張夢(mèng)堯

（云南大學(xué) 西南邊疆少數(shù)民族研究中心，云南 昆明 650091）

在民族學(xué)研究領(lǐng)域，移民一直是一個(gè)重要的話題。自考爾斯于20 世紀(jì)初提出生態(tài)移民的概念后，民族學(xué)便將之引入并視為研究移民、環(huán)境與文化之間相互調(diào)適的重要概念。三江源藏族生態(tài)移民便是指將自然生態(tài)系統(tǒng)較為脆弱的三江源地區(qū)的少數(shù)民族從牧區(qū)草山集中安置到城鎮(zhèn)及其附近，以保護(hù)三江源地區(qū)的生態(tài)環(huán)境。這一移民過(guò)程歷經(jīng)2005年的“青海三江源自然保護(hù)區(qū)生態(tài)保護(hù)和建設(shè)總體規(guī)劃”項(xiàng)目和2014年的“青海省三江源國(guó)家生態(tài)保護(hù)綜合試驗(yàn)區(qū)建設(shè)暨三江源生態(tài)保護(hù)建設(shè)二期工程”，兩次總投資約230 億元，通過(guò)將黃南藏族自治州、玉樹(shù)藏族自治州、果洛藏族自治州、海南藏族自治州等16個(gè)縣，以及格爾木市唐古拉鄉(xiāng)等地世代游牧于此的藏族民眾約22萬(wàn)人[1]（4），從牧區(qū)草山集中安置到山下城鎮(zhèn)及其附近區(qū)域居住，從而保護(hù)三江源地區(qū)的生態(tài)環(huán)境，同時(shí)幫助搬遷的移民脫貧致富。這一過(guò)程伴隨著巨大的社會(huì)變革和文化變遷，原有的畜牧生計(jì)及其衍生文化的斷裂，同時(shí)興起的新型生計(jì)方式發(fā)展出適應(yīng)新環(huán)境的文化習(xí)俗，由此導(dǎo)致的心理適應(yīng)問(wèn)題值得關(guān)注。

民族學(xué)和人類學(xué)關(guān)于藏族生態(tài)移民生計(jì)轉(zhuǎn)型與心理適應(yīng)的研究總體上并不多，主要集中于以下幾個(gè)方面。一是集中關(guān)注藏族生態(tài)移民的生計(jì)轉(zhuǎn)型及后續(xù)產(chǎn)業(yè)問(wèn)題。如韋仁忠關(guān)于三江源藏族生態(tài)移民村的多點(diǎn)民族志研究便詳細(xì)地呈現(xiàn)了藏族生態(tài)移民在搬遷后的各類生計(jì)模式，并對(duì)后續(xù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展提出了建議[2]。二是系統(tǒng)關(guān)注三江源藏族生計(jì)和游牧文化變遷狀況。有論者將游牧文化系統(tǒng)劃分為表層的物質(zhì)文化、中層的制度文化和里層的精神文化，翔實(shí)地展示了草原生態(tài)移民的文化變遷和調(diào)適狀況[3]。三是關(guān)注藏族生態(tài)移民生計(jì)變遷引起的心理適應(yīng)狀況。如路宏等以甘南涉藏地區(qū)為田野點(diǎn)，探究了牧民生計(jì)轉(zhuǎn)型與民族文化變遷語(yǔ)境下牧民心理適應(yīng)的兩種樣態(tài)[4]。此類研究還包括以甘南藏族自治州?？凄l(xiāng)X 村為個(gè)案的研究[5]。這些研究對(duì)于展示和剖析三江源藏族生態(tài)移民的生計(jì)、文化及心理狀況提供了豐富的民族志資料，為本研究奠定了一定的基礎(chǔ)。

但是，以上研究也顯示了三江源藏族生態(tài)移民生計(jì)與心理研究中的一些不足。一方面，相關(guān)研究過(guò)度集中于生計(jì)方式及相關(guān)問(wèn)題，忽視和割裂了生計(jì)變遷與族群心理適應(yīng)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。另一方面，如果按照科琳·沃德和安東尼·肯尼迪關(guān)于跨文化適應(yīng)的兩個(gè)維度——心理適應(yīng)和社會(huì)文化適應(yīng)的劃分[6]，盡管有學(xué)者呈現(xiàn)和分析了三江源藏族生態(tài)移民與心理適應(yīng)的關(guān)聯(lián)性，但是實(shí)際上呈現(xiàn)的卻是羅伯特·雷德菲爾德、拉爾夫·林頓和梅爾維爾·赫斯科維茨意義上的跨文化適應(yīng)[7]。心理適應(yīng)實(shí)質(zhì)上指涉的是“以情感反應(yīng)為基礎(chǔ)的在跨文化接觸中的心理健康和生活滿意度。如果在跨文化接觸過(guò)程中，沒(méi)有或者較少產(chǎn)生抑郁、焦慮、孤獨(dú)、失望、想家等負(fù)面情緒，就算達(dá)到心理適應(yīng)”[8]，而社會(huì)文化適應(yīng)則指向人與人之間的接觸。本研究通過(guò)2018年以來(lái)對(duì)青海省黃南藏族自治州澤庫(kù)縣寧秀鄉(xiāng)①2019 年，撤鄉(xiāng)設(shè)鎮(zhèn)，寧秀鄉(xiāng)改為寧秀鎮(zhèn)。筆者調(diào)研時(shí)，當(dāng)?shù)卮迕褚廊涣?xí)慣于說(shuō)“寧秀鄉(xiāng)”，文中根據(jù)語(yǔ)境和村民的習(xí)慣使用“寧秀鄉(xiāng)”。智格日村藏族生態(tài)移民的持續(xù)跟蹤調(diào)查，試圖呈現(xiàn)由生態(tài)移民工程引起的生計(jì)轉(zhuǎn)型和相應(yīng)的心理狀態(tài)、適應(yīng)狀況，旨在翔實(shí)呈現(xiàn)三江源藏族生態(tài)移民的生計(jì)轉(zhuǎn)變與心理適應(yīng)關(guān)聯(lián)性的基礎(chǔ)上，彌補(bǔ)此方面民族志書寫的不足。

智格日村是澤庫(kù)縣寧秀鄉(xiāng)的一個(gè)整村搬遷的生態(tài)移民村，位于青海省黃南藏族自治州。該村地勢(shì)平坦開(kāi)闊，平均海拔在3 200 米左右，屬于高原亞寒帶濕潤(rùn)氣候，降水量比較豐富。21 世紀(jì)初，智格日村作為第一批生態(tài)移民搬遷的試點(diǎn)村莊，從海拔3 700—4 000米的達(dá)日納隴洼整村搬遷到現(xiàn)在的位置。舊村址與新村址大約相距30公里，屬于寧秀鄉(xiāng)內(nèi)搬遷。剛搬遷的時(shí)候，有128戶690人，全是藏族。到2018 年，智格日村已經(jīng)有255 戶1 056 人，完成了整村搬遷。目前，該村有3 個(gè)牧業(yè)合作社，全村1 056人都參加了合作醫(yī)療。其中，515人參加社會(huì)養(yǎng)老；78戶享受扶貧政策，17戶享受二胎獎(jiǎng)勵(lì)政策；有10個(gè)五保戶，20個(gè)低保戶；有殘疾人40名。有128戶享受游牧民定居補(bǔ)助，每人每年約5 000元。村中55歲以上的老人和未成年人都享受三江源生態(tài)移民政策，每人每年5 000元左右，從2004 年開(kāi)始享受，時(shí)間為10 年。2009 年之前，智格日村村民只享受取暖、草場(chǎng)和房子的補(bǔ)助，其中，取暖費(fèi)每年補(bǔ)助800 元，近些年每年補(bǔ)助2 000 元；村民的草場(chǎng)每年補(bǔ)助2 500 元；房子每年補(bǔ)助3 000元②相關(guān)數(shù)據(jù)根據(jù)訪談資料整理所得。。

一、搬遷前村民的生計(jì)方式

“文化的基本職責(zé)是保證那些按照其規(guī)則生活的人們持續(xù)生存下去，因而對(duì)生計(jì)的研究是人類學(xué)的一個(gè)重要方面?！盵8]（160）人類社會(huì)發(fā)展出了與其可獲得的自然資源相協(xié)調(diào)，且受到棲息地限制的文化基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，每一種生計(jì)模式不僅包括資源，也包括有效采集和利用它們的技術(shù)，以及最適應(yīng)于某種社會(huì)需求的勞動(dòng)生產(chǎn)方式[8]（161~167）。游牧是人類利用農(nóng)業(yè)資源匱乏之邊緣環(huán)境的一種經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式[9]（3），是利用邊緣的、不穩(wěn)定的自然資源，從而適應(yīng)環(huán)境的生計(jì)方式，它需要人們對(duì)自然有高度技術(shù)性的理解和掌握，并配合經(jīng)濟(jì)、社會(huì)各方面之種種精巧設(shè)計(jì)[9]（2）。

歷史上，澤庫(kù)縣智格日村及其附近地區(qū)屬于河湟地區(qū)，這里的大部分民族世代以畜牧業(yè)為主要生計(jì)。搬遷前的智格日村位于遷入地東南方向約30公里處，牧民的冬夏季草場(chǎng)也在村子附近，夏季草場(chǎng)在遷入地東南38 公里處的山上，冬季草場(chǎng)在距離遷入地20 公里左右的半山附近，兩地相距約20公里。冬季草場(chǎng)海拔相對(duì)較低，約3 400米，位于河流兩岸、山溝之中，大多是兩岸的一些低山，高山相對(duì)較少，相對(duì)于夏季草場(chǎng)，冬季草場(chǎng)地勢(shì)更低、更平坦。這里冬天陽(yáng)光充沛，氣溫較高，風(fēng)力較小。夏季草場(chǎng)海拔在3 800米以上，地勢(shì)不如冬季草場(chǎng)開(kāi)闊平坦，多位于高山半坡之上，也有一些夏季草場(chǎng)位于高山之間的谷地中。當(dāng)?shù)亟K年幾乎沒(méi)有高溫天氣，夏季氣溫常常在0—10℃之間。

“一般而言，氣候南暑熱而北嚴(yán)寒，低處濕熱而高處涼爽。因此，最基本的游牧移動(dòng)方式分為兩種：夏天往北而冬季往南的水平移動(dòng)，以及夏季往高山而冬季向低谷的垂直移牧?！盵9]（21）結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況來(lái)看，其冬季草場(chǎng)位于西北方向，而夏季草場(chǎng)位于東南方向；冬季草場(chǎng)位于低山谷底之處，而夏季草場(chǎng)位于高山半坡之上。因此，智格日村的游牧方式顯然不是夏天往北、冬季往南的水平移動(dòng)，而是夏季往高山而冬季向低谷的垂直移牧方式。

由于當(dāng)?shù)貙儆诟呱讲莸闅夂?，牧草返青時(shí)間較遲，大概在四月下旬，生長(zhǎng)周期只有140 天，所以其游牧季節(jié)大概是每年九月、十月至次年四月在冬季草場(chǎng)，五月至八月、九月在夏季草場(chǎng)。出冬場(chǎng)的時(shí)間在牧草返青之后，從四月底到五月初。每當(dāng)這時(shí)，牧民開(kāi)始陸續(xù)收起自家的氈房，騎上牦?；蝰R，將牲畜慢慢趕到夏季牧場(chǎng)。由于冬夏草場(chǎng)距離并不遙遠(yuǎn)，所以盡管經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的冬季，牲畜較虛弱，但是前往夏季草場(chǎng)的時(shí)間還是比較快。當(dāng)?shù)啬敛莸纳L(zhǎng)期只有140天，在這段時(shí)間里，牧民在平地或山坡上的草場(chǎng)放牧。此時(shí)，牧草生長(zhǎng)速度越來(lái)越快，草場(chǎng)越來(lái)越豐盛，牧民便會(huì)長(zhǎng)期在高山草場(chǎng)停留，許多節(jié)慶活動(dòng)便在此時(shí)開(kāi)展，如賽馬、祭山神等活動(dòng)，還有牧民會(huì)趁此時(shí)節(jié)去挖蟲(chóng)草。

1953 年澤庫(kù)縣人民政府成立時(shí)，澤庫(kù)牧區(qū)的經(jīng)濟(jì)體制開(kāi)始改革，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制逐步確立。因此，20 世紀(jì)50 年代到70 年代，搬遷前的智格日村組織了三個(gè)生產(chǎn)隊(duì)，村里所有的牲畜、草場(chǎng)等生產(chǎn)資料歸國(guó)家所有，牧民按照生產(chǎn)隊(duì)掙工分。與傳統(tǒng)游牧方式相比，集體時(shí)期牧民的游牧方式并未發(fā)生根本性的改變。村里幾乎每個(gè)適齡牧民都會(huì)去放牧，轉(zhuǎn)場(chǎng)也沒(méi)有發(fā)生較大變化，還是會(huì)在夏季前往村子的高山草場(chǎng)，冬季前往低山草場(chǎng)，日常管理方面也與傳統(tǒng)放牧生活相同。

20 世紀(jì)80 年代，智格日村的草場(chǎng)以戶為單位，按照家庭人口，每人5 畝，草場(chǎng)被劃分到各家各戶。分完草場(chǎng)之后，許多牧民的草場(chǎng)被固定在某一區(qū)域。政府要求牧民用鐵絲網(wǎng)將草場(chǎng)圍起來(lái)，在自家草場(chǎng)上放牧。如果某家牛羊較少或者不富裕，就不能繼續(xù)轉(zhuǎn)場(chǎng)了，而是一年四季都在一個(gè)相對(duì)固定的草場(chǎng)里放牧。畜牧生計(jì)為智格日村村民提供了基本的生活物資。飲食方面，村民主要吃牛羊肉，喝牛奶和酥油茶，這些生活物資由村民自家生產(chǎn)。衣著方面，村民穿藏服藏袍、皮襖、藏靴等，村里有專門的裁縫用羊皮制作藏服，用牛皮制作藏靴。居住方面，村民逐水草而居，沒(méi)有固定的住處，多采用簡(jiǎn)便且易于攜帶的氈房作為移動(dòng)居所。

20 世紀(jì)90 年代，國(guó)家分配草場(chǎng)之后，村民才開(kāi)始在冬季居住于土房子里，夏季則在山上的草場(chǎng)里搭建帳篷或氈房。出行方面，以往交通不便，他們利用牦?；蝰R搬運(yùn)物資，也會(huì)騎著馬放牧，會(huì)參加各村組織的賽馬活動(dòng)。除了衣食住行，他們對(duì)畜牧產(chǎn)品的利用還有很多較為零散的方面。比如，收集牛糞用作燃料，用牛羊皮制作袋子，將牛皮搓成繩子，等等。村民自家蓄養(yǎng)的牛羊基本能夠滿足他們的日常生活所需，但是由于智格日村處于牧區(qū)，還需要青稞、磚茶、鹽、米面和衣物等物資，而他們并不能從自己的生產(chǎn)中直接獲得，因此需要用牛羊作為交換物，去澤庫(kù)縣、西寧市等地交換那些自己無(wú)法生產(chǎn)的物資，或者換取現(xiàn)金，有些人還將畜產(chǎn)作為禮物，用作聘禮和嫁妝等，以此維系社會(huì)關(guān)系。

二、搬遷后村民的主要生計(jì)

2003 年，青海省組織實(shí)施退牧還草工程時(shí)，智格日村被確定為聚居半舍飼和休牧育草試點(diǎn)村。2005 年8 月，智格日村約200 戶牧民陸續(xù)搬遷到約30 公里外，政府在這里為搬遷的牧民修建了磚瓦房舍，開(kāi)展了多種培訓(xùn)項(xiàng)目。2010 年，游牧民定居工程開(kāi)始實(shí)施。截至2014 年，智格日村基本完成了搬遷。此后，他們從牧民變?yōu)槎ň拥拇迕?，生?jì)方式發(fā)生了重大改變。

（一）種植業(yè)

2003 年青海省規(guī)劃退牧還草工程時(shí)，政府為智格日村修建了100 棟房舍，并且配備蔬菜種植溫室大棚。從2004 年開(kāi)始，牧民逐漸從牧區(qū)搬遷到政府修建的磚瓦房里，自此，畜牧業(yè)不再是他們的主要生計(jì)方式。在政府的鼓勵(lì)和支持下，種植業(yè)在當(dāng)?shù)刂饾u興盛起來(lái)。剛搬遷到新址時(shí)，當(dāng)?shù)卣脱?qǐng)了一位精通種植技術(shù)的漢族人為移民講授種植技術(shù)。按照要求，村黨支部組織村民前往村活動(dòng)室學(xué)習(xí)種植技術(shù)，智格日村黨支部組織村民分批次前往活動(dòng)室學(xué)習(xí)，“以戶為單位，今天這幾家去，明天那幾家去”。

教了一段時(shí)間后，技術(shù)員又主動(dòng)進(jìn)入村民家里講解，到村民的溫室大棚地里手把手地教，告訴村民當(dāng)?shù)氐臍夂蜻m合種哪些菜，各種蔬菜什么季節(jié)種植，以及如何控制溫度，如何打藥和澆水，如何收獲存儲(chǔ)，等等。講解過(guò)程持續(xù)了一年左右。

有一部分村民由于當(dāng)時(shí)還未搬遷下來(lái)而沒(méi)有參加培訓(xùn)，但他們也想種菜，便向鄰居學(xué)習(xí)。之后，“左鄰右舍相互交流和學(xué)習(xí)彼此的經(jīng)驗(yàn)，又逐漸摸索出更多種菜技術(shù)”，種植了更多適宜當(dāng)?shù)丨h(huán)境的新品種。后來(lái)，村子發(fā)展得越來(lái)越好，村民的生活水平得到較大提高，許多村民家里購(gòu)買了電視機(jī)。在觀看電視節(jié)目時(shí)，他們發(fā)現(xiàn)中央電視臺(tái)農(nóng)業(yè)農(nóng)村頻道時(shí)常會(huì)普及一些農(nóng)業(yè)知識(shí)，村民便將自家的蔬菜種植情況與電視節(jié)目普及的農(nóng)業(yè)知識(shí)相互對(duì)照加以學(xué)習(xí)，掌握了更多的種植技術(shù)。

政府最初會(huì)直接贈(zèng)送一些種子和農(nóng)藥給村民，村民在村主任RD 的帶領(lǐng)下種菜，村里的黨員則發(fā)揮先鋒模范作用帶頭種菜。

我當(dāng)書記時(shí)重點(diǎn)抓這個(gè)，專門組織黨員幫大家種菜。我當(dāng)時(shí)讓黨員發(fā)揮先鋒模范作用，讓全村所有黨員都參與進(jìn)來(lái)，要求一個(gè)黨員帶5戶人家，教他們種菜。種得好的家庭有獎(jiǎng)勵(lì)，獎(jiǎng)品設(shè)置了3 輛摩托車，獲獎(jiǎng)?wù)呤谴寤顒?dòng)室邊上的那3 戶人家。對(duì)于那些不種菜的人家，還有懲罰措施，所以每家每戶都很積極。我們村種菜種得特別好，還被州（黃南藏族自治州政府）評(píng)為示范村，當(dāng)時(shí)州長(zhǎng)還專門來(lái)我們村視察種菜情況。

村民ZHGJ就曾獲得村里組織的蔬菜種植比賽的獎(jiǎng)勵(lì)。

原來(lái)公家鼓勵(lì)種菜嘛，我們家搬下來(lái)就種。當(dāng)時(shí)我們家是種得最好的一家，公家就獎(jiǎng)勵(lì)了一輛摩托車。因?yàn)椋ㄎ遥┠棠淘揪褪寝r(nóng)區(qū)長(zhǎng)大的，所以蔬菜種植技術(shù)本來(lái)就會(huì)一些，（我）奶奶就把技術(shù)教給全家，所以我們家種得好，公家就獎(jiǎng)勵(lì)了一輛摩托車。

村里種植的蔬菜大多數(shù)是耐寒蔬菜，如黃瓜、白菜、西紅柿、蔥、蒜、韭菜、菜瓜、土豆、辣椒等。有些村民自己會(huì)種植一些瓜果，如西瓜、葡萄、草莓等。澆水由女性完成。有自來(lái)水的人家會(huì)直接用一根管子將自來(lái)水引到大棚里；沒(méi)有自來(lái)水的人家會(huì)與鄰居商量共用一處自來(lái)水，或者從村子?xùn)|頭的河里打水用。遇到病蟲(chóng)災(zāi)害時(shí)會(huì)噴灑農(nóng)藥。2008年之前，農(nóng)藥由村培訓(xùn)班發(fā)放，也有村民自己去澤庫(kù)縣縣城或同德縣縣城購(gòu)買，或來(lái)自親戚贈(zèng)予，還有些村民干脆不噴灑農(nóng)藥。在調(diào)查期間，當(dāng)筆者問(wèn)及施肥時(shí)，得知他們一直沒(méi)有用農(nóng)家肥。關(guān)于存儲(chǔ)，不同于以往用牛羊皮制作的袋子，現(xiàn)如今，村民大多采用一些簡(jiǎn)易袋子存儲(chǔ)蔬菜瓜果，還有些村民購(gòu)買了冰箱、冰柜存儲(chǔ)蔬菜瓜果。收獲后，村民基本沒(méi)有留種子的意識(shí)。早期的種子是由政府發(fā)放的，等到這些種子用完時(shí)，村民便開(kāi)始購(gòu)買種子，以便在第二年繼續(xù)種植。鄉(xiāng)鎮(zhèn)沒(méi)有售賣種子的商鋪，村民若想購(gòu)買種子，需要托人從澤庫(kù)縣縣城或距離較近的同德縣縣城購(gòu)買。

（二）打零工

由于生產(chǎn)和生活資料的商品化，搬遷后的村民要想生存下去，必須掙錢，于是，通過(guò)打零工獲取報(bào)酬成為智格日村村民除種植生計(jì)之外的主要生計(jì)方式。在智格日村打零工的村民中，年齡最小的20歲，最大的50歲左右。據(jù)當(dāng)?shù)厝酥v，“年齡如果再稍微大一些，工地就不會(huì)要你了，因?yàn)樗麄儠?huì)覺(jué)得你干不了什么活”。村子里年齡稍小的人大多選擇去澤庫(kù)縣以外的地區(qū)打工。村里大部分青壯年都選擇在村子周圍打工，稍遠(yuǎn)些的也僅僅在周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)，最遠(yuǎn)不會(huì)超出澤庫(kù)縣。村里的男性青壯年是打零工的主要人群。

除了5個(gè)青少年去外省務(wù)工，大部分村民打零工的范圍局限于村子附近。因?yàn)樽钤绨徇w的一批人家定居后，村子里需要為后續(xù)搬遷家庭修建磚房，所以村內(nèi)大量勞動(dòng)力便參與到修建定居房的過(guò)程中，這些人大多在工地上搬磚、提砂漿桶，或者給建筑工人打下手，干一些簡(jiǎn)單的體力活。2010年以來(lái)，智格日村一直在修建移民安居房，因此，村里仍有許多人在工地上打零工。后來(lái)，村里開(kāi)始修建水泥路時(shí)，又有一部分村民參與其中以此謀生。近兩年，政府準(zhǔn)備在村子?xùn)|側(cè)修建寧秀鄉(xiāng)民族中學(xué)。該學(xué)校建成后，寧秀鄉(xiāng)、和日鎮(zhèn)等地的孩子可以在這里上初中，再也不用去同仁縣縣城或者90公里之外的澤庫(kù)縣縣城上學(xué)了。因此，很多村民積極參與到寧秀鄉(xiāng)民族中學(xué)的建設(shè)中。然而，除了寧秀鄉(xiāng)民族中學(xué)的建設(shè)外，村里其他大多數(shù)工程建設(shè)基本完工。許多村民開(kāi)始在村內(nèi)打零工，他們或者到那些需要修繕?lè)课莸娜思胰ゴ蛄愎?，或者看自己的親戚鄰居是否需要新建房屋。

打工的報(bào)酬根據(jù)時(shí)間和類別而有所不同。搬遷后的一段時(shí)間內(nèi)，打零工的報(bào)酬每天15—20元，近幾年來(lái)得到顯著提升，達(dá)到每天120元左右。如果工作時(shí)間長(zhǎng)，技術(shù)熟練，工地老板也會(huì)酌情增加報(bào)酬，但基本不會(huì)超過(guò)每天150 元。如果村民掌握一些技能，比如會(huì)用攪拌機(jī)，會(huì)開(kāi)三輪車，或者會(huì)砌墻，工資將會(huì)比搬東西的小工高一些，可以達(dá)到每天200 元。在夏季，如果打工持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)，村民掙的錢就會(huì)較多，大概有1 萬(wàn)元；如果因天氣、機(jī)械故障、停水?dāng)嚯?，或者自身意愿等原因停工，收入也許就只有幾百元。

（三）其他生計(jì)

除打零工和種植外，村里還有許多人通過(guò)開(kāi)設(shè)小商鋪、參加培訓(xùn)班、“上班”、從事貨運(yùn)、開(kāi)出租車等多種形式掙錢維生。

1.開(kāi)商鋪。村里有兩家商鋪，都位于村東面正在修建的寧秀鄉(xiāng)民族中學(xué)旁。許多在這里打工的人每天都需要購(gòu)買一些生活用品，有村民看到了其中的商機(jī)，便專門修建了鐵皮房開(kāi)商鋪。其中一個(gè)店鋪的主人——51歲的藏族婦女CDJ在訪談中談道：

商店是新開(kāi)的，因?yàn)檫@里建了工地，就找到了商機(jī)。當(dāng)初投資了11 000 元，其中房子5 000元，貨物6 000元。大概10天批發(fā)一次貨品。我以前在牧區(qū)的時(shí)候就做過(guò)一些簡(jiǎn)單的生意。因?yàn)榧依飫趧?dòng)力太少了，就沒(méi)辦法放牛羊，所以只能做生意賺點(diǎn)錢。我主要做一些蟲(chóng)草、皮革和酥油生意，會(huì)去澤庫(kù)縣城，還有和日鎮(zhèn)那些地方進(jìn)行交易。有了錢就去一些收購(gòu)價(jià)格低的地方收蟲(chóng)草和皮革，再去價(jià)格高的地方賣，從中賺一點(diǎn)差價(jià)。今年看到商機(jī)，就開(kāi)了這么一個(gè)店。投的錢是找銀行貸的款，加上政府扶持，縣里一個(gè)局長(zhǎng)過(guò)來(lái)，了解到我身上有疾病，就特別幫扶我，給我低保，鼓勵(lì)我好好做生意。

CDJ 家的商店大概有50 平方米，主要銷售一些副食和雜貨，比如酒、零食、飲料、紙巾、鞋墊、紙杯、小吃、毛巾、洗衣粉、鏡子等。銷售對(duì)象主要是附近工地上的人，現(xiàn)在也有許多村民專門來(lái)到這里購(gòu)買生活物資，每年的收入大約1萬(wàn)元。

2.參加培訓(xùn)班。村子里曾組織過(guò)很多技藝培訓(xùn)班，都是為了讓村民在搬遷后能夠有一技之長(zhǎng)，從而生存下來(lái)，其中之一便是石刻培訓(xùn)班。石刻培訓(xùn)班是由澤庫(kù)縣政府和黃南藏族自治州一個(gè)私營(yíng)公司共同組織的，培訓(xùn)師傅是從澤庫(kù)地區(qū)遠(yuǎn)近聞名的高原石刻第一村——和日村請(qǐng)來(lái)的。師傅每天的教學(xué)時(shí)間不固定，有時(shí)候是早上10：00 開(kāi)始，持續(xù)一個(gè)多小時(shí)；有時(shí)候是下午兩三點(diǎn)開(kāi)始，持續(xù)2—3 小時(shí)；有時(shí)候一整天都不來(lái)。寧秀鄉(xiāng)政府鼓勵(lì)所有村民積極參加，規(guī)定只要簽到，且連續(xù)簽到100 天，100 天內(nèi)認(rèn)真跟著師傅學(xué)習(xí)，就可以得到20 元錢。村里無(wú)論男女老少都會(huì)前來(lái)參加這個(gè)培訓(xùn)班，甚至鄰村村民也會(huì)前來(lái)參加。參訓(xùn)村民中年齡最小的13 歲，最大的已經(jīng)60 歲了。村里還有一個(gè)電焊培訓(xùn)班和廚師培訓(xùn)班。電焊培訓(xùn)班是2018 年組織的，授課師傅是村里的CHDJ，他曾在澤庫(kù)縣縣城打工時(shí)跟著廠里的師傅學(xué)會(huì)了電焊技術(shù)，當(dāng)?shù)卣阏?qǐng)他教授村民電焊技術(shù)，一共教45天，付給他5 000 元工資。對(duì)于前來(lái)學(xué)習(xí)的村民，政府則給予每天20 元的補(bǔ)助。開(kāi)辦廚師培訓(xùn)班是很早之前的事情，也是政府組織的，當(dāng)時(shí)要求村民都去，每天也是給幾十元的補(bǔ)助，但是并沒(méi)有多少村民熟練掌握烹飪技巧，他們?nèi)⒓舆@些培訓(xùn)班的目的之一就是為了獲得補(bǔ)助以補(bǔ)貼家用。

3.“上班”。在村民看來(lái)，“上班”就是“在規(guī)定時(shí)間內(nèi)到固定場(chǎng)所工作”。對(duì)村民而言，“上班”是一種持續(xù)穩(wěn)定地獲得收入、維持生活的方式。當(dāng)?shù)厝藢⒋甯刹?、教師、村醫(yī)護(hù)人員等視為“上班”群體。在村民看來(lái)，這些人的工作不僅穩(wěn)定，而且比較體面，他們擁有固定的職業(yè)、固定的上班場(chǎng)所和穩(wěn)定的收入，他們的工作不會(huì)因天氣、自身及其他情況而中斷。因此，這一群體在村里擁有較好的職業(yè)聲望，被許多村民所羨慕。

FL 是智格日村現(xiàn)任村主任，村民習(xí)慣于稱他“村長(zhǎng)”。2015 年，F(xiàn)L 開(kāi)始擔(dān)任智格日村村主任一職，負(fù)責(zé)村內(nèi)大小事宜，每年有1 萬(wàn)多元工資，這對(duì)他來(lái)說(shuō)是一筆不菲的收入。又如，GLC 的大兒子前些年從青海大學(xué)畢業(yè)后，就到鄉(xiāng)政府上班，每月有3 000 元的固定收入。像FL 和GLC 這樣的家庭，屬于村里收入較好的家庭。HD 現(xiàn)在是一名老師，在澤庫(kù)縣教授藏文。他從青海師范大學(xué)畢業(yè)后便回到家鄉(xiāng)小學(xué)任教。除去寒暑假不發(fā)工資，每個(gè)月能掙1 700元，一學(xué)期收入近6 800元。當(dāng)班上學(xué)生考得比較好的時(shí)候，學(xué)校會(huì)發(fā)給他1 000 元獎(jiǎng)金。除了HD，村里其他老師每月都有1 000 元左右的收入。ZHXJ 是智格日村僅有的一名藏醫(yī)，其醫(yī)術(shù)早年從澤庫(kù)縣醫(yī)校習(xí)得，目前是澤庫(kù)縣資歷最老的醫(yī)生。其工作地點(diǎn)位于村活動(dòng)室旁的小房子，每天清晨8：00—10：00，ZHXJ會(huì)和妻子到這里收拾房間、等候病人，每年可獲得數(shù)千元的收入。

除以上生計(jì)方式外，還有一些其他生計(jì)方式。例如，許多村民通過(guò)牛羊交易購(gòu)置大貨車、私家車或面包車。約1/3村民專門學(xué)習(xí)了駕駛技術(shù)，從事載客、拉貨，村里的ZHXCR 就買了一輛面包車，經(jīng)營(yíng)從寧秀、和日至澤庫(kù)縣縣城的客運(yùn)，又如村里的DCCR用挖蟲(chóng)草的錢買了一輛二手三輪車，專門給村里建房子的工地拉磚石沙礫，每年能掙一兩萬(wàn)元。

三、搬遷轉(zhuǎn)型期村民的心理適應(yīng)樣態(tài)

“適應(yīng)”一詞來(lái)源于生物學(xué)，用來(lái)表示能增加有機(jī)體生存機(jī)會(huì)的那些身體上和行為上的改變，心理學(xué)上用以表示對(duì)環(huán)境變化做出的反應(yīng)[10]。社會(huì)學(xué)家凱爾文·高斯?fàn)柕轮赋?，“移民的適應(yīng)是一個(gè)過(guò)程，在此過(guò)程中移民對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境的變遷做出了反應(yīng)”[11]（287）。而心理適應(yīng)不同于文化適應(yīng)，它涉及跨文化接觸時(shí)的心理健康和生活滿意度，具體表現(xiàn)為心理上的抑郁、焦慮、孤獨(dú)、失望等情緒和情感。從牧區(qū)草山到鄉(xiāng)鎮(zhèn)，對(duì)于藏族生態(tài)移民來(lái)說(shuō)，生計(jì)方式本身及其社會(huì)生活的變化尤為深刻地體現(xiàn)在村民的心理認(rèn)知及變化上。

（一）搬遷后村民的生計(jì)認(rèn)知

“藏族就應(yīng)該在山上放牛羊、喝牛奶、吃糌粑和牛羊肉”，盡管村民十分支持國(guó)家生態(tài)移民工程，但是搬遷之初他們?nèi)允謶涯钤谀羺^(qū)草山的生活。一位村民說(shuō)：“我們之前在山上放牧的生活無(wú)憂無(wú)慮，也基本不用擔(dān)心吃穿。放牧的時(shí)候口渴了，就去溪邊喝點(diǎn)水；餓了就拿出攜帶的糌粑或者饃饃吃上幾口；累了就找一塊大石頭躺在上面，吹著山風(fēng)休憩一會(huì)兒……”原本的畜牧業(yè)生計(jì)和生活方式以慣習(xí)的方式蘊(yùn)含于智格日村的歷史中。

而搬遷后，以種植業(yè)、打零工、參加培訓(xùn)等為主的生計(jì)方式突出表現(xiàn)為一套全新的、復(fù)雜的知識(shí)體系和技術(shù)制度，并且這種知識(shí)和技術(shù)需要長(zhǎng)時(shí)段的學(xué)習(xí)、模仿、組織才能有效實(shí)踐。以種植為例，它所需要的知識(shí)最初來(lái)自技術(shù)員的講授，技術(shù)員講授了黃瓜、白菜、西紅柿、蔥、蒜、韭菜、菜瓜、土豆、辣椒的特性和種植要點(diǎn)。這些種植知識(shí)與村民以前掌握的牧草識(shí)別、尋找水源、牲畜利用等畜牧業(yè)知識(shí)有鮮明的區(qū)別，加之沒(méi)有一個(gè)如同傳統(tǒng)上作為游牧“知識(shí)權(quán)威”的老人在技術(shù)員走后對(duì)村民的種植過(guò)程加以指導(dǎo)，他們的種植總是面臨許多困難。例如，村民普遍對(duì)技術(shù)員講授的蔬菜瓜果類之外的農(nóng)作物種植特點(diǎn)不夠了解，缺乏施肥意識(shí)，大多數(shù)人不懂灌溉技術(shù)，等等。又如，當(dāng)村民去打零工或“上班”時(shí)，總是有著明確的時(shí)間規(guī)定。打零工要求早上8：30 左右到，中午12：00 下班，下午2：00左右上班，6：00左右下班，這種現(xiàn)代化的時(shí)間制度與以前畜牧生計(jì)中無(wú)時(shí)間制度要求的方式形成了鮮明對(duì)比。在這種情況下，他們?cè)诎徇w后的幾年內(nèi)對(duì)種植、打零工等生計(jì)并不抱有信心。在這兩種生計(jì)的對(duì)比中，村民總是懷念以前輕松悠閑的游牧生活。因而，在搬遷之初，他們總是在心理上困惑于自身到底是牧民還是農(nóng)民。智格日村村民認(rèn)為，說(shuō)他們是牧民吧，他們搬遷后沒(méi)有牛羊，不再放牧；而說(shuō)他們是農(nóng)民吧，他們中的大多數(shù)人并沒(méi)有掌握農(nóng)業(yè)技術(shù)，沒(méi)有一份長(zhǎng)久、穩(wěn)定的生計(jì)來(lái)源。少部分村民在搬遷之初便因?yàn)閼涯钌缴系姆拍辽疃x擇了返遷。據(jù)筆者追溯統(tǒng)計(jì)，2016年之前，總計(jì)有20戶返回牧區(qū)草山。

面對(duì)這種情況，搬遷后村民進(jìn)行了積極的調(diào)適。首先，約10戶家庭通過(guò)改造傳統(tǒng)牧業(yè)來(lái)適應(yīng)定居生活。比如，YHJ一家就在從事貨運(yùn)司機(jī)職業(yè)的同時(shí)，在以前的牧區(qū)草山租了約100畝草場(chǎng)，雇了三四個(gè)人專門在山上為他家放牧，每年5 000元報(bào)酬。又如，村里部分人家延續(xù)以前的畜牧生計(jì)，購(gòu)買了牛羊，散養(yǎng)在自家院子里。其次，村民利用大眾傳媒積極學(xué)習(xí)各類知識(shí)。許多村民家里購(gòu)買了電視機(jī)、手機(jī)等，他們?cè)谟^看電視節(jié)目時(shí)，喜歡觀看與農(nóng)業(yè)相關(guān)的節(jié)目，學(xué)習(xí)種植作物、施肥、留種等方面的科學(xué)知識(shí)。通過(guò)大眾傳媒，他們習(xí)得了以往技術(shù)員沒(méi)有傳授的種植知識(shí)，并且將之視為農(nóng)業(yè)種植知識(shí)的權(quán)威，不再為村里沒(méi)有“知識(shí)權(quán)威”而擔(dān)心了。同時(shí)，村民也會(huì)利用各種社會(huì)關(guān)系來(lái)學(xué)習(xí)所需知識(shí)。如一些村民與鄰近的寧秀村、和日村等村村民有親緣關(guān)系，而其中一些村子由于搬遷時(shí)間較早，早已習(xí)得種植知識(shí)和各類技術(shù)，他們便會(huì)前往這些村子的親戚家學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)和技術(shù)。這表明智格日村村民在搬遷后并不是沉默、被動(dòng)的人群，而是有著主觀能動(dòng)性，面臨困境時(shí)總是積極改造自身從而適應(yīng)社會(huì)環(huán)境。因此，當(dāng)筆者詢問(wèn)他們對(duì)當(dāng)前生計(jì)的感受和認(rèn)識(shí)時(shí)，絕大多數(shù)人覺(jué)得已經(jīng)適應(yīng)了現(xiàn)在的生計(jì)方式，認(rèn)為他們現(xiàn)在是農(nóng)民，而非牧民。

（二）轉(zhuǎn)型后村民的社會(huì)適應(yīng)

1.飲食：從生疏到全面接受。搬遷之初，米面蔬菜等食物在村民的飲食結(jié)構(gòu)中所占比例并不高。最初，有些藏族家庭煮米飯的技術(shù)是極為生疏的。筆者第一次到智格日村時(shí)，曾借宿在村內(nèi)一戶人家，中午在這戶人家吃飯，主人家做的便是米飯和菜瓜炒牦牛肉，但米飯是夾生的，后來(lái)還得知主人家煮米飯時(shí)沒(méi)有淘米。據(jù)說(shuō)，他們是2016 年搬遷至此的，雖然已經(jīng)開(kāi)始吃米飯了，但是并不怎么會(huì)煮。到2018—2019年筆者再去這戶人家訪談時(shí)，女主人已經(jīng)掌握了做米飯的方法，并且炒的菜也很香。這戶人家只是個(gè)案，據(jù)村主任說(shuō)，村里人在搬遷之初很少吃大米和面食，甚至有很多人抵觸吃這些，但是因?yàn)榕Ｑ蛏倭?，而且大米比較便宜，加上種植了蔬菜，逐漸開(kāi)始吃米、面、蔬菜。

當(dāng)前，米、面、蔬菜等在村民的飲食結(jié)構(gòu)中所占比重越來(lái)越大。在筆者調(diào)查的三個(gè)多月里，村民的日常飲食以大米、蔬菜和饃饃為主，而在村子舉辦集體活動(dòng)或儀式時(shí)，除了牛羊肉，米、面、蔬菜、瓜果在其中也開(kāi)始占據(jù)較大比重。比如村子里舉行籃球比賽、拔河比賽及祭祀山神等活動(dòng)時(shí)，提供的主食是牛羊肉，但其中有相當(dāng)一部分米、面、蔬菜、瓜果。這表明，村民在心理上已經(jīng)全面接受米、面、蔬菜等飲食。

2.穿著：“說(shuō)漢語(yǔ)嘴舒服，穿‘漢服’背舒服”。生計(jì)轉(zhuǎn)型后，村民的穿著變化體現(xiàn)為“穿‘漢服’背舒服”的狀態(tài)。打零工的村民穿著藏服去干活時(shí)，發(fā)現(xiàn)藏服并不方便——藏服的龐大形制（肥腰、長(zhǎng)袖、大襟等）原本是依照青藏高原年平均氣溫較低、晝夜溫差大的現(xiàn)實(shí)情況而設(shè)計(jì)的[12]，但這與打零工要求的便利性程度和效率之間產(chǎn)生了較大沖突。后來(lái)為了方便打零工，許多村民逐漸開(kāi)始穿著輕薄簡(jiǎn)單的“漢服”去打工，長(zhǎng)此以往，他們對(duì)“漢服”有了切身的體會(huì)，認(rèn)為“說(shuō)漢語(yǔ)嘴舒服，穿‘漢服’背舒服”。由于大多數(shù)打零工的人是中青年男性，所以村里穿“漢服”的群體主要是他們。目前，盡管穿“漢服”已經(jīng)較為普遍，但是村民并未放棄穿藏服的傳統(tǒng)。在藏族傳統(tǒng)節(jié)慶期間，所有人都會(huì)穿藏服參加，而在冬天，所有村民都會(huì)選擇穿藏服，村民認(rèn)為這是在恪守傳統(tǒng)。穿著方面的變化表明，村民已經(jīng)在心理上認(rèn)可、接受了服飾的改變。

3.住所：從激動(dòng)、厭煩到喜歡。生計(jì)方式轉(zhuǎn)變后，村民定居下來(lái)，氈房和帳篷等基本消失，磚瓦結(jié)構(gòu)的居所成為他們的主要居住方式。對(duì)于村民來(lái)說(shuō)，居所改變后，他們的心理狀態(tài)經(jīng)歷了從激動(dòng)、厭煩到習(xí)慣的變化。

最初，村民認(rèn)為這里的房子是國(guó)家免費(fèi)給予的，而且冬天更加暖和，加之海拔較低，地勢(shì)更為平坦，也更加適合居住，不會(huì)再像以往在牧區(qū)草山那樣天寒地凍、寒風(fēng)呼嘯，所以懷著激動(dòng)的心情住了進(jìn)來(lái)。然而一段時(shí)間后，村民卻覺(jué)得“雖然剛搬過(guò)來(lái)有點(diǎn)激動(dòng)，但后來(lái)就只能蹲在屋子里，身體不習(xí)慣，慢慢感覺(jué)有點(diǎn)煩，現(xiàn)在習(xí)慣了。剛開(kāi)始激動(dòng)是因?yàn)橐郧皼](méi)住過(guò)這樣的好房子，而且沒(méi)這樣的機(jī)會(huì)，現(xiàn)在孩子們就有這樣的機(jī)會(huì)了，因?yàn)閷?duì)于孩子們來(lái)說(shuō)，上學(xué)很方便”。所以搬遷后不久，村民對(duì)于住到磚瓦結(jié)構(gòu)的新房感到新奇、激動(dòng)，但是后來(lái)村民發(fā)現(xiàn)院子里那些一米多高的圍墻就像一座山似的，不僅阻擋了視線，而且限制了活動(dòng)范圍——他們除了在自家小院和村子公共場(chǎng)所，沒(méi)有其他地方可去，“以前在牧區(qū)草山上放牧?xí)r，放眼望去，是一望無(wú)際的草原，會(huì)感到心情十分舒暢，然而現(xiàn)在每天只能看著這些墻，感覺(jué)心里有點(diǎn)堵”。

搬遷四五年之后，大多數(shù)村民慢慢習(xí)慣了新居所。因?yàn)橄鄬?duì)于搬遷前的氈房和帳篷，新房不僅結(jié)實(shí)暖和，也為村民的生計(jì)提供了支持——每年政府會(huì)給每家發(fā)放2 000 元左右的住房補(bǔ)貼，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，這成了重要的生計(jì)來(lái)源。國(guó)家實(shí)施精準(zhǔn)扶貧十大工程后，智格日村推行了“扶貧住房”，許多人都想獲得一套房子以用于家庭分房，或者用于租賃以補(bǔ)貼生計(jì)?？傊?，村民普遍喜歡上了這樣的房子。

4.出行：從依靠牦牛、馬到喜愛(ài)摩托車。出行方面，村民普遍喜愛(ài)摩托車。他們現(xiàn)在已經(jīng)不再依靠牦牛和馬了，而代之以摩托車、私家車、客車等。摩托車因其相對(duì)較低的購(gòu)置價(jià)格和易于習(xí)得的駕駛技術(shù)，在智格日村廣受中青年男性村民的喜愛(ài)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，智格日村每家每戶都有一輛摩托車。在談到交通問(wèn)題時(shí)，有一位中年人告訴筆者，他更喜歡摩托車，原因是以前騎馬去外地交換一些生活物資，需要自己照顧馬的吃喝，需要考慮馬的安全問(wèn)題，把馬拴好，防止別人偷馬，冬天還會(huì)擔(dān)心馬能否受得了凍……而現(xiàn)在，騎摩托車去澤庫(kù)縣縣城買東西，只需要加好油就行了，其他什么都不用管，方便多了。

四、余 論

在跨文化適應(yīng)研究領(lǐng)域，存在四種經(jīng)典的適應(yīng)模式。第一種是文化人類學(xué)家?jiàn)W伯格提出的U型情感適應(yīng)四階段模式，認(rèn)為個(gè)體的適應(yīng)要經(jīng)歷蜜月期、危機(jī)期、恢復(fù)期和適應(yīng)期。第二種是跨文化研究專家葛茲的文化變化曲線模式。該理論基于人格差異，將文化適應(yīng)總結(jié)為多幸期、文化沖擊階段、文化變化和文化適應(yīng)等曲線模式。第三種為路易斯提出的“驚奇和理性尋求”模式，用以指涉?zhèn)€體理性對(duì)適應(yīng)行為的指導(dǎo)作用。第四種模式為韓國(guó)心理學(xué)家金提出的基于交流的“壓力—調(diào)整—前進(jìn)”模式[13]?？傮w上，智格日村村民生計(jì)轉(zhuǎn)型及相應(yīng)的心理適應(yīng)與U 型情感四階段模式較為相近，與其他三種關(guān)聯(lián)性不大，但也無(wú)法用第一種模式加以有效總結(jié)。

總體而言，智格日村村民的心理適應(yīng)經(jīng)歷了初期的不適應(yīng)、中期的調(diào)適，再到后期的適應(yīng)階段，其間也有人格差異引致的適應(yīng)狀態(tài)的差異，也有基于個(gè)體理性而對(duì)生計(jì)方式進(jìn)行改造的行為。任何單一理論或模式都無(wú)法對(duì)智格日村村民的心理適應(yīng)狀況進(jìn)行模式化的總結(jié)。因?yàn)橹歉袢沾迮c周邊移民村村民的心理適應(yīng)差異、村民個(gè)體的心理適應(yīng)差異，個(gè)體不同階段的心理狀態(tài)，男性、女性、老人、年輕人等不同適應(yīng)狀態(tài)表明，智格日村村民的心理適應(yīng)狀態(tài)是一個(gè)復(fù)雜交錯(cuò)的過(guò)程。也許可以將上述幾種經(jīng)典的跨文化適應(yīng)理論進(jìn)行有機(jī)結(jié)合后，對(duì)智格日村村民的心理適應(yīng)過(guò)程加以分析，但是必須根植于民族、國(guó)家、地方社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化互動(dòng)的過(guò)程中，基于深度田野調(diào)查，以地方化、個(gè)體化等方式，站在民族本位，結(jié)合主位和客位視角，多方面、多層次地有效呈現(xiàn)田野事實(shí)及其動(dòng)態(tài)歷程，尤其需要站在每一個(gè)活生生的報(bào)道人角度，以他者視角呈現(xiàn)其鮮活的人生經(jīng)歷。唯其如此，才能看到由每個(gè)具體的人組成的民族的心理樣態(tài)、社會(huì)面貌等，才能真正理解社會(huì)文化及結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變。

智格日村的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過(guò)程與村民的心理適應(yīng)狀況代表了我國(guó)少數(shù)民族逐漸融入國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程。國(guó)家力量驅(qū)動(dòng)下的資源配置方式變遷及其與市場(chǎng)的交融互動(dòng)，促使智格日村的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型得以發(fā)生并持續(xù)推進(jìn)，相應(yīng)的，這個(gè)過(guò)程對(duì)于村民賴以生存的生活環(huán)境產(chǎn)生了深刻的影響，從而使其心理狀態(tài)體現(xiàn)為不同的情況。這既是一個(gè)主動(dòng)的過(guò)程，也是一個(gè)被動(dòng)的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程和狀態(tài)深嵌于社會(huì)文化環(huán)境的“汪洋大?！敝?。各種社會(huì)文化因素對(duì)人們生計(jì)轉(zhuǎn)型過(guò)程的影響是難以主動(dòng)選擇的，但是生計(jì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的不同社會(huì)文化層面的適應(yīng)狀況卻是可以主動(dòng)選擇和調(diào)適的。抵觸、厭煩、調(diào)適、接受、習(xí)慣等心理樣態(tài)，無(wú)不說(shuō)明智格日村村民正在融入現(xiàn)代社會(huì)文化生活之中。