，各省的人口均呈現(xiàn)負(fù)增長(zhǎng)的趨勢(shì)，人口的絕對(duì)數(shù)量大幅度的減少。以滄州為例，1937年人口數(shù)為3009938，到1940年統(tǒng)計(jì)，滄州人口為2686810人。據(jù)戰(zhàn)后統(tǒng)計(jì)，滄州死亡人數(shù)有72334人，其中男性為24977人，女性為2764人。[5]隨著抗戰(zhàn)的持久化，大批男性上前線打仗，根據(jù)地后方流失了眾多男性勞動(dòng)力，婦女便成為了根據(jù)地主要?jiǎng)趧?dòng)力。在后方建設(shè)中，婦女化身為“戰(zhàn)士”，頂起了后方的“半邊天”，擔(dān)負(fù)起生產(chǎn)勞動(dòng)、后勤保障、擁軍優(yōu)屬等重任。

雖然廣大婦女在數(shù)量上彌補(bǔ)了抗戰(zhàn)后方建設(shè)人力短缺的問題，但是由于婦女文化水平普遍低下，思想封建落后，因此婦女難以有質(zhì)量地進(jìn)行后方建設(shè)。首先，她們參與社會(huì)活動(dòng)的動(dòng)機(jī)缺乏。幾千年來，婦女禁錮于三綱五常，以在外勞動(dòng)為恥辱，一般難以邁出家庭從事社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)和一般性的社會(huì)活動(dòng)。其次，婦女對(duì)參與社會(huì)運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)不足。晏陽(yáng)初曾說：幾千年來，中國(guó)民眾的思想觀念一直是“天下”和“家庭”，近代西方的民族意識(shí)和國(guó)家意識(shí)，始終沒有深入到老百姓的骨髓中。[6]婦女幾千年來被圈禁在家庭當(dāng)中，只有“小家”的意識(shí)，不知“國(guó)家”為何物。最后，婦女參與社會(huì)服務(wù)的基本技能缺乏。大部分婦女大字不識(shí)一個(gè)，在后方建設(shè)中經(jīng)常面臨不知如何使用復(fù)雜的農(nóng)具、怎樣計(jì)算工分等困難，大大地降低了生產(chǎn)的效率。

1.2 婦女是革命改造的對(duì)象和行動(dòng)主體

由于偏遠(yuǎn)農(nóng)村長(zhǎng)期遠(yuǎn)離政治中心，封建王朝勢(shì)力鞭長(zhǎng)莫及。鄉(xiāng)村政權(quán)實(shí)際上仍然掌握在少數(shù)鄉(xiāng)紳和地主的手中，即使中國(guó)共產(chǎn)黨已在華北根據(jù)地建立了政權(quán)，但是地方鄉(xiāng)紳和地主的封建勢(shì)力與權(quán)威依然凌駕于黨之上。因此黨亟須在鄉(xiāng)村中展開一場(chǎng)革命性的變革，鞏固黨的鄉(xiāng)村政權(quán)。留守在根據(jù)地的廣大婦女，順其自然地成為了黨進(jìn)行革命性變革的主要對(duì)象，成為了支持黨進(jìn)行革命性變革的行動(dòng)主體，成為了鞏固黨后方鄉(xiāng)村政權(quán)的“戰(zhàn)士”。

但黨在解構(gòu)和重構(gòu)鄉(xiāng)村政權(quán)過程中困難重重。第一，婦女對(duì)政治活動(dòng)不甚關(guān)心。在瓦解封建舊勢(shì)力時(shí)，農(nóng)村婦女對(duì)政治和國(guó)家大事漠不關(guān)心，對(duì)共產(chǎn)黨懷有戒備之心，使共產(chǎn)黨難以撼動(dòng)舊勢(shì)力的地位，拉近與廣大婦女的距離。第二，婦女難以有效發(fā)揮自身效用。隨著后方男性逐漸涌去戰(zhàn)場(chǎng)，廣大的農(nóng)村婦女在政治上逐漸嶄露頭角，越來越多的婦女作為基層干部，承擔(dān)著保護(hù)鄉(xiāng)村政權(quán)、維護(hù)治安穩(wěn)定的重任。但其文化素質(zhì)不高，嚴(yán)重地威脅到了后方統(tǒng)治的安全。第三，不識(shí)字嚴(yán)重阻礙了鄉(xiāng)村基層工作的展開。黨頒布的一系列政策法規(guī)，需要得到廣大婦女的支持和貫徹，才能真正意義上鞏固和擴(kuò)大鄉(xiāng)村政治網(wǎng)絡(luò)。但一方面，由于農(nóng)村基層?jì)D女干部的文化水平低下，自身在解讀政策法規(guī)時(shí)會(huì)有所偏差，執(zhí)行政策法規(guī)時(shí)，往往會(huì)采取落后、暴力的手段，嚴(yán)重地影響到了中央政策的貫徹。另一方面，作為政策法規(guī)的主要受眾，不識(shí)字的婦女難以理解這些政策的含義與意義，執(zhí)行的積極性和主動(dòng)性低下。

1.3 婦女需實(shí)現(xiàn)自身解放

如前所述，在舊社會(huì)里，婦女被三綱五常所束縛，遭受著最沉重的壓迫與摧殘。歸根究底是服務(wù)于封建制度的封建思想為她們打造了一個(gè)固若金湯的牢籠，而婦女教育的缺失更是為這牢籠加上了一把沉甸甸的鎖，自此婦女完全淪為男性的附庸，成為社會(huì)最底層。因此廣大的婦女必須打開這把鎖，自發(fā)地走上一條披荊斬棘的婦女解放道路。但“婦女的一切問題從部分的解放到全部的解放都需要依靠自己的斗爭(zhēng)”，[7]由此，婦女須成為自身解放的“戰(zhàn)士”，走上自我救贖的戰(zhàn)場(chǎng)。

但婦女解放道路任重道遠(yuǎn)。其一，婦女未認(rèn)識(shí)到被壓迫的根源。因?yàn)榉饨ㄎ幕?，婦女心甘情愿地在家庭內(nèi)從事著繁瑣的家務(wù)勞動(dòng)、承擔(dān)著養(yǎng)育子女的重?fù)?dān)，習(xí)以為常地接受不平等。她們將其歸咎于命運(yùn)，聽天由命，未認(rèn)識(shí)到是封建的壓迫。其二，她們?nèi)狈ψ晕乙庾R(shí)。因?yàn)闆]有受過教育，沒有意識(shí)到自己的權(quán)利與能力，甘愿淹沒在封建文化的時(shí)代洪流當(dāng)中。其三，婦女嚴(yán)重缺乏基本常識(shí)。因?yàn)橛廾撩孕牛瑡D女遭受著封建文化的嚴(yán)重摧殘，身心具損。

由此可見，抗戰(zhàn)時(shí)期，在提高后方建設(shè)的質(zhì)量、有效發(fā)揮婦女在鞏固黨政權(quán)的作用、實(shí)現(xiàn)婦女解放的本質(zhì)要求上，都要求黨把農(nóng)村婦女社會(huì)教育放在至關(guān)重要的地位。

2 寓教于“勞”——教勞相兼，學(xué)用相長(zhǎng)

從經(jīng)典教育理論出發(fā)，為了有效發(fā)揮教育的效能，教育的發(fā)生一般會(huì)有特定的時(shí)間、空間、媒介和內(nèi)容。但是華北根據(jù)地的教育資源十分短缺，嚴(yán)重缺乏教師、教學(xué)場(chǎng)所和教學(xué)用具等基本教育元素。同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)抗戰(zhàn)時(shí)期的三大任務(wù)：戰(zhàn)爭(zhēng)、生產(chǎn)和文化。[8]確立了“戰(zhàn)爭(zhēng)”、“生產(chǎn)”和“文化”作為抗戰(zhàn)時(shí)期的三條主線。而華北根據(jù)地依據(jù)此方針，指出要“使教育為長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)”，[9]教育為生產(chǎn)服務(wù)的方向。為此，基于鄉(xiāng)村發(fā)展和婦女實(shí)際情況，黨在開展婦女識(shí)字運(yùn)動(dòng)過程中創(chuàng)造出寓教于“勞”的實(shí)用教學(xué)模式，以快速地提升農(nóng)村婦女的文化水平和技能水準(zhǔn)。

首先，針對(duì)教育時(shí)間問題。因后方的婦女肩負(fù)著根據(jù)地大部分勞動(dòng)的重?fù)?dān)，教學(xué)時(shí)間一般因勞而定的安排在農(nóng)閑時(shí)刻，一切以不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時(shí)間為基準(zhǔn)。由此華北根據(jù)地形成了諸如冬學(xué)、識(shí)字班、半日校、巡回學(xué)校、夜校等靈活多樣的教學(xué)形式，其教學(xué)時(shí)間始終配合著農(nóng)業(yè)勞動(dòng)安排。由此產(chǎn)生了諸多成效。第一，婦女的文化水平和個(gè)人技能水準(zhǔn)極大的提高。如1939年7月?lián)兏蕦幐鶕?jù)地統(tǒng)計(jì)，全根據(jù)地識(shí)字組有5513個(gè)，婦女有10053人，識(shí)字200個(gè)左右的婦女已占全邊區(qū)婦女總?cè)藬?shù)的10%。[10]她們還學(xué)會(huì)了寫信、記賬、打算盤。這既便利了日常的生產(chǎn)生活勞動(dòng)，又提高了婦女的辦事能力。第二，婦女懂得了許多革命道理，國(guó)家意識(shí)和民族觀念顯著提高。譬如定縣劉邱仙大娘，在識(shí)字班聽了“木蘭從軍”的故事，深受啟發(fā)，劉邱仙主動(dòng)將自己六個(gè)子女送去參軍，她本人在后方積極地掩護(hù)干部，榮獲“擁軍模范”的稱號(hào)。第三，為基層政府培養(yǎng)了人才。以定北縣為例，1945年前參加革命工作的婦女干部共有130人，其中大部分是在婦女識(shí)字班學(xué)習(xí)鍛煉出來的。[11]

其次，考慮到教學(xué)內(nèi)容問題。婦女在鄉(xiāng)村生活中離不開勞動(dòng)，教授勞動(dòng)基礎(chǔ)知識(shí)更能滿足婦女的實(shí)際需求，學(xué)習(xí)勞動(dòng)知識(shí)也更符合后方大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)需要、更好地服務(wù)于抗戰(zhàn)。為此教學(xué)內(nèi)容也以勞為主，始終圍繞著戰(zhàn)時(shí)婦女生活實(shí)際，內(nèi)容包含農(nóng)業(yè)知識(shí)普及和生產(chǎn)技能的操作。以1940年冀中區(qū)4月份的識(shí)字牌為例，識(shí)字牌中含有“合作社”、“春耕運(yùn)動(dòng)”、“婦女參加生產(chǎn)”等識(shí)字內(nèi)容[12]。同時(shí)，婦女不僅學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)知識(shí)，諸如化肥的使用、二十四節(jié)氣、計(jì)時(shí)單位等基礎(chǔ)知識(shí)，還學(xué)習(xí)使用一些復(fù)雜的農(nóng)具和操作一些繁重的農(nóng)活。如左權(quán)縣的課本中有“選種與浸種”、“病蟲害與簡(jiǎn)單治法”、“怎么種植棉花”等農(nóng)業(yè)知識(shí)，還教授婦女學(xué)習(xí)灌溉和排水等繁重的農(nóng)活[13]。這些理論技能和實(shí)際技能的學(xué)習(xí)與提高，既提高了生產(chǎn)效率，又提高了婦女的社會(huì)地位，還推進(jìn)了后方建設(shè)和前線物資籌備工作。據(jù)1940年《中共山東分局關(guān)于山東婦女工作總結(jié)與今后婦女運(yùn)動(dòng)的新任務(wù)》三個(gè)月的統(tǒng)計(jì)，婦女生產(chǎn)了鞋72423雙、襪25960雙、手巾7051條、背包6280個(gè)、棉被450床、棉花500斤、子彈袋2270條、口罩5000個(gè)、槍套85個(gè)[1]。

最后，基于教育的空間問題。由于婦女大部分時(shí)間和精力花費(fèi)在勞動(dòng)當(dāng)中，對(duì)勞動(dòng)場(chǎng)景最為熟悉、對(duì)勞動(dòng)器具接觸最多，因此教學(xué)方式也一直結(jié)合著婦女生產(chǎn)、生活勞動(dòng)的場(chǎng)景，以便婦女可以隨做隨學(xué)。在識(shí)字過程中，教員采取“見物識(shí)字”的方法。教員教授廣大婦女將生字貼在各種農(nóng)具和生產(chǎn)工具上，以便婦女在做家務(wù)勞動(dòng)和生產(chǎn)勞動(dòng)的時(shí)候抬頭就能看見，方便婦女能夠時(shí)時(shí)刻刻對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行鞏固。譬如：黎城北流村的婦女在識(shí)字過程中，將生字寫在布條上或紙片上，做成“生字片”，將它們掛在紡織的工具上、家具上和農(nóng)具上。例如：門上貼著“門”字、鐵鍬上貼著“鐵鍬”倆字等。[14]

3 寓教于“樂”——情理相融，娛教相濟(jì)

中國(guó)共產(chǎn)黨通過寓教于“勞”的教育模式，滿足了婦女的“物質(zhì)需求”。但婦女的自我意識(shí)和民族觀念也亟待覺醒，她們的“精神需求”也需要得到滿足，需要迫切地進(jìn)行一場(chǎng)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。只有采取喜聞樂見的鄉(xiāng)村文藝開展隱形的教育，將教育目的融入文藝當(dāng)中，才能有效地發(fā)揮文藝所承載的思想政治教育效能；才能更快速地進(jìn)行婦女啟蒙；才能實(shí)現(xiàn)婦女救贖和民族解放的雙重使命。為此，中國(guó)共產(chǎn)黨基于以下原因，創(chuàng)造出一套行之有效的寓教于“樂”的教育模式。

首先，大部分的農(nóng)村婦女幾乎一直居住在經(jīng)濟(jì)落后、文化生活匱乏的鄉(xiāng)村。其鄉(xiāng)村文化生活是單調(diào)的、貧乏的。但是，廣大婦女通過識(shí)字教育，她們的文化水平已有了初步的提高，“迫切要求得到他們所急需的和容易接受的文化知識(shí)和文藝作品”，[15]充實(shí)她們的精神生活，以滿足婦女日益增長(zhǎng)的文化需求。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨在華北根據(jù)地進(jìn)行婦女教育時(shí)，一方面鼓勵(lì)文化創(chuàng)作，創(chuàng)辦了諸多的報(bào)刊雜志。以晉察冀根據(jù)地的太岳區(qū)為例，據(jù)1945年1月統(tǒng)計(jì)，共出版圖書高達(dá)70余種，共計(jì)21.5萬冊(cè)，出版了15種報(bào)紙，共計(jì)發(fā)行量65.56萬份。[16]這些文藝作品極大地豐富了婦女的文化生活。另一方面，因地制宜的領(lǐng)導(dǎo)群眾參與唱歌、戲劇、讀報(bào)、寫街頭詩(shī)等文娛活動(dòng)。如1938年底，晉察冀根據(jù)地政府聯(lián)同其他社會(huì)團(tuán)體組織了“晉察冀一周”創(chuàng)作活動(dòng)，號(hào)召?gòu)V大群眾將這周最有意義的工作或者生活片段寫下來，進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。[17]這些舉措極大地充實(shí)了婦女的日常生活，不僅鞏固了婦女的識(shí)字能力，而且啟發(fā)了婦女的自我意識(shí)。許多婦女跳脫出封建傳統(tǒng)束縛，逐漸追求自己的人生價(jià)值。

其次，中國(guó)共產(chǎn)黨在農(nóng)村營(yíng)造出“勞動(dòng)光榮”的社會(huì)新風(fēng)尚，逐漸地將婦女拉出家庭領(lǐng)域、邁入社會(huì)場(chǎng)域，為廣大婦女提供了一個(gè)接觸外界的機(jī)會(huì)。而進(jìn)一步開展大眾化的文藝教育，可以使婦女更加容易地接受新事物和新思想，從而增強(qiáng)思想政治教育效果：一則，潤(rùn)物細(xì)無聲地改造婦女的舊思想，促進(jìn)婦女思想解放。譬如：1939年10月，山東根據(jù)地的一本圖文并茂的小刊物《清河?jì)D女》風(fēng)靡當(dāng)時(shí)，深受廣大婦女的喜愛，一些老大娘聽了以后說“俺不給閨女纏腳了”[18]。二則，傳達(dá)中共中央的精神，擴(kuò)大社會(huì)動(dòng)員的廣度和深度。在抗戰(zhàn)時(shí)期根據(jù)地的文藝工作者將根據(jù)地每一時(shí)期的動(dòng)員工作，諸如：識(shí)字、征兵、征糧、減租減息等內(nèi)容都融入到文藝作品當(dāng)中，創(chuàng)造了《婦女識(shí)字組》 《上前線》《夫妻開荒》《放腳歌》等流行作品。它們廣泛地宣揚(yáng)了黨的政策主張，闡釋了黨的意識(shí)，激發(fā)了婦女的自覺性與主動(dòng)性。三則，移風(fēng)易俗，重塑鄉(xiāng)村文化新風(fēng)貌。這些膾炙人口的文藝作品也承載著迅捷高效地傳遞生活常識(shí)、塑造新民風(fēng)的作用。黨可以利用小冊(cè)子、打油詩(shī)、連環(huán)畫等形式進(jìn)行衛(wèi)生、醫(yī)療宣傳，將科學(xué)的好處帶入農(nóng)村。例如晉綏根據(jù)地出版的連環(huán)畫《怎樣養(yǎng)娃娃》，科普科學(xué)育娃的知識(shí)，[19]減少了嬰兒的死亡率。

然后，如前所述，一方面廣大的農(nóng)村婦女對(duì)國(guó)家和民族的認(rèn)同感不夠深切，導(dǎo)致抗戰(zhàn)的積極性和主動(dòng)性不夠。另一方面共產(chǎn)黨需在鄉(xiāng)村不斷地拉近與群眾的距離，厚植執(zhí)政基礎(chǔ)。于是黨可以通過文娛，一方面，增強(qiáng)對(duì)共產(chǎn)黨的感恩之情。黨在唱歌中融入意識(shí)形態(tài)教育，將國(guó)家運(yùn)動(dòng)詞匯納入歌曲當(dāng)中，加強(qiáng)黨的話語(yǔ)體系，輔之黨頒發(fā)一系列惠民利民的政策，協(xié)同啟發(fā)了婦女的愛黨之心。如：陜甘寧根據(jù)地婦女間流傳著“猛然看見太陽(yáng)升，來了個(gè)毛澤東，他為人民謀幸福，他是人民大救星?！钡母柚{。[20]歌詞直白地表達(dá)了婦女對(duì)共產(chǎn)黨的感激之情。另一方面，加深對(duì)帝國(guó)主義的仇恨之憤。華北根據(jù)地創(chuàng)造了諸多對(duì)國(guó)破家亡血淚哭訴的歌曲，這些歌曲以激昂的情緒表達(dá)對(duì)敵人的怨恨。如《聯(lián)合起來上戰(zhàn)場(chǎng)》中憤慨地唱日本鬼子“賽虎狼，奸淫燒殺帶搶糧！”[21]同時(shí)，華北根據(jù)地各大報(bào)刊雜志時(shí)常刊登日本對(duì)中國(guó)侵略所犯下的種種暴行，聲情并茂的討伐和控訴日本帝國(guó)主義的罪果。這些激發(fā)了婦女抗戰(zhàn)的激情。

最后，戰(zhàn)時(shí)的廣大婦女生活在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境之中，目睹著日寇血淋淋的施虐場(chǎng)景，見證著觸目驚心的戰(zhàn)爭(zhēng)傷亡場(chǎng)面，面對(duì)著來自敵特的死亡威脅，終日為前線親屬提心吊膽。隨著抗戰(zhàn)的持久化，傷亡人數(shù)激增，加之婦女生理構(gòu)造的特點(diǎn)，戰(zhàn)時(shí)婦女的心理防線容易崩塌，對(duì)抗戰(zhàn)前景容易滋生悲觀情緒，影響到后方建設(shè)和抗戰(zhàn)支援質(zhì)量。為此黨需借助文藝來慰藉廣大婦女的心靈，減少她們恐懼、焦慮的消極情緒，以增強(qiáng)抗戰(zhàn)勝利的信心。由此黨不僅在鄉(xiāng)村開展了多種多樣的民眾娛樂，以歌舞、戲劇、集會(huì)等娛樂活動(dòng)鼓舞士氣。而且還出版了各種各樣的雜志書籍，以文字和圖片的力量振奮人心。例如：晉察冀根據(jù)地的《黎明報(bào)》宣傳了毛澤東《論持久戰(zhàn)》的戰(zhàn)略思想，鮮明地指出最后的勝利是屬于中國(guó)的，鼓舞全人民繼續(xù)投入抗戰(zhàn)當(dāng)中，給予當(dāng)時(shí)黑暗中的婦女勝利的信心。[22]

4 余論

抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨在華北根據(jù)地開展的農(nóng)村婦女“文化啟蒙”運(yùn)動(dòng)，立足于動(dòng)員婦女支援抗戰(zhàn)、鞏固鄉(xiāng)村政權(quán)和促進(jìn)婦女自我解放深層次的原因，考量華北根據(jù)地農(nóng)村的實(shí)際，創(chuàng)造寓教于“勞”和寓教于“樂”教育模式，取得了一系列成果。黨在華北根據(jù)地農(nóng)村婦女社會(huì)教育的實(shí)踐也為新時(shí)代開展鄉(xiāng)村振興婦女教育提供了寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)。

其一，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，發(fā)揮基層帶頭作用。抗戰(zhàn)時(shí)期，廣大的農(nóng)村婦女因文化低下，無法自發(fā)地形成革命的思想，缺乏思想上的領(lǐng)導(dǎo)。同時(shí)，婦女深受封建制度的壓迫，帶有一定的軟弱性，缺乏行動(dòng)上的領(lǐng)導(dǎo)。因此婦女亟需強(qiáng)大的領(lǐng)導(dǎo)核心，以完成民族解放和自身解放的雙重使命。而中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生以來就具有強(qiáng)大的領(lǐng)導(dǎo)力與執(zhí)行力，能夠有效地發(fā)揮黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、集中力量辦大事的優(yōu)勢(shì)。因此“堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，是做好黨的婦女工作的根本保證”。[23]在鄉(xiāng)村振興婦女教育工作中，必須堅(jiān)持黨對(duì)農(nóng)村婦女工作的一切指導(dǎo)。在新時(shí)期鄉(xiāng)村教育中，面對(duì)農(nóng)村教育發(fā)展滯后的歷史問題，依然會(huì)面臨鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施欠缺、師資力量短缺、教育質(zhì)量不高等現(xiàn)實(shí)問題，必須依托黨的力量才能有效解決。與此同時(shí)，基層政府也要發(fā)揮能動(dòng)性，在黨的方針下一切從實(shí)際出發(fā)因地制宜地進(jìn)行鄉(xiāng)村教育振興。發(fā)揮基層帶頭作用、培養(yǎng)積極分子，堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)、動(dòng)員廣大群眾、發(fā)揮群眾的效能，克難而行。

其二，教育要因地制宜地與勞動(dòng)相結(jié)合?！秳⑸倨鎸?duì)中共中央婦委同志的講話》指出：“目前根據(jù)地的問題，是一個(gè)農(nóng)村問題。根據(jù)地里的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化都是處在農(nóng)村環(huán)境里的，農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)是個(gè)體的、分散的，農(nóng)村是文化落后的、不衛(wèi)生的。我們?cè)谵r(nóng)村中工作，就要分析農(nóng)村的具體環(huán)境?！盵1]為此在華北根據(jù)地農(nóng)村婦女教育中，黨依據(jù)婦女的實(shí)際情況和當(dāng)?shù)氐膶?shí)際條件創(chuàng)造了寓教于“勞”的教學(xué)模式，有效地應(yīng)對(duì)了華北根據(jù)地的困難。進(jìn)入新時(shí)期，為了順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，習(xí)總書記也提出構(gòu)建“德智體美勞”全面發(fā)展的教育體系，繼承了教育與勞動(dòng)相結(jié)合的優(yōu)良傳統(tǒng)。并且，現(xiàn)代教育學(xué)強(qiáng)調(diào)，教育的最終效能必須在職業(yè)生活中去發(fā)展、去創(chuàng)造，與勞動(dòng)相脫節(jié)，就會(huì)失掉教育的效能。因此，針對(duì)新時(shí)期鄉(xiāng)村教育振興面對(duì)就業(yè)環(huán)境嚴(yán)峻、知識(shí)的實(shí)踐性日益重要的新挑戰(zhàn)，鄉(xiāng)村婦女教育必須牢牢地將教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，將生產(chǎn)勞動(dòng)融入教學(xué)中，同時(shí)有效發(fā)展職業(yè)教育以滿足不同的需要。

其三，有效發(fā)揮鄉(xiāng)村文藝的思想政治教育功能。在抗戰(zhàn)時(shí)期毛澤東同志《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中已敏銳地闡述了文藝與思想政治教育的關(guān)系：“文藝是從屬于政治的，但又反轉(zhuǎn)來給予偉大的影響于政治。”[24]由此共產(chǎn)黨在抗戰(zhàn)時(shí)期變革鄉(xiāng)村文藝形式和內(nèi)容，使其更好的為抗戰(zhàn)服務(wù)，更好的為思想政治教育服務(wù)。正如在華北根據(jù)地，黨創(chuàng)造寓教于“樂”的教育模式，利用通俗化、大眾化的鄉(xiāng)村文藝豐富農(nóng)村婦女的鄉(xiāng)村精神生活的同時(shí)，也情理相融地給農(nóng)村婦女上了一場(chǎng)思想政治教育課。進(jìn)入新時(shí)期，習(xí)近平總書記繼承了毛澤東文藝思想，提出要加強(qiáng)黨對(duì)文藝工作的根本領(lǐng)導(dǎo)，文藝創(chuàng)作要弘揚(yáng)主旋律的要求。因此在鄉(xiāng)村農(nóng)村婦女教育的過程中，一方面，要繼續(xù)滿足廣大農(nóng)村婦女的文化需求。文藝作品的創(chuàng)作在扎根鄉(xiāng)土、飽含鄉(xiāng)土元素的同時(shí)，要弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，繼承中華優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化、振興鄉(xiāng)村文化，構(gòu)建鄉(xiāng)村教育的新發(fā)展格局。另一方面，要充分發(fā)揮文藝資源。既要依據(jù)不同婦女群體的特性，積極運(yùn)用文藝形式因地制宜地分類教化，又要借助文藝作品和文藝活動(dòng)掌握思想政治教育話語(yǔ)權(quán)。

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During the War of Resistance Against Japanese Aggression, the Communist Party of China Analyzed the Social Education of Rural Women in the North China Base Areas

JIANG Ying-chun, RUAN Qi

(School of Maxism, Wuhan Textile University, Wuhan Hubei 430073, China)

Focusing on the social education of rural women in the North China base areas during the War of Resistance Against Japanese Aggression, this paper depicts the overall picture of the social education movement of rural women led by the Party in a panoramic manner, and realizes the organic unity of national liberation, women's liberation and consolidation of political power. Providing a cultural perspective for the study of women's liberation led by the Party has certain enlightening value for promoting the development of rural women's education in the new era and realizing the revitalization of rural education..

the War of Resistance; North China Base Area; rural women; social education

姜迎春（1972-），男，教授，博士，碩士生導(dǎo)師，研究方向：中共黨史.

國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目（21&ZD033）.

G521

A

2095－414X(2022)06－0086－05