黃菲菲

（南京林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

馬克思在《資本論》中多次使用“物質(zhì)變換”（德文為“stoffwechsel”）①德文“stoffwechsel”一詞也被譯為“新陳代謝”“物質(zhì)代謝”等，“新陳代謝”的譯法強(qiáng)調(diào)的是人類與自然生態(tài)循環(huán)關(guān)系間的整體性，關(guān)注的是生態(tài)系統(tǒng)整體物質(zhì)變換斷裂的問(wèn)題；“物質(zhì)代謝”的譯法是基于對(duì)人類自身代謝和消費(fèi)產(chǎn)生的廢棄物排放問(wèn)題的關(guān)注。一詞，指的是人與自然之間的關(guān)系既是人類向自然索取生存所需之物又是向自然釋放能量的雙向互動(dòng)關(guān)系，應(yīng)將生產(chǎn)和消費(fèi)所排放出的廢棄物對(duì)自然環(huán)境產(chǎn)生的后果也考慮在勞動(dòng)之內(nèi)[1]，強(qiáng)調(diào)了人類對(duì)自然界中物質(zhì)循環(huán)所具有的主觀能動(dòng)性與道德自覺(jué)性。馬克思的“物質(zhì)變換”理論超越了生物學(xué)視域下自然存在物的能量代謝，以人化自然為生態(tài)倫理的邏輯起點(diǎn)，以生態(tài)勞動(dòng)為人與自然間合理的物質(zhì)變換的中介，體現(xiàn)了人類對(duì)自然的保護(hù)超越了功利，是趨向于生態(tài)自由的最高道德價(jià)值追求，對(duì)于新時(shí)代我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)具有重要的啟示。

一、人化自然：馬克思物質(zhì)變換理論的生態(tài)倫理邏輯起點(diǎn)

“物質(zhì)變換”的概念在馬克思主義經(jīng)典著作中被多次使用，是馬克思生態(tài)思想的重要范疇?！拔镔|(zhì)變換”原本是生物學(xué)上的概念，是“生命活動(dòng)過(guò)程中有機(jī)體從外界攝取營(yíng)養(yǎng)和從體內(nèi)排除廢料的過(guò)程”[2]。馬克思創(chuàng)造性地將其應(yīng)用于社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，認(rèn)為人與自然的關(guān)系建立在物質(zhì)變換的基礎(chǔ)上，人與自然間的物質(zhì)循環(huán)代謝以勞動(dòng)為實(shí)踐途徑，在生產(chǎn)實(shí)踐的過(guò)程中與自然界發(fā)生能量轉(zhuǎn)化，即自然界提供原材料，人類通過(guò)勞動(dòng)的方式將其加工成商品，以實(shí)現(xiàn)物質(zhì)的不斷再利用。正是在人類不斷改造自然的過(guò)程中，在自然成為人類改造的客觀對(duì)象的前提下，自然才能與人類之間構(gòu)建起倫理道德關(guān)系。生態(tài)倫理只有在人與自然間存在倫理學(xué)意義上的關(guān)系時(shí)才得以成立。人與自然間的倫理關(guān)系是人類主觀賦予自然的道德價(jià)值機(jī)制，使人與自然間的生態(tài)倫理關(guān)系的形成成為可能。也就是說(shuō)，作為勞動(dòng)對(duì)象的自然環(huán)境向人同化是人與自然倫理關(guān)系得以構(gòu)成的前提與基礎(chǔ)，即馬克思物質(zhì)變換理論的生態(tài)倫理邏輯起點(diǎn)。

（一）從“自在自然”到“人化自然”

“自在自然”也被稱為非人化的自然，是指未經(jīng)人類實(shí)踐改造過(guò)的原始自然環(huán)境?！白栽谧匀弧睂?duì)于人類的生存與發(fā)展來(lái)說(shuō)起著重要的基礎(chǔ)性作用，離開了自然環(huán)境，人類將無(wú)法存活?！白栽谧匀弧毕扔谌祟惔嬖?，人類從屬于自在自然，“人類連同它的肉、血、頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”[3]560。自然相對(duì)于人類來(lái)說(shuō)具有外部?jī)?yōu)先地位，人類是自然環(huán)境的一部分，自然環(huán)境是人類的無(wú)機(jī)身體。人類所有活動(dòng)所需的物質(zhì)都來(lái)源于自然，人類是在自然長(zhǎng)期的演化過(guò)程中產(chǎn)生的，是自然的有機(jī)組成部分，人類社會(huì)所有的物質(zhì)關(guān)系都是基于自然的存在，人類絕不可能離開自然環(huán)境。

“人化自然”是馬克思物質(zhì)變換的倫理關(guān)系得以構(gòu)建的起點(diǎn)，是人類通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)將人的本質(zhì)力量訴諸自然的辯證統(tǒng)一的過(guò)程。無(wú)論是人的肉體還是精神世界都與自然界相互聯(lián)系，人與自然是和諧統(tǒng)一的關(guān)系，人是從屬于自然的一部分。人不僅是由自然孕育產(chǎn)生，先有自然，后產(chǎn)生人，而且人類的生存欲望必須依賴于自然資源才能得到滿足，人類的肉體與精神的發(fā)展都離不開自然環(huán)境。

在人類還未誕生之時(shí)，自然就是獨(dú)立于人類之外的客觀存在物，與人類之間并沒(méi)有構(gòu)建起某種社會(huì)關(guān)系，當(dāng)然就更談不上存在倫理關(guān)系了。而“人化自然”是在人的實(shí)踐中被打上了人的目的和意志烙印的自然，人化自然被賦予了社會(huì)意義與價(jià)值，成為人類勞動(dòng)中的一環(huán)，自然向人同化，自然具有了人的目的性，人類社會(huì)的倫理因素逐漸向自然滲透，構(gòu)成了人與自然間物質(zhì)變換倫理關(guān)系得以形成的基礎(chǔ)。正是在人類將自在自然轉(zhuǎn)化為人化自然的過(guò)程中，人與自然間形成了倫理關(guān)系，而這一關(guān)系的實(shí)踐途徑則是人類的勞動(dòng)。

（二）“人化自然”下物質(zhì)變換的三重維度

人類通過(guò)社會(huì)實(shí)踐的方式將自身的目的與意志賦予自然，自然向人同化，自然成為人類的勞動(dòng)對(duì)象，被人為地置于社會(huì)關(guān)系之中而逐漸具備了倫理因素。在“人化自然”的背景下，人與自然、自然與社會(huì)形成了三位一體的系統(tǒng)架構(gòu)，以人的勞動(dòng)為中介環(huán)節(jié)、以人的生存為目的的物質(zhì)交換包含自然界的物質(zhì)循環(huán)、人與自然界的物質(zhì)代謝與社會(huì)間的物質(zhì)交換三個(gè)維度。

馬克思物質(zhì)變換理論所蘊(yùn)含的自然科學(xué)意義，主要體現(xiàn)在自然界中各種物質(zhì)的能量轉(zhuǎn)化。自然界是客觀存在物，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人類社會(huì)始終是在自然環(huán)境中發(fā)展的，人類歷史也始終受到自然規(guī)律的制約，外部自然界存在優(yōu)先地位。馬克思認(rèn)為自然有其自身的獨(dú)特規(guī)律，維系著自然生態(tài)系統(tǒng)的能量平衡。如植物、藻類的光合作用將二氧化碳和水轉(zhuǎn)化為有機(jī)物，完成代謝反應(yīng)。

馬克思的物質(zhì)變換理論超越了自然科學(xué)的價(jià)值范疇，體現(xiàn)在自然界與人之間、人與人之間、人與社會(huì)商品之間都存在著物質(zhì)的交換與循環(huán)。人類與自然環(huán)境間的物質(zhì)變換是以自然被人同化、人被自然化為內(nèi)容的循環(huán)過(guò)程。[4]物質(zhì)變換是人類社會(huì)存在的前提條件，人類生存所需的能量來(lái)源于自然界，勞動(dòng)在實(shí)現(xiàn)能量轉(zhuǎn)化的過(guò)程中所產(chǎn)生的廢棄物又循環(huán)至自然環(huán)境中。在這個(gè)物質(zhì)循環(huán)代謝的過(guò)程中，既包含著自然被人能動(dòng)地改造的人化的過(guò)程，還包含著人類將能量循環(huán)產(chǎn)生的廢棄物排放至自然環(huán)境中的異化過(guò)程。[5]馬克思將勞動(dòng)視作實(shí)現(xiàn)人與自然間能量代謝循環(huán)的必要環(huán)節(jié)，既包含了人類向自然攫取生存資源的過(guò)程，也包含將物質(zhì)循環(huán)所產(chǎn)生的廢棄物反饋給自然的過(guò)程。也就是說(shuō)，人類在從外部自然索取生存必需的能量的同時(shí)，也產(chǎn)生出大量無(wú)法被消解代謝的物質(zhì)，其對(duì)自然生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)。在資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)的背景下，生產(chǎn)資料私有制與生產(chǎn)社會(huì)化之間的矛盾嚴(yán)重破壞了人與自然間健康的物質(zhì)變換。資本主義生產(chǎn)使得人口大量向城市遷移，城市人口的激增破壞了人和土地之間的物質(zhì)變換，城市人口對(duì)食物需求的增加造成被浪費(fèi)掉的土地肥力無(wú)法回歸土地，破壞了土地保持肥力的永恒的自然條件。此外，人類社會(huì)中的物質(zhì)生產(chǎn)與消費(fèi)過(guò)程也存在著物質(zhì)變換。在《資本論》中，馬克思探討了資本主義社會(huì)商品間的交換規(guī)律，一針見血地揭露出資本主義制度下商品流通以金錢為物質(zhì)交換媒介的虛假性。盡管表面上遵循著等價(jià)交換的原則，但通過(guò)剝削勞動(dòng)者而產(chǎn)生的剩余價(jià)值卻被潛藏在從商品到貨幣再到商品的物質(zhì)循環(huán)中。馬克思借此批判了資本主義制度下物質(zhì)交換的異化性質(zhì)及其對(duì)人的本質(zhì)的扭曲，以達(dá)到對(duì)資本主義社會(huì)的批判。

二、生態(tài)勞動(dòng)：馬克思物質(zhì)變換理論的生態(tài)倫理實(shí)踐方式

馬克思認(rèn)為勞動(dòng)是構(gòu)成人與自然間物質(zhì)交換的基礎(chǔ)，異化勞動(dòng)導(dǎo)致了物質(zhì)交換的斷裂，解構(gòu)了人的本質(zhì)與自然的統(tǒng)一整體性。同時(shí)，物質(zhì)變換的過(guò)程包括人類通過(guò)能量循環(huán)將廢棄物排放到自然的過(guò)程，而當(dāng)廢棄物的數(shù)量超過(guò)自然新陳代謝的可控范圍，人與自然間物質(zhì)變換的鏈條就會(huì)出現(xiàn)難以彌補(bǔ)的裂縫。這一方面是指人類對(duì)自然資源索取的速度超過(guò)了自然資源再生的速度，自然資源在可持續(xù)性上發(fā)生了斷裂；另一方面是指城市的快速發(fā)展使得人口集中在城市，鄉(xiāng)村的土地肥力因人口的不斷流失而下降，城鄉(xiāng)間在空間上產(chǎn)生了物質(zhì)變換的斷裂。人與自然是生命共同體，割裂人與自然間的物質(zhì)變換，不僅是對(duì)自然的“惡”，也是對(duì)人類自己的“惡”，生態(tài)危機(jī)的惡果最終由人類承受便是最有力的證明。馬克思物質(zhì)變換理論從現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)出發(fā)，構(gòu)建起生態(tài)倫理與人性最高道德價(jià)值追求間的關(guān)聯(lián)，蘊(yùn)含著人與自然互為命運(yùn)共同體的生態(tài)倫理意蘊(yùn)。

勞動(dòng)首先是“人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程”[6]。馬克思在《資本論》中明確指出勞動(dòng)在物質(zhì)變換中的重要地位，人通過(guò)勞動(dòng)調(diào)節(jié)、控制與自然的物質(zhì)變換，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是物質(zhì)變換的實(shí)現(xiàn)途徑。人為了生存而向自然界索取物質(zhì)生產(chǎn)資料，進(jìn)行維持人類生命體存在所必要的物質(zhì)循環(huán)與交換。在這里，馬克思所指的“人”和“自然”都不是抽象化的概念，而是基于社會(huì)化的個(gè)人與人化的自然環(huán)境所作出的闡釋。“在人類歷史中即在人類社會(huì)的形成過(guò)程中生成的自然界是人的現(xiàn)實(shí)的自然界；因此，通過(guò)工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人類學(xué)的自然界?！盵3]109人類以生產(chǎn)勞動(dòng)為中介將自然界的物質(zhì)能量轉(zhuǎn)移為自身生命體的能量，使自然界在不斷的物質(zhì)循環(huán)中具有了社會(huì)歷史性。

勞動(dòng)是人類道德形成的基礎(chǔ)，是生態(tài)倫理合法性的依據(jù)?！叭藗?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活，但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”[7]人類的勞動(dòng)為其提供生存的全部物質(zhì)資料，只有在滿足人最基本生存需求的條件下才可能建立起人與自然的關(guān)系。勞動(dòng)提供了人的物質(zhì)生活，道德產(chǎn)生于物質(zhì)基礎(chǔ)之上。如果人類連基本的生存都無(wú)法實(shí)現(xiàn)，至善的價(jià)值追求則是無(wú)從談起的空想。人類的道德倫理體系建立在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活基礎(chǔ)之上，并且勞動(dòng)是人類物質(zhì)生活實(shí)現(xiàn)的根本途徑，因此生態(tài)倫理之所以可能也必然回歸勞動(dòng)本身的道德價(jià)值。勞動(dòng)的道德合理性彰顯了人性與自然本性的契合，自然倫理價(jià)值的張揚(yáng)必須由具有自我意識(shí)的人來(lái)實(shí)現(xiàn)，而這一實(shí)踐過(guò)程的完成不可避免地需要人性的完善。

生態(tài)倫理以勞動(dòng)為道德的基礎(chǔ)，而勞動(dòng)作為人與自然界間物質(zhì)循環(huán)的中間環(huán)節(jié)，是物質(zhì)變換過(guò)程中不可缺少的一部分。由此可見，物質(zhì)變換也是生態(tài)倫理合法性的依據(jù)。自然界以原始樣態(tài)出現(xiàn)時(shí)，并不蘊(yùn)含道德內(nèi)涵。人類通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐不斷地改造著自然界，自然逐漸成為人化的自然。自然為人類提供生存所需的全部物質(zhì)材料，然而，在資本唯利是圖的價(jià)值觀下，人類對(duì)自然的索取超過(guò)了自然的承受能力，人類對(duì)自然環(huán)境的破壞超過(guò)了自然的自凈能力，生態(tài)危機(jī)正是自然對(duì)人類的報(bào)復(fù)，導(dǎo)致人類與自然的道德倫理體系崩塌，即自然履行了供養(yǎng)人類的義務(wù)卻沒(méi)有享受到人類愛(ài)護(hù)它的權(quán)利。顯然，這不符合人類高尚的價(jià)值追求，而物質(zhì)變換實(shí)現(xiàn)了人的本真性。人的本質(zhì)與自然是相統(tǒng)一的整體，自然是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，人在勞動(dòng)實(shí)踐中創(chuàng)造出與原始自然不同的第二自然，自然構(gòu)成了人的無(wú)機(jī)身體。以物質(zhì)財(cái)富為生產(chǎn)目的的勞動(dòng)導(dǎo)致了人的異化和物化，破壞了自然的張力，奪走了人的無(wú)機(jī)身體，這是人的本質(zhì)力量的喪失。馬克思指出真正的生產(chǎn)活動(dòng)是以物質(zhì)變換的方式生產(chǎn)出整個(gè)自然界，“動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界”[8]。在物質(zhì)變換中，自然具有了人性，人也有了自然性，體現(xiàn)的是人的本真價(jià)值。人的本真價(jià)值正是人類道德的最高追求，物質(zhì)變換作為實(shí)現(xiàn)這一價(jià)值追求的途徑本身就是善。毋庸諱言，人與自然界間的物質(zhì)變換不僅是一種邏輯必然，也是人類道德的應(yīng)然。勞動(dòng)作為人與自然間物質(zhì)變換的中介環(huán)節(jié)，它的性質(zhì)決定了物質(zhì)變換的性質(zhì)。因此，勞動(dòng)也應(yīng)是既符合人性又符合自然法則的自由自覺(jué)的活動(dòng)，即在人與自然間形成一個(gè)平衡穩(wěn)固的統(tǒng)一體。勞動(dòng)的實(shí)踐應(yīng)基于人類對(duì)“善”與“美”的內(nèi)在需要，是對(duì)生態(tài)自由的最高價(jià)值追求。

三、生態(tài)自由：馬克思物質(zhì)變換理論的生態(tài)倫理價(jià)值終極追求

倫理和道德在人類社會(huì)的演進(jìn)過(guò)程中規(guī)范著人與人之間的關(guān)系，是人類文明得以延續(xù)至今所必須遵循的準(zhǔn)則，它是現(xiàn)代人的內(nèi)在需求而非獨(dú)立于人之外的某種框架束縛或外在工具。倫理和道德是人生活的內(nèi)在需要，道德是合乎人性的，也是人性的最高價(jià)值追求。生態(tài)倫理之所以能夠合理化人類的行為，使之在保護(hù)自然環(huán)境的同時(shí)，維護(hù)人類的利益，是因?yàn)槠鋵?shí)現(xiàn)了人類生態(tài)自由的最高價(jià)值追求。傳統(tǒng)的道德倫理基于人類的社會(huì)關(guān)系而建構(gòu)，即人對(duì)除人之外的自在物無(wú)須擔(dān)負(fù)起道德責(zé)任，這使人難免會(huì)陷入利己的、偽道德的人性沼澤之中。人類所遵循的倫理原則不應(yīng)只適用于人類社會(huì)，既然人是道德的，就該對(duì)自然存在物也道德。馬克思的物質(zhì)變換理論追求的人與自然間合理的物質(zhì)交換，并不是基于人類本身的物種利益，而是內(nèi)在于人的存在目的，是基于人類對(duì)生態(tài)自由的崇高追求。生態(tài)自由是人與自然通過(guò)合理的物質(zhì)變換形成一個(gè)相互影響、相互促進(jìn)、平衡穩(wěn)固的統(tǒng)一體而生成的自由，是基于人類“善”與“美”的內(nèi)在需要。

物質(zhì)變換是生物界中最基本的能量代謝，人的生命體征的維持依賴于各個(gè)器官的能量代謝，生態(tài)系統(tǒng)的平衡依賴于動(dòng)物、植物與微生物形成的物質(zhì)循環(huán)，人與自然環(huán)境的和諧共生同樣也要依賴于物質(zhì)變換。因此，物質(zhì)變換既是自然法則，也是人類追求生態(tài)自由應(yīng)遵循的道德原則。物質(zhì)變換是自然界與生俱來(lái)存在的規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。例如，植物的根莖吸收土地的養(yǎng)分而開花結(jié)果，落葉歸根后又成為天然養(yǎng)料滋養(yǎng)著土地，如此這樣的物質(zhì)循環(huán)在大自然中比比皆是。即使人類文明不存在，自然界仍能在物質(zhì)交換的規(guī)律下正常運(yùn)行，但人類卻無(wú)法脫離自然而存活。人類的實(shí)踐活動(dòng)使得自然朝著符合人類需求的方向轉(zhuǎn)變，在這一過(guò)程中，若能在發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的同時(shí)，遵循自然的客觀規(guī)律，則是人性“善”的體現(xiàn)。自然與人類是相互依存的共同體，自然創(chuàng)造了人，人對(duì)自然負(fù)有不可推卸的道德責(zé)任，這意味著人應(yīng)在道德層面上尊重自然實(shí)然的規(guī)律。

馬克思認(rèn)為自然界是“美”的來(lái)源，遵循物質(zhì)變換規(guī)律不僅屬于人類求“善”的過(guò)程，更體現(xiàn)著人類對(duì)“美”的價(jià)值追求?！皬睦碚擃I(lǐng)域來(lái)說(shuō)，植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等，一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象，另一方面作為藝術(shù)對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無(wú)機(jī)界，是人必須進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧?！盵9]人類對(duì)于美的認(rèn)識(shí)來(lái)源于自然界中的萬(wàn)物，人不高于自然萬(wàn)物，人也并非萬(wàn)物的主宰，人在或者不在，萬(wàn)物皆在。人在山清水秀、碧波蕩漾的自然環(huán)境中享受到的愉悅是超越功利價(jià)值的，是純粹的美的體驗(yàn)。這種美的體驗(yàn)凈化著人的心靈，滋養(yǎng)著人的精神世界。不少藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)源于人類與自然進(jìn)行物質(zhì)交換的勞動(dòng)過(guò)程。比如，農(nóng)民在秋收時(shí)節(jié)勞作的身姿激發(fā)了畫家的創(chuàng)作靈感，畫家創(chuàng)作出表現(xiàn)勞動(dòng)人民勞作之美的藝術(shù)作品給人以美的視覺(jué)體驗(yàn)。再比如，原始人在洞穴巖石上留下的壁畫，大多是與其勞動(dòng)的場(chǎng)景有關(guān)，生動(dòng)地展現(xiàn)了原始人的生存狀態(tài)和生活風(fēng)貌，體現(xiàn)了原始人的審美與精神追求。藝術(shù)與人類關(guān)于“美”的體驗(yàn)，無(wú)一不與物質(zhì)交換緊密相關(guān)，藝術(shù)與“美”來(lái)源于勞動(dòng)，來(lái)源于人與自然的物質(zhì)交換過(guò)程。簡(jiǎn)言之，人與自然間的物質(zhì)變換是人類趨善向美的生態(tài)自由的內(nèi)在需要。

可見，馬克思的物質(zhì)變換理論回答了生態(tài)倫理學(xué)的核心問(wèn)題，即“生態(tài)倫理學(xué)為何存在”。生態(tài)倫理之所以存在是因?yàn)槠浞仙鷳B(tài)自由的最高道德價(jià)值追求，保護(hù)生態(tài)環(huán)境是人類理所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的道德義務(wù)，無(wú)關(guān)乎功利，是人之所以為人的應(yīng)然。這有力地反駁了人類中心主義者認(rèn)為“生態(tài)倫理存在的根本價(jià)值尺度是為了人類社會(huì)長(zhǎng)期持續(xù)發(fā)展的利益”的觀點(diǎn)。人類中心主義將生態(tài)倫理的價(jià)值尺度定義為人類的利益，把生態(tài)倫理視為獨(dú)立于人類道德價(jià)值的外在物，使之脫離人的道德本性，陷入工具主義的沼澤之中。若人類遵循生態(tài)倫理、保護(hù)環(huán)境僅僅是為了人類生存的利益訴求，那么這種外在化的理解則會(huì)消解倫理道德使人道德崇高的功能。當(dāng)然，馬克思的物質(zhì)變換理論也并未將人與自然抽離成孤立的兩部分，而是立足于人類的實(shí)踐活動(dòng)。這與非人類中心主義者所主張的自然存在物擁有與人同等的道德地位，生態(tài)倫理的本體與自然的觀點(diǎn)截然不同。非人類中心主義對(duì)生態(tài)倫理本體的定義似乎是站在自然萬(wàn)物的角度，但又使生態(tài)倫理變成了獨(dú)立于人類自我意識(shí)的外在束縛。顯然，馬克思的物質(zhì)變換理論擺脫了人類中心主義與非人類中心主義對(duì)于生態(tài)倫理學(xué)核心問(wèn)題研究的抽象性，論證了物質(zhì)變換本身的道德價(jià)值。

馬克思物質(zhì)變換理論凸顯了生態(tài)理性的道德原則，消解了人類中心主義與非人類中心主義將“人類”與“自然”劃分為兩大陣營(yíng)的對(duì)立局面，立足于人性的內(nèi)在需求，將人與自然視作一體化的共同體。人在實(shí)現(xiàn)生態(tài)自由的同時(shí)，自然也實(shí)現(xiàn)了人道主義，當(dāng)自然與人類社會(huì)之間的物質(zhì)交換以生態(tài)理性為道德原則進(jìn)行時(shí)，人與自然則成為和諧的統(tǒng)一體，自然界與人之間的矛盾就會(huì)從根本上得到解決。人與自然之間合理的物質(zhì)變換是人的本質(zhì)力量的復(fù)歸，它使生態(tài)循環(huán)理念內(nèi)化于人性，在人性深處構(gòu)建起人與自然相統(tǒng)一的評(píng)價(jià)準(zhǔn)則，這一準(zhǔn)則規(guī)定著人類實(shí)踐的方向。人與自然的物質(zhì)交換原則就從外在化的、獨(dú)立于人性與實(shí)踐活動(dòng)之外的評(píng)價(jià)體系，轉(zhuǎn)化為生態(tài)倫理的法則。尊重自然界的物質(zhì)交換規(guī)律即尊重人類自己的崇高人性，愛(ài)護(hù)自然即愛(ài)護(hù)人類自己，讓自然自由即人類自己贏得生態(tài)自由，人類生態(tài)理性成為馬克思物質(zhì)變換所必須遵循的道德原則，是人類走向自我完善的表現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

馬克思的物質(zhì)變換理論蘊(yùn)含著人與自然間深刻的倫理關(guān)系。人與自然間倫理關(guān)系的構(gòu)成是以“人化自然”為邏輯起點(diǎn)、以勞動(dòng)為實(shí)踐途徑，勞動(dòng)的性質(zhì)又決定了物質(zhì)變換的性質(zhì)，因此，人與自然間合理的物質(zhì)變換有賴于人類對(duì)生態(tài)自由的最高價(jià)值追求。盡管在馬克思所處的時(shí)代生態(tài)危機(jī)問(wèn)題并未凸顯，但馬克思的物質(zhì)變換理論卻蘊(yùn)含著深刻的生態(tài)倫理意蘊(yùn)，它既是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然法則，也是人類追求生態(tài)自由應(yīng)遵循的道德原則。人與自然間存在的物質(zhì)循環(huán)交換決定了人類在攫取自然資源以滿足生存需要的同時(shí)，也必須承擔(dān)維持生態(tài)平衡的義務(wù)。當(dāng)前，人類對(duì)自然資源的索取超過(guò)了自然的限度，破壞了自然的張力，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)威脅著人類的生存和發(fā)展。在此背景下，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念……形成綠色發(fā)展方式和生活方式”[10]。對(duì)馬克思物質(zhì)變換理論所蘊(yùn)含的生態(tài)倫理進(jìn)行深入分析，探尋其對(duì)于正確處理人與自然關(guān)系所帶來(lái)的啟示，可為我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)提供有價(jià)值的理論參考。踐行馬克思的物質(zhì)變換理論必然要著眼于勞動(dòng)，促進(jìn)勞動(dòng)的生態(tài)化轉(zhuǎn)向，以彌補(bǔ)人與自然在時(shí)間、空間上物質(zhì)的變換斷裂。資本主義私有制的存在使得勞動(dòng)異化為資本家純粹追求利益的行為，唯有消滅資本主義私有制，轉(zhuǎn)變異化勞動(dòng)反生態(tài)的性質(zhì)，才能實(shí)現(xiàn)人的自由和自然的解放。同時(shí)，生態(tài)勞動(dòng)的實(shí)踐路徑不僅要從方法論的層面思考，還要形成人人都認(rèn)同的倫理道德規(guī)范。保護(hù)自然環(huán)境，并回饋?zhàn)匀恢髑椋侨俗晕彝晟?、走向崇高、獲得生態(tài)自由的內(nèi)在需要，這需要全社會(huì)發(fā)揮合力，樹立生態(tài)的理性價(jià)值觀?？傊R克思的物質(zhì)變換理論為解決當(dāng)下的生態(tài)危機(jī)問(wèn)題提供了理論支撐，具有極為重要的意義。