勞動幸福：中華民族偉大復興的內(nèi)在訴求與重要主題

劉卓紅， 張彩玉

(華南師范大學 馬克思主義學院，廣州 510631)

追求幸福是人們生存的動力，是人類生活的目的，也是人類社會發(fā)展的最高目標。在馬克思之前，西方的傳統(tǒng)幸福觀主要存在兩種代表性觀點：一是關注人的理性，認為幸福與德性相關，將幸福視為“一種合于完滿德性的實現(xiàn)活動”(1)亞里士多德：《尼各馬可倫理學》，廖申白譯注，商務印書館，2017，第32頁。；二是遵循人的自然本性，認為幸福與快樂相關，將幸福視為“肉體的健康和靈魂的平靜”(2)周輔成：《西方倫理學名著選輯》上，商務印書館，1964，第103頁。。中國的傳統(tǒng)幸福觀以儒、道、佛三家為代表：儒家主張以嚴謹認真的態(tài)度生活，尋求德性幸福；道家追求自然超脫的生活，尋求超脫世俗之樂；佛家側(cè)重現(xiàn)實生活與道德實踐，尋求精神與心靈解脫之福。與以往“幸福的概念是如此模糊”(3)周輔成：《西方倫理學名著選輯 》下，商務印書館，1987，第366頁。不同，馬克思明確了幸福與人的本質(zhì)——勞動之間的密切關聯(lián)。馬克思主張勞動幸福，認為只有通過勞動，人們才能獲得各種生存和發(fā)展需要的滿足，并在此基礎上達到身心深層的愉悅，從而體現(xiàn)人自身所具有的自由自覺的類特征?？傊?，在勞動基礎上獲得的幸福是人的滿足和喜悅的存在狀態(tài)，它內(nèi)涵于人類的創(chuàng)造性活動之中，是超越純生命形式的情感升華，是對人的本質(zhì)和尊嚴的最高維護。站在新時代中華民族偉大復興的歷史節(jié)點上，始終堅持馬克思通過勞動獲取幸福的理念，是實現(xiàn)中華民族偉大復興的內(nèi)在訴求與重要主題，是建設社會主義現(xiàn)代化強國的題中之義。

一、勞動是人的根本存在方式

任何存在著的事物都有自己的存在方式，人也不例外?！叭说拇嬖诜绞健鄙婕啊叭藨{什么存在”和“人何以存在”兩大問題，也指人在具體情境中依據(jù)什么而存在和如何存在?；卮疬@兩個問題至關重要，能弄清楚何為人的存在方式和人如何存在的哲學問題。

從西方哲學史來看，古希臘哲學將人視為自然存在?！八枷胧亲畲蟮膬?yōu)點；智慧就在于說出真理，并且按照自然行事，聽自然的話”(4)北京大學哲學系外國哲學史教研室編譯：《古希臘羅馬哲學》，商務印書館，1961，第29頁。，這充分表達了一種為自然性存在所包容的意識存在。普羅泰戈拉肯定了人的存在，把人作為標識事物是否存在的尺度。蘇格拉底將哲學研究的對象轉(zhuǎn)向人，認為人與善相關聯(lián)，把人等同為道德存在。中世紀哲學將人視為一種帶有原罪的惡存在，并表明“罪惡是丑陋的，我卻愛它”(5)奧古斯丁：《懺悔錄》，周士良譯，商務印書館，2009，第30頁。的態(tài)度。近代唯心主義哲學認為，人是一種自我意識的存在，要用自我意識代替人，因而人雖然是一種生物性的存在，但更是一種道德性的存在，人的存在方式源于理性的存在或愛的情感。從根本上說，近代唯心主義哲學家從不同的維度獲得了對“人的存在方式”的規(guī)定，諸如思維、精神、理性等。遺憾的是，通過這些精神性的存在并不能獲得關于人的本質(zhì)規(guī)定的準確結(jié)論。

在甄別各種舊哲學關于人的存在方式認識不足的基礎上，馬克思從科學的歷史觀出發(fā)，在關于人的存在方式的問題上作出了完全不同的回答。馬克思認為，處于自然界中的各物種的存在何以可能以及其性質(zhì)如何決定，主要取決于它們“一定的活動方式”(6)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009，第520頁。，人也不例外。人能將“自己和動物區(qū)別開來”(7)同上書，第519頁。，就在于人具有與自然界其他物種完全不同的存在方式。動物在自然進化過程中總是消極、被動地維持自身生命，適應自然，其存在方式是求生存的本能活動；而人作為一種高級的類存在物，則從事著“自由的有意識的活動”(8)同上書，第162頁。，這就是勞動。是勞動將人從動物界獨立和解放出來，是物質(zhì)生產(chǎn)勞動創(chuàng)造了人、創(chuàng)造了社會，展現(xiàn)了人的類本質(zhì)。馬克思正是以勞動作為人的存在方式為基礎，剖析人的本質(zhì)，證明了勞動對人的本質(zhì)具有決定性的意義。由此得出，馬克思把勞動作為人的存在方式并對勞動展開全面的闡釋，是對人的生命存在與生活樣式的集中表達，是把人的本質(zhì)特征融入勞動呈現(xiàn)社會發(fā)展的總樣態(tài)中，對人的本質(zhì)作出完整表述的結(jié)果。

顯然，馬克思的勞動概念實現(xiàn)了對舊哲學在人的存在方式認知上的革命性超越。首先，在對人的存在方式的理解上，相較于人的認知活動，勞動作為人的存在方式從根本上決定人如何存在的關鍵問題，這主要取決于勞動具有“普遍性”和“直接的現(xiàn)實性”(9)《列寧全集》第38卷，人民出版社，1959，第230頁。的根本特點。勞動的普遍性和直接現(xiàn)實性凸顯出人對物的一種超越，是人得以存在的根本性標識。其次，勞動的普遍性和直接現(xiàn)實性還表現(xiàn)出人對整個自然界的態(tài)度：既把自然界作為“人的直接的生活資料”，直接供給人的生命存在；又將其作為“人的生命活動的對象(材料)和工具”(10)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第161頁。，滿足人的各種需要，從而推進人的不斷發(fā)展。因此，勞動的普遍性和直接現(xiàn)實性對人的存在意義具有根本的價值。最后，勞動具有三大特性：一是客觀性，即勞動是一種主觀見之于客觀的東西；二是直接性，即勞動作為一種感性活動，是可以讓人直接感知到的東西；三是創(chuàng)造性，即通過勞動，人們可以創(chuàng)造出從無到有的東西。人們在具備這些品格的生存活動中，不斷進行“生產(chǎn)—解決—再生產(chǎn)”的循環(huán)過程，不斷推進人的存在方式變化，勞動對人的存在意義清晰可見。

從勞動本身的內(nèi)在特質(zhì)理解人的存在方式是十分必要的，按照馬克思主義的觀點，勞動作為人的存在方式，真實地實現(xiàn)了在勞動基礎上人的自然存在、社會存在、意識存在三者的統(tǒng)一。因此，在勞動的基礎上把握三者的關系從而全面理解人的存在方式，也是不可或缺的內(nèi)容。

首先，人的自然存在始終離不開勞動。一是人們在承認自然界優(yōu)先存在的前提下，認為正是勞動使人從自然界獨立出來。正是勞動使類人猿獨立于自然，進化成人，帶著自然界印記的人一旦開始生產(chǎn)自己的生活資料，就把自己同“動物的生命活動直接區(qū)別開來”(11)同上書，第162頁。。二是人在勞動過程中實現(xiàn)人與自然之間的能量、信息等基本物質(zhì)的交換，維持人的自然存在，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造”(12)同上書，第158頁。。但自然界并不能直接地滿足人類的需要，唯一的辦法就是依靠勞動將自然界中能利用的對象物進行加工改造，使其成為社會生活世界中的物質(zhì)資料和財富，從而達到滿足人的需要的目的。三是人通過勞動協(xié)調(diào)人與自然的和諧，勞動是人及人類社會存在的前提。當人出現(xiàn)后，自然界成為人改造的對象，人與自然之間的關系也會因勞動而呈現(xiàn)出矛盾的狀態(tài)。因此，只有依靠勞動，才能達到人與自然的和諧統(tǒng)一。

其次，人的社會存在本質(zhì)上取決于勞動。一是作為人的社會存在的本質(zhì)，勞動使人與人之間結(jié)成了一定關系，進而形成人類社會，展現(xiàn)人的社會存在。現(xiàn)實的人在勞動中與他人、他物一定會發(fā)生某種聯(lián)系，從而相互影響，構(gòu)成人的社會關系的存在。因此，人是社會關系的存在物，勞動是人的社會關系性存在的基礎。二是人們的社會生活是由勞動決定的，勞動維持并豐富著人們的社會存在。馬克思認定，人的社會存在就是現(xiàn)實生活過程，人的現(xiàn)實社會生活涉及經(jīng)濟、政治、精神等各個領域。從歷史唯物主義的視角看，只有勞動才能滿足人們在經(jīng)濟、政治、文化和生態(tài)等方面的需要，維持人的社會存在，推動人類社會的進步。三是人們通過勞動協(xié)調(diào)各種復雜的社會關系，這是人類社會得以和諧穩(wěn)定存在和發(fā)展的關鍵。勞動作為人的根本存在方式，使人結(jié)成各種社會關系，并對解決各種不協(xié)調(diào)的社會關系起根本性的作用。

最后，人的意識存在與勞動實踐緊密相連。人的意識存在既產(chǎn)生于勞動的過程，又服務于勞動的目的。作為社會關系的產(chǎn)物，意識總是以現(xiàn)實中的人、自然和社會關系為對象，經(jīng)過勞動的創(chuàng)造形成觀念，并通過不間斷的勞動推進觀念的發(fā)展。具體來說，是勞動成就了人的認識能力，提供了人們認識外在事物的橋梁，使人的認識過程不斷地得到延伸，從而構(gòu)成人的意識存在不斷從低到高發(fā)展的歷史。人的意識存在還具有反思和引領社會存在的價值，能夠回到人的勞動中發(fā)揮其應有的作用，對社會存在作出思索和反應。正是人的意識和勞動之間的辯證關系，使其具有對現(xiàn)實展開辯證思考的鮮明特點。可見，人的意識存在具有現(xiàn)實性和過程性，是對社會現(xiàn)實思索、反應的結(jié)果性存在。

概于此，勞動是人類全部活動的基本形式和基礎。馬克思關于物質(zhì)生產(chǎn)勞動是人們的根本存在方式的理論不僅解釋了勞動作為人的根本存在方式的理由，也回答了勞動作為人的存在方式使人得以存在的問題。也就是說，正是馬克思明確提出勞動是人的根本存在方式的觀點，正確解決了幸福概念本體論基礎的問題，從而以歷史唯物主義為方法，構(gòu)建起異于傳統(tǒng)哲學幸福觀的新幸福觀。

二、勞動何以使人幸福

幸福是人所追求的目標實現(xiàn)后的滿足感、充實感，是屬人的幸福。因此，對于人的真正本質(zhì)的把握是理解幸福的前提。把勞動視為人的根本存在方式，最重要的是肯定勞動對人的幸福所具有的決定性價值，從而對人的本質(zhì)作出正確的把握，這正是馬克思超越傳統(tǒng)思想家進而探索新幸福觀的關鍵環(huán)節(jié)。

以往傳統(tǒng)思想家將人的存在歸為人的理性存在，即把人的理性存在作為人的存在的本質(zhì)規(guī)定，這與馬克思把勞動作為人的本質(zhì)規(guī)定從而獲得對幸福的理解存在根本的分歧。按照馬克思的觀點，只有揭示出勞動這一人的真正本質(zhì)，才能真正理解何為幸福。馬克思立足歷史唯物主義的立場，從勞動與人的類本質(zhì)、勞動與人的身心需要的滿足、勞動異化與人的幸福體驗三大關系入手，全面論證了勞動何以使人幸福的問題。

首先，基于勞動與人的類本質(zhì)的關系。黑格爾認為，勞動是陶冶事物的一種過程性活動，人在勞動過程中不僅改造了自然，也獲得了對自身的規(guī)定性。馬克思認可黑格爾對勞動內(nèi)涵的判定，并充分肯定黑格爾“抓住了勞動的本質(zhì)”，把生活世界中人的存在視為“人自己的勞動的結(jié)果”(13)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第205頁。。同時，馬克思批判地指出了黑格爾對勞動分析的局限性，認為盡管黑格爾看到了勞動與人的本質(zhì)的關聯(lián)性，但他所理解的勞動是基于“絕對精神”的一種抽象的精神勞動。從根本上說，這種勞動是奴役性的、與自由自覺相悖的，而非真正意義上的人的自由自覺的活動。黑格爾強調(diào)在勞動中創(chuàng)造出來的人依舊只能尋求絕對精神的庇護而非立足現(xiàn)實生活世界的觀點是錯誤的。

馬克思將勞動規(guī)定為人的根本存在方式，表明勞動是人的生命活動，人的本質(zhì)必須從人的生命活動出發(fā)去理解。勞動創(chuàng)造了人，成為維系人的肉體生存的手段；不僅如此，勞動還構(gòu)成了人的生產(chǎn)活動，人的生產(chǎn)活動就是人的類生活和類本質(zhì)。馬克思認為，人的類本質(zhì)與勞動具有內(nèi)在的聯(lián)系，是勞動使人的“生命活動的性質(zhì)”(14)同上書，第162頁。與動物生命活動及異化后的勞動存在根本差別，唯有自由自覺的人的勞動才是人的類本質(zhì)，才能表明人的整體特性。勞動作為人的生命活動的本質(zhì)，是實現(xiàn)幸福的前提，因而也是理解幸福的前提。如果說自然界是人生存的自然前提，那么人的生命活動——勞動，則是人與自然界實現(xiàn)物質(zhì)能量交換的橋梁，是人與自然和諧關系維系的手段，是人與動物的根本區(qū)別所在，是追求幸福的基本前提。作為人的生命活動，勞動具有自由自覺的特性，從而也決定了人的自由自覺的類特性就是人的本質(zhì)規(guī)定性。馬克思關于人的本質(zhì)觀點的革命性飛躍，使幸福觀也產(chǎn)生了根本性的變化。

馬克思指出，基于人的生命活動的幸福是一種自由自覺的、鮮明的、現(xiàn)實的勞動幸福。也就是說，只有當勞動的自由自覺特性與人的自由自覺的本質(zhì)相一致時，人們才能獲得真正的幸福。在追求幸福的路上，人們認識到，正是勞動使人類社會經(jīng)歷了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代、從低級文明向高級文明的歷史躍遷，正是勞動使人逐漸從愚昧走向文明，正是勞動將人們的幸福立足于現(xiàn)實生活世界，使人們真實地享受幸福，從而把真實幸福與來世、縹緲的虛幻幸福區(qū)別開來。

其次，基于勞動與人的身心需要滿足的關系。如果說勞動是人的根本存在方式，它創(chuàng)造了人的生命存在，那么勞動在人的類本質(zhì)的意義上除了能夠滿足人體生命的基本生存需要外，還能夠滿足人們進一步發(fā)展的需要(包括改造人所處的公共生活、改善生活品質(zhì)、提升人類公共空間質(zhì)量等)，使人們在各種生存和發(fā)展需要得到基本滿足的基礎上達到身心一體的舒暢和愉悅。

從最直接的定義來說，勞動幸福是人在通過勞動獲得各種生存和發(fā)展需要滿足的基礎上達到身心深層的愉悅，勞動的意義在于滿足人們的多樣需要，從而實現(xiàn)幸福。馬克思論述了勞動與人的需要之間的關系，即勞動是“為了人類的需要而對自然物的占有”(15)《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社，2009，第215頁?；顒樱菨M足人們需要的活動。這其實回答了勞動和幸福的關系，即幸福是勞動的最大價值，勞動即幸福。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出，人的需要呈現(xiàn)出不同的層次，大體可分為基礎性的需要和更高層次的精神需要。其中，最基本的需要是維持人生命活動正常運轉(zhuǎn)的物質(zhì)需要，包括“吃喝住穿以及其他一些東西”(16)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第531頁。，是保持人的生命體存在、身體健康、心靈愉悅的起點。一旦物質(zhì)需要得到滿足，人們便會轉(zhuǎn)向更高層次的精神需要，逐漸獲得科學化、知識化、現(xiàn)代化等更高素養(yǎng)的培育，并向更高的發(fā)展目標邁進，實現(xiàn)更大的幸福?？梢?，經(jīng)由勞動產(chǎn)生、又在勞動過程中不斷出現(xiàn)的新的需要與人的勞動融為一體，彰顯了勞動既是人們新的需要不斷產(chǎn)生并周而復始的過程，也是不斷實現(xiàn)幸福的過程，是勞動構(gòu)成了人們不斷追求幸福和實現(xiàn)幸福的生命交響曲。

人們從事的自由自覺的勞動，決定了一個人在追求勞動幸福的過程中，從事著不損害他人甚至有益于他人的勞動。從具體特征來看，勞動是幸福的勞動，既不會降低別人勞動的合理性，也不會以自己的勞動去損害別人的勞動，更不會將自己的幸福建立在別人的痛苦之上。從勞動幸福作為一種初始權(quán)利來看，人人都需要勞動，勞動幸福權(quán)是每個人擁有的、不可轉(zhuǎn)讓的初始權(quán)利，勞動幸福是惠及每個人的美好的、持久的幸福。從生產(chǎn)對象看，它不是圍繞著單純的基礎生存資料而進行的生產(chǎn)，而是結(jié)合人們所處的具體情境，以滿足人所需要的生活資料為目的而進行的生產(chǎn)。人在幸福勞動中，不僅創(chuàng)造著愈來愈豐裕的物質(zhì)生活資料，夯實滿足人自身存在需要的物質(zhì)基礎，而且也在不斷探索和積累文化知識、實踐經(jīng)驗，提升科技水平、保護科技成果，營造公平正義的氛圍，滿足人的高一級精神需要，不斷獲得身心愉悅。勞動幸福的價值莫過于此。

最后，基于勞動異化與人的幸福體驗的關系。盡管馬克思對人、勞動、幸福三者的關系進行了充分描述，但現(xiàn)實中，人們幸福的實現(xiàn)卻事與愿違。資本主義社會并未如馬克思所設想的那樣，通過現(xiàn)代文明的創(chuàng)造實現(xiàn)勞動幸福；相反，資本肆虐導致勞動背離了其自由自覺的本質(zhì)。馬克思在論及異化勞動時，尤其關注異化勞動對人的危害，即勞動發(fā)生異化而與人的類本質(zhì)相分離，勞動成為奴役大多數(shù)勞動者的枷鎖，剝奪了大多數(shù)勞動者的幸福。

馬克思把異化勞動界定為，“勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立”(17)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第156頁。。具體來說，是指在資本主義私有制條件下，人的勞動變成受外在力量控制的異己力量，勞動的主動性和創(chuàng)造性被消解，僅僅成為人們謀求生存的手段。馬克思認為，勞動異化并非偶然，它的存在有其必然性。在資本主義生產(chǎn)關系中，資本的天性就是追逐更多、更大的利潤，資本家壟斷了所有的生產(chǎn)資料，從而導致勞動者為了生存，必須服從于資本家的剝削。由此，資本主義條件下的勞動是與人的意愿相背離的一種使人們痛苦的活動，是與人的自由自覺的勞動相悖的異己性勞動，是“滿足勞動以外的那些需要的一種手段”(18)同上書，第159頁。。異化勞動實現(xiàn)了對工人的全面掌控。當勞動使產(chǎn)品成為異己之物，與人的自由自覺的類本質(zhì)相悖時，勞動勢必與幸福相脫離，勞動者與幸福無緣。

資本主義社會的異化勞動與人的類本質(zhì)相分離，進而導致勞動者與幸福相分離的狀態(tài)，馬克思在諸多經(jīng)濟學著作中對此作出詳細的論述。一是勞動者為“物”所累。勞動者原本是為了自身生存、家庭生活、培訓勞動技能而從事生產(chǎn)勞動，但在資本主義條件中，勞動者生產(chǎn)的產(chǎn)品無法滿足其個人、家庭需要，也無法實現(xiàn)勞動技能的提升，反而成為異己力量控制著人。二是勞動者因“勞”而苦。勞動本是使人成為人，實現(xiàn)自我，完成自我的活動，但在資本主義社會中，資本邏輯主宰勞動的全過程，使勞動者喪失自主權(quán)和主動權(quán)，勞動屈從于資本，勞動不屬于勞動者本身。當勞動者從事的勞動喪失其應該具有的“自由自覺”的本質(zhì)屬性時，人們在勞動中遭受更多的是否定、排斥，人“不是感到幸福，而是感到不幸”(19)同上。，勞動幸福一無所得。

馬克思立足三重關系剖析幸福得出三點結(jié)論。第一，幸福的獲得取決于勞動的性質(zhì)。在資本主義社會，勞動的雇傭?qū)傩允谷说膭?chuàng)造物成為與人對立的異己力量，而以喪失人的存在和主體性為前提的異化勞動與幸福無緣。第二，幸福的內(nèi)容涵蓋物質(zhì)幸福與精神幸福。當人們的物質(zhì)幸福得到滿足時，對精神幸福充實感和滿足感的追求就顯得更迫切。物質(zhì)幸福的實現(xiàn)具有時間的短暫性，而精神幸福給人們帶來的身心滿足和愉悅更長久。第三，幸福的實現(xiàn)需要一定的社會歷史條件。社會生產(chǎn)力不斷進步，勞動不斷得到解放，均為物質(zhì)財富的積累以及物質(zhì)幸福的實現(xiàn)提供了有力的支撐；不斷構(gòu)建民主自由公正的社會風氣，為人們提升精神修養(yǎng)、使內(nèi)心需求與自身能力相適應、追求身心平衡與內(nèi)心良善等提供了重要的保障?？傊R克思清晰闡述了幸福是一個以勞動為基礎的、涵蓋物質(zhì)和精神等內(nèi)容的社會歷史范疇，是勞動幸福。

三、勞動幸福與中華民族偉大復興

習近平指出：“實現(xiàn)中華民族偉大復興，是近代以來中國人民最偉大的夢想。”(20)習近平：《順應時代前進潮流 促進世界和平發(fā)展》，《人民日報》2013年3月24日，第2版。這一夢想就是中國夢。在指出這一偉大夢想的基礎上，習近平還高度概括了中華民族偉大復興這一夢想的基本內(nèi)涵，就是實現(xiàn)“國家富強、民族振興、人民幸?！?21)同上。。從整體布局看，人民幸福是中華民族偉大復興的內(nèi)在訴求；從內(nèi)在邏輯看，國家富強、民族振興是人民幸福的前提和基礎，人民幸福是國家富強、民族振興的出發(fā)點與落腳點；從實現(xiàn)過程來看，實現(xiàn)人民幸福貫穿中華民族偉大復興的全過程。中華民族偉大復興的中國夢，歸根到底是人民的夢，旨在提高和改善人民生活，實現(xiàn)人民幸福。概言之，實現(xiàn)人民幸福是中華民族偉大復興的內(nèi)在訴求與重要價值主題。要弄清勞動幸福與中華民族偉大復興的關系，必須捋清人民幸福與勞動幸福、美好生活與勞動幸福、勞動幸福與中華民族偉大復興這三對范疇的邏輯關聯(lián)。

首先，從人民幸福與勞動幸福的關系來看，二者在內(nèi)容與實現(xiàn)手段上內(nèi)在統(tǒng)一。從幸福的內(nèi)容看，人民幸福與勞動幸福都包含物質(zhì)幸福與精神幸福，二者缺一不可，離開精神需要單純從物質(zhì)維度上尋求幸福，是無法真正落實幸福的。同時，缺乏基本的物質(zhì)滿足，既無法達至精神幸福，也不能獲得真正的幸福。新時代社會飛速發(fā)展，人民追求更高層次的物質(zhì)生活需要與更為豐富的精神需要更加迫切，對美好生活需要充滿期待。美好生活需要包含人民對物質(zhì)生活和精神生活的更高期待，還包括在此基礎上衍生出來的獲得感、幸福感、安全感，是人民“硬需求”和“軟需求”的統(tǒng)一。從幸福的實現(xiàn)手段看，人民幸福與勞動幸福都涵蓋了勞動對幸福的根本之義。馬克思主張勞動是幸福的源泉，認為無產(chǎn)階級不僅應當享受勞動創(chuàng)造的物質(zhì)生活，而且應當充分認識到只有通過勞動，不斷滿足人們衣、食、住、行等基本物質(zhì)生活需要，才有機會去實現(xiàn)更高層次的精神需要。中國共產(chǎn)黨始終堅持馬克思的勞動幸福觀，并致力于推動實現(xiàn)人民幸福。習近平將勞動表述為“奮斗”，提出幸福是奮斗出來的，是人民實實在在干出來的。勞動幸福的主體是人民，勞動幸福的成果由人民共享。

其次，從美好生活與勞動幸福的關系來看，勞動是成就美好生活的基礎，是奠基幸福生活的要途，勞動幸福從本質(zhì)上構(gòu)成美好生活的核心要義。中華民族偉大復興中國夢，歸根到底是人民的夢，是人民的幸福夢，是人民對美好生活的向往的最大公約數(shù)。讓人民過上美好生活，是中華民族偉大復興更高階段的目標，是新時代實現(xiàn)人民幸福的必然要求。美好生活的實現(xiàn)意味著人民擁有“更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境”(22)習近平：《習近平談治國理政》第1卷，外文出版社，2018，第4頁。等，是覆蓋物質(zhì)幸福與精神幸福的新時代表達。此外，必須承認，美好生活不是憑空出現(xiàn)的，是在中華民族偉大復興進程中，由全體人民經(jīng)過努力奮斗取得的；必須承認，新時代勞動的形式和內(nèi)容雖然發(fā)生了一定的變化，但對社會存在起基礎性作用并未改變。一方面，勞動能夠創(chuàng)造好的物質(zhì)生活，夯實美好生活的物質(zhì)基礎，包括物質(zhì)生活資料的滿足、物質(zhì)生活條件的改善、物質(zhì)生活水平的提高、生活環(huán)境干凈整潔等；另一方面，勞動能夠滿足人的多層次的精神需求，提升勞動主體更高層次的精神享受，包括心理層次、“主客體關系”層次、“人與人關系”層次的滿足與享受。按照馬克思的觀點，一個社會能否處于美好生活的狀態(tài)，一個人能否過上美好生活，只能依靠勞動，勞動創(chuàng)造幸福。習近平也指出：“幸福不會從天而降，美好生活靠勞動創(chuàng)造?！?23)習近平：《在知識分子、勞動模范、青年代表座談會上的講話》，人民出版社，2016，第7-8頁?；诖?，新時代美好生活的核心要義依然是勞動幸福。勞動幸福是新時代社會歷史條件下人民幸福的最佳狀態(tài)，是中華民族偉大復興進程中不可忽視、不可替代、不可跳躍的一種幸福存在。

最后，從勞動幸福與中華民族偉大復興的關系看，勞動幸福是馬克思視野中的理想型幸福，它會隨著社會歷史的不斷發(fā)展而注入新的內(nèi)涵。在新時代，中國特色社會主義蓬勃發(fā)展必然賦予勞動幸福以嶄新內(nèi)涵。換言之，新時代實現(xiàn)勞動幸福將融于中華民族偉大復興的偉大征程中，它是中華民族偉大復興的內(nèi)在訴求與重要主題。

“經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義進入了新時代，這是我國發(fā)展新的歷史方位?！?24)習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，人民出版社，2017，第10頁。新時代歷史方位的確定，預示著這是奪取中國特色社會主義偉大勝利的時代，是奮力實現(xiàn)中華民族偉大復興的時代，也是實現(xiàn)人民幸福的時代。新時代立足新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局、推動高質(zhì)量發(fā)展，新時代發(fā)展的根本目標是滿足人民的美好生活需要，實現(xiàn)全體人民的共同幸福。2021年全面建成小康社會歷史性任務的完成，正是新時代實現(xiàn)人民幸福的又一豐碩成果，充分表明中國在經(jīng)濟建設、科技建設、民主政治建設、生態(tài)環(huán)境保護等方面取得了輝煌成就，標志著中國經(jīng)濟實力、科技實力、綜合國力已躍上更高的發(fā)展臺階，為社會發(fā)展、勞動解放和人民幸福的實現(xiàn)提供了更為堅實的社會根基和發(fā)展動力。與此同時，也表明了人民對幸福的追求已不再囿于對物質(zhì)需要的滿足，追求精神生活的滿足成為人民追求幸福的主要內(nèi)容。由此得出，新時代人民對幸福的追求具有覆蓋面更廣泛、訴求更高且沒有完成時而只有進行時等鮮明的特點。新時代為推動中華民族偉大復興走向不可逆轉(zhuǎn)的歷史大勢提供了時代依據(jù)，中國“比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復興的目標，比歷史上任何時期都更有信心、有能力實現(xiàn)這個目標”(25)習近平：《習近平談治國理政》第1卷，第35-36頁。，更為在中華民族偉大復興征程中奮力追求和實現(xiàn)馬克思提出的理想型勞動幸福鋪墊了基礎、找準了方向、確定了目標。

新時代，在實現(xiàn)美好生活需要的征途上會遇到各種新情況、新問題，使勞動幸福的實現(xiàn)面臨新的乃至更高的要求。不可否認，中國改革開放四十年取得的輝煌成果為實現(xiàn)中華民族偉大復興、實現(xiàn)人民幸福奠定了扎實基礎，但必須看到，“我國社會主要矛盾的變化是關系全局的歷史性變化，對黨和國家工作提出了許多新要求”(26)同②書，第11頁。。當前，黨和國家工作的主要目標之一就是堅持人民至上，追求人民的理想型幸福。然而，社會的不平衡、不充分發(fā)展使我國社會生產(chǎn)力水平雖在總體上得到提升，但依然存在生產(chǎn)發(fā)展不足、發(fā)展?jié)摿Σ蛔?、發(fā)展面臨短板的“不充分”問題，以及在區(qū)域、領域、群體等各方面發(fā)展不平衡的問題。此外，伴隨著市場經(jīng)濟條件下受資本邏輯規(guī)制的負面影響，人們似乎產(chǎn)生了一種錯覺：越是參與勞動，越是不幸福，即少部分人在思想上傾向于不勞而獲、鄙視勞動，在行動上逃避勞動，沉浸在物質(zhì)享樂之中。如今，中華民族偉大復興已進入發(fā)展的關鍵期，在奮進中華民族偉大復興的時代中追求理想型勞動幸福，依然面臨著這些阻礙。因此，必須認真領會新時代的特點，認識到新時代社會主要矛盾變化引發(fā)人們對幸福認識的偏差，進而樹立正確的幸福觀。由原先關注物質(zhì)享受和物質(zhì)幸福轉(zhuǎn)向關注勞動解放，注重人的物質(zhì)生活與精神世界的統(tǒng)一，從追求單一的物質(zhì)幸福向?qū)崿F(xiàn)人的全面的勞動幸福轉(zhuǎn)變。

新時代，在中華民族偉大復興征程中追求勞動幸福是歷史的必然。當前，中華民族偉大復興的第一個百年奮斗目標已經(jīng)實現(xiàn)，正意氣風發(fā)地邁向第二個百年奮斗目標。在第二個百年目標的奮進征程上，追求勞動幸福也有新的要求，其中尤為值得關注的是，要把扎實推進共同富裕的目標作為新時代實現(xiàn)勞動幸福的具體目標。隨著中國特色社會主義的發(fā)展，共同富裕逐步從基本物質(zhì)分配延伸至就業(yè)、教育、社保、醫(yī)療、住房、養(yǎng)老、托幼、安全等各方面的民生福祉，這是社會正義的真實展現(xiàn)，是全體人民幸福感、獲得感、尊嚴感的實際獲得，勞動幸福的建構(gòu)必須把實現(xiàn)全體人民共同富裕的目標擺在更加重要的位置。要實現(xiàn)共同富裕，實現(xiàn)理想型勞動幸福，必須持續(xù)地解放和發(fā)展生產(chǎn)力，盡可能實現(xiàn)更大程度的勞動解放。正如習近平所言，“人世間的美好夢想，只有通過誠實勞動才能實現(xiàn)；發(fā)展中的各種難題，只有通過誠實勞動才能破解；生命里的一切輝煌，只有通過誠實勞動才能鑄就”(27)習近平：《習近平談治國理政》第1卷，第46頁。。在與幸福、與中華民族偉大復興盛世目標如此接近的認知下，黨的十九屆五中全會提出“十四五”規(guī)劃和二○三五年遠景目標，不僅落實了全面建成小康社會之后的國家發(fā)展新戰(zhàn)略安排，而且提出在開啟中華民族偉大復興新征程之際，為全體人民實現(xiàn)勞動幸福謀篇布新局。(28)劉卓紅：《全面理解社會主義現(xiàn)代化國家深刻內(nèi)涵》，《思想理論教育導刊》2021年第2期。這預示著在我國完成第一個百年奮斗目標的今天，勞動幸福只有進行時,沒有完成時。

綜上所述，人的生命存在是幸福的基點，馬克思選擇勞動作為人們獲得幸福的根本存在方式，為勞動何以使人幸福作了深刻的鋪墊。馬克思從勞動與人的本質(zhì)、勞動與人的身心需要的滿足、勞動異化與人的幸福體驗三對關系中深刻闡述了勞動何以使人幸福。在中華民族偉大復興進入新時代后，強調(diào)在勞動中建構(gòu)幸福生活，是當代中國馬克思主義對馬克思勞動幸福觀的繼承與創(chuàng)新。在當前勞動還未能完全實現(xiàn)人的自由解放、勞動幸福還未能得到完全呈現(xiàn)的狀態(tài)下，發(fā)時代之聲，在理論和實踐辯證統(tǒng)一的認識中深度解答幸福的時代課題，尤為迫切。只有不斷解放勞動、解放勞動主體，才能更好地推進中華民族偉大復興的歷史進程，在實現(xiàn)中華民族偉大復興征程中追求人民真正的幸福——勞動幸福。