丘濬詩(shī)歌的生命本體觀

智宇暉

(海南熱帶海洋學(xué)院 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，海南 三亞 572022)

丘濬以理學(xué)家、經(jīng)世思想家而聞名，其實(shí)他還創(chuàng)作了大量的詩(shī)歌，這些詩(shī)歌雖然被文學(xué)史家忽略了，卻為后人提供了認(rèn)識(shí)作者的另一個(gè)視角。詩(shī)歌中呈現(xiàn)的丘濬，不再有理學(xué)名臣的刻板乏味，也少有經(jīng)世士大夫的壯懷激烈，少見(jiàn)明前期臺(tái)閣體的典雅頌美，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)的篇章也不多，拋開(kāi)100多首應(yīng)制酬贈(zèng)之作，他的詩(shī)歌總體上圍繞著個(gè)人的生命體驗(yàn)展開(kāi)抒寫(xiě)，并表現(xiàn)出真實(shí)的特征，是個(gè)體生命流程的自然流露，是對(duì)生命形式的復(fù)雜體認(rèn)。

生命本體觀，是指對(duì)于生命本質(zhì)的認(rèn)識(shí)觀念。本文借用此概念來(lái)討論丘濬在詩(shī)歌中以感性意象透露出的個(gè)人的內(nèi)在生命意識(shí)?！吧軐W(xué)或生死哲學(xué)是基于對(duì)生命的理性思考而構(gòu)建的形而上的理論體系，而生命意識(shí)則是人對(duì)生命的感性認(rèn)識(shí)，具體說(shuō)，就是對(duì)于生命的感受、體驗(yàn)與感悟。無(wú)論是對(duì)個(gè)體生命本質(zhì)的把握，還是對(duì)生命目的、生命價(jià)值、生命狀態(tài)的認(rèn)識(shí)，都建立在自我經(jīng)驗(yàn)與感知的基礎(chǔ)之上，甚至就出自自我的生命狀態(tài)、自我內(nèi)心生命脈搏的節(jié)律，出自內(nèi)心的激動(dòng)、情感的不安，如同身體感受疼痛一樣直接、感性而又具體?！盵1]丘濬詩(shī)歌中所表現(xiàn)出的生命直覺(jué)感知，應(yīng)屬于此種形式。他一方面秉承儒家重生之傳統(tǒng)觀念，對(duì)于人的生命的消失表現(xiàn)了深切的悼惋與痛惜之情，一方面哀嘆著自身生命形式的不確定性，表現(xiàn)出對(duì)自身生命價(jià)值的某種疑慮，最終到歷史中尋求生命不朽的典范。

一、 對(duì)他人生命的確證

丘濬在詩(shī)歌中對(duì)于肉體生命的根本性肯定，是在對(duì)親友的悼念和對(duì)歷史中女性悲劇命運(yùn)的詠嘆中實(shí)現(xiàn)的。對(duì)親友，他主要是出于倫理的情感表達(dá)本能；對(duì)后者，則是其秉承儒家重生觀使然。

對(duì)死者的悼挽之作在丘濬的詩(shī)歌創(chuàng)作中占有一定比例，絕大多數(shù)純屬應(yīng)酬之作。其中有30多首悼念親友的詩(shī)歌，涉及母子、夫妻、父子、兄弟、朋友、師弟等人倫關(guān)系，感情真摯，形式多樣。

(一)血肉親情，生死一體

由于與逝者具有血緣上的直接的生命關(guān)系，因此，從丘濬所寫(xiě)的以母親、兄長(zhǎng)、兒子為哀悼對(duì)象的詩(shī)歌可以看出，他對(duì)于此種死亡的意識(shí)，既是對(duì)個(gè)體生命的本能反應(yīng)，也受到儒家家庭倫理觀念的影響。丘濬7歲的時(shí)候，其父去世，母親含辛茹苦把兄弟二人撫養(yǎng)成人，在丘濬49歲那年，母親去世。守喪結(jié)束返京途中，他寫(xiě)下《望云思親》：

白云在天不可呼，仰天望望增煩吁。蒼茫四顧宇宙闊，去住彼此無(wú)寧居。昔人望云憶親舍，親舍依稀白云下。君今望親不可留，何處荒臺(tái)閟長(zhǎng)夜。長(zhǎng)夜漫漫無(wú)復(fù)晨，舉頭見(jiàn)云不見(jiàn)親。誰(shuí)展白云書(shū)楚些，臨風(fēng)為爾賦招魂?；曩馊トフ胁环?，沒(méi)齒白云長(zhǎng)在眼。(1)本文所引丘濬的詩(shī)歌作品皆出自丘濬《丘濬集》(周偉民等點(diǎn)校)，海南出版社2006年版。下文不再一一注明。

此詩(shī)借用唐代狄仁杰的典故，狄仁杰望云之時(shí)，雙親健在，情有寄托；而彼時(shí)的丘濬惟見(jiàn)白云，不見(jiàn)雙親，其痛何如！他只有效法屈原作招魂之詞，為母親招魂，然而母親的魂魄一去不復(fù)返，只能留住那白云。父母與子女之關(guān)系，在眾多倫理關(guān)系中具有優(yōu)先地位，是由自然血親決定的。儒家倫理賦予了這種天然關(guān)系以恩孝的色彩，強(qiáng)化了此種關(guān)系。丘濬在個(gè)別文章中表達(dá)了關(guān)于此種倫理之情的思考。他在《永思堂記》中說(shuō)：

夫人子有此身也，合父之氣、母之血以成形，形具而理寓乎其中，其主宰者謂之心，心之官，則思也。父母之于子，其初本一人之身，繼而分焉，分則離，離則漸以遠(yuǎn)，于是乎有思，思而不可復(fù)見(jiàn)，于是乎永思，永思云者，終其身之謂也。吾之身，親之遺也，凡吾之身，形自一孔以上，氣自一息以上，理自一念以上，皆親之余也。[2]4302-4303

正因如此，當(dāng)子女去世，其生命消逝給父母帶來(lái)的痛苦就更深。丘濬58歲那年，他的未滿10歲的幼子丘昆夭亡，他作《哭子昆》4首述懷。丘昆聰穎，“至性奇姿迥異常”“汗血漫夸千里驥，與玄亦似九齡烏”；幼子的夭亡令老父不能釋?xiě)眩缤约荷南牛骸皢嗜攴置魇菃视琛?；他甚至發(fā)出悔不當(dāng)初的啼號(hào)：“早知今日會(huì)有死，何似當(dāng)初莫要生”；還寧愿以兒子的愚笨換取其生命的長(zhǎng)度：“養(yǎng)兒何用太聰明”；甚至訴諸于幻想，希望幼子來(lái)年轉(zhuǎn)世丘家：“安得感通如顧況，非熊還有再來(lái)時(shí)”；最終是對(duì)生命不可復(fù)返的絕望：“老鶴倚巢空叫月，飛雛應(yīng)是不歸來(lái)?！?/p>

丘濬所作懷念兄長(zhǎng)的詩(shī)篇《閑中懷伯兄》，也是對(duì)親情生死分離的感喟。此詩(shī)充滿了靈異色彩。據(jù)詩(shī)序，詩(shī)作于成化十二年(1476)五月十七日夜，同一天，丘源在海南病逝，似乎兄弟之間冥冥中有生命的感應(yīng)。丘濬之兄丘源，長(zhǎng)丘濬3歲，于成化十二年去世，時(shí)年59歲。詩(shī)云：

看看白發(fā)滿頭顱，心志蹉跎歲月徂。半世多違同被約，九原未遂首丘圖?？讘汛巳諝w心切，想見(jiàn)他年有命無(wú)。最是不堪聞感處，霜天鴻雁夜相呼。

“半世多違同被約”，寫(xiě)兄弟二人分居南北近30年，當(dāng)年希望兄弟怡怡，同床共被以終老，而如今卻仕宦?tīng)窟B，天各一方。丘濬有《祭先兄文》表達(dá)他與兄長(zhǎng)之間的親密關(guān)系，正可以作為本詩(shī)的注腳：

兄弟二人，一氣分形。死者非死，生者非生。宗祀所系，在我二人。如鳥(niǎo)兩翼，如車(chē)兩輪。相依相成，缺一不可。我不可無(wú)兄，亦如兄之不可無(wú)我。[2]4564-4565

(二)夫婦之愛(ài)，刻骨之思

丘濬悼念妻子金氏的詩(shī)歌最多，且感情深摯，在他的倫理情感中是異乎尋常的，在親情之外，還有愛(ài)情的因素。愛(ài)情，是儒家侈言的。儒家倡導(dǎo)的夫婦之愛(ài)，諱言愛(ài)情的存在。由于丘濬是一位事功派的理學(xué)家，而非一般道德心性的講學(xué)者，這使他的觀念能夠擺脫道德至上主義式的嚴(yán)苛。如果從儒家關(guān)于家庭倫理的論述看，他對(duì)妻子的深情似乎超過(guò)了對(duì)于母親的思念，起碼從詩(shī)歌看是如此。他是一位經(jīng)世派的理學(xué)家，在儒學(xué)史上是一位崇尚實(shí)學(xué)的人物。“丘濬將‘四書(shū)五經(jīng)’與‘近世諸儒之書(shū)’都當(dāng)作是‘窮理之具’，這是對(duì)經(jīng)書(shū)作為道德價(jià)值載體的消解，事實(shí)上將朱學(xué)的主導(dǎo)方向從價(jià)值理性轉(zhuǎn)向工具理性”[3]，因此，他不是謹(jǐn)守儒家教條的俗儒，經(jīng)世之志使他的胸懷更為闊達(dá)，見(jiàn)解更為宏通。他編錄《朱子學(xué)的》共20篇，在篇目次序的安排上就勇于突破儒家倫理規(guī)范，他說(shuō)：

人倫次第，皆先君父而后夫婦、長(zhǎng)幼、朋友，今以父子、兄弟、夫婦、朋友、君臣為序何？由近以及遠(yuǎn)也。[2]4564-4565

他的宏通的見(jiàn)識(shí)使得他的悼亡詩(shī)在中國(guó)詩(shī)史上占有了一席之地(2)這里采用尚永亮的觀點(diǎn)，用悼亡詩(shī)狹義的概念：“自晉代潘岳以《悼亡》為題寫(xiě)了三首追悼亡妻的詩(shī)作之后,‘悼亡’二字似已約定俗成地成為丈夫哀悼亡妻詩(shī)作的專(zhuān)稱,以致后人一見(jiàn)‘悼亡’字眼,便自然聯(lián)想到這是悼妻之作,而每逢喪妻,也都習(xí)慣地以‘悼亡’為題。”參見(jiàn)尚永亮《血泊哀歌生死戀情——中國(guó)古代悼亡詩(shī)初探》，《江漢論壇》1989年第4期，第75頁(yè)。。

丘濬25歲時(shí)，娶崖州金百戶之女為妻。結(jié)婚一年半之后，丘濬即進(jìn)京參加禮部會(huì)試，此后幾年中滯留北方未歸。景泰二年(1451)，31歲的丘濬落第回鄉(xiāng)省親。此時(shí)，妻子金氏已經(jīng)重病在床，垂危之際，夫妻有幸相見(jiàn)最后一面，不久金氏即去世。新婚未久即為了追求仕途拋妻而去，數(shù)年之中，兩次科考均失敗，卻付出了妻子逝世的巨大代價(jià)，這使得丘濬充滿了自責(zé)與內(nèi)疚，很長(zhǎng)時(shí)間沉浸在巨大的悲痛之中，他因此創(chuàng)作了一系列詩(shī)歌寄托哀思。其中五古組詩(shī)10首、五律組詩(shī)3首，詩(shī)歌之中表達(dá)的感情痛切，藝術(shù)水平堪為上乘；另外還有題為《悼亡》的集句詩(shī)5首，當(dāng)亦為悼金氏所作，藝術(shù)性不高(3)丘濬先后娶金、吳兩位夫人，金氏早逝。胡旭據(jù)詩(shī)句中有“芙蓉肌骨綠云鬟”之句，認(rèn)為此集句詩(shī)應(yīng)為金氏所作，有理。參見(jiàn)胡旭《悼亡詩(shī)史》，東方出版中心2010年版，第248頁(yè)。。其中五言古詩(shī)以敘事為主，回顧了妻子從與他新婚到死亡的生命歷程。在丘濬的記憶之中，二人的關(guān)系是“一見(jiàn)如宿昔，友之如琴瑟”。他感念妻子在家中的勤儉操勞：“我行逾四載，之子苦幽闃。登堂事老母，燈下事蠶績(jī)”。感念她的體貼：“亹亹用甘言，慰我不得意”?；叵虢鹗先ナ狼暗姆N種細(xì)節(jié)：“臨終嚙我指，與作終天訣。雙淚住不流，戀戀不忍別。氣促發(fā)言遲，奄奄殆垂絕。勉我赴功名，努我立名節(jié)。事我不盡年，命薄將奚說(shuō)？死生皆其天，無(wú)用過(guò)哀切。”丘濬的3首五律悼亡詩(shī)則純以抒情為主，更為凝練地表現(xiàn)了悲痛的情懷。“物在人何在，情深痛始深”(《悼亡》)，自潘岳以來(lái)，物在人亡的反襯是哀念逝者的一種方式，也是最真切自然的方式。詩(shī)云：

萬(wàn)里歸來(lái)日，移燈照別離。會(huì)稀疑是夢(mèng)，歡極反成悲。生別已堪恨，死傷應(yīng)可知。平生湖海氣，為爾重凄其。

二聯(lián)以悲歡巨變凸顯生命的無(wú)常，三聯(lián)以生離死別之情的比較表現(xiàn)感情的深度?！对?shī)經(jīng)·綠衣》中“綠兮絲矣，女所治兮；我思古人，俾無(wú)訧兮”[4]的句子以妻子做的衣服作為悼亡的線索；晉代潘岳悼亡妻子的詩(shī)中有“流芳未及歇，遺掛猶在壁”[5]；唐代元稹《遣悲懷》有“衣裳已施行看盡，針線猶存未忍開(kāi)”[6]的詩(shī)句；丘濬則說(shuō)“刀尺存余澤，衣箱閉故封”。詩(shī)人不許別人移動(dòng)妻子的故物，是在感情上還有幻想：“情知是死別，猶冀或生逢。”10年之后，他尚在《夢(mèng)亡妻》一詩(shī)中寫(xiě)到夢(mèng)中與亡妻相會(huì)：

越南冀北路紛紛，死別生離愁殺人。誰(shuí)信十年泉下骨，分明猶有夢(mèng)中身。

丘濬的悼亡詩(shī)在明代詩(shī)史中占有重要地位。胡旭在《悼亡詩(shī)史》中有準(zhǔn)確的剖析定位，他認(rèn)為丘濬悼亡詩(shī)的最大特色，是注重對(duì)亡妻的道德評(píng)價(jià)。這一特點(diǎn)與他的理學(xué)家身份相關(guān)。但是也不能因?yàn)樗睦韺W(xué)家身份，就懷疑他的詩(shī)歌情感的真實(shí)性[7]248。這一論斷大致不差。如前文所述，丘濬是一位重實(shí)學(xué)的理學(xué)家，而非討論道德心性的道學(xué)先生，這就使他的悼亡詩(shī)中的理學(xué)色彩與內(nèi)在情感融合在一起，具有生命的溫度，而非枯燥的道德說(shuō)教。當(dāng)然，夫妻“恩愛(ài)”中“愛(ài)”的因素是不能忽略的。這是對(duì)于夫妻之“情”的張揚(yáng)，而這與明代前期理學(xué)濃厚的氛圍是不協(xié)調(diào)的。如何解釋此種現(xiàn)象？除前文所述丘濬的思想氣質(zhì)的獨(dú)特性以外，恐怕還有其他內(nèi)在的原因。明前期悼亡詩(shī)的優(yōu)秀作者丘濬并非孤例，與他同時(shí)代年長(zhǎng)于他的于謙，也有悼亡組詩(shī)，藝術(shù)成就也高。于謙也是“理學(xué)思想培養(yǎng)出來(lái)的標(biāo)準(zhǔn)儒者”[7]236，在他的思想中，國(guó)大于家，君大于妻子。胡旭由此認(rèn)為，關(guān)于宋明理學(xué)對(duì)于文學(xué)的負(fù)面影響的判斷，還需要重新考量[7]236。

(三)友朋夭逝，才華可期

丘濬關(guān)對(duì)于那些奔波在科舉之路上的年輕朋友的死亡，也給予真誠(chéng)的哀悼，痛惜于生命價(jià)值的不得實(shí)現(xiàn)。如《哭劉文燦》《哭唐珊》《哭張書(shū)紳大尹弟紀(jì)》等篇皆是。劉文燦是詩(shī)人早年結(jié)交的一位舉子，蜚聲科場(chǎng)，才華突出，然蹭蹬多年，不得一官而去世。丘濬作詩(shī)10首悼念他，后來(lái)詩(shī)稿遺失，再補(bǔ)作以示紀(jì)念：

搜索終千古，勤劬老一經(jīng)。夜來(lái)翹首望，天上失文星。

唐珊是丘濬的弟子，在進(jìn)京趕考的路上不幸去世，丘濬作詩(shī)遺憾痛失英才：

洗耳沿途聽(tīng)捷音，捷音未到訃先臨。苗生南畝初成秀，云出西郊未作霖。天上遽傳宣李詔，世間空有鑄顏金。青年妙質(zhì)歸冥漠，負(fù)我平生望汝心。

在生命的面前，丘濬開(kāi)始懷疑科舉功名的意義：

畢竟十年成底事，等閑一第是何人？燈窗枉費(fèi)平生力，旅櫬空歸既死身。

(四)悲劇女性，真摯同情

依儒家的倫理生命價(jià)值觀，歷史上許多悲劇女性如王昭君、虞姬、綠珠等人的價(jià)值都無(wú)法被明確衡量，而她們都曾進(jìn)入丘濬筆下。對(duì)于她們的命運(yùn)，丘濬賦予無(wú)限的同情，并進(jìn)一步反思他們的生命價(jià)值。重生尊生是儒家思想中的核心?！吨芤住は缔o》說(shuō)：“天地之大德曰生?！盵8]孔子說(shuō)：“天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉?！盵9]梁漱溟認(rèn)為：“這一個(gè)生字是最重要的觀念，知道這個(gè)就可以知道所有孔家的話，孔家沒(méi)有別的，就是要順著自然道理，頂活潑頂流暢的去生發(fā)。他以為宇宙總是向前生發(fā)的，萬(wàn)物欲生，即任其生?！盵10]有學(xué)者認(rèn)為：“儒家這種生命價(jià)值觀是以道德為本位的。其理性精神表現(xiàn)在，它一方面肯定人的生命價(jià)值，主張重生珍生，反對(duì)輕生賤生；另一方面也反對(duì)茍且偷生，將生命價(jià)值與道德理性結(jié)合在一起。”[11]丘濬對(duì)于歷史中悲劇女性的吟詠屬于前一個(gè)方面的傳統(tǒng)，他明確地批判統(tǒng)治者對(duì)女性生命的戕害。

在丘濬所作關(guān)于王昭君的詩(shī)歌中，突出表現(xiàn)了他的這種生命意識(shí)。丘濬共有9首詩(shī)反復(fù)吟唱王昭君，似乎在他心中有一種昭君情結(jié)。唐代的杜甫、宋代的王安石和歐陽(yáng)修等著名詩(shī)人都有詩(shī)寄情于這位漢代的悲劇女性，丘濬承襲了這一傳統(tǒng)。他在詩(shī)中強(qiáng)烈批判漢元帝以犧牲女性幸福換取政治和平的屈辱行徑。他說(shuō)：

堂堂中國(guó)仗天威，雷令風(fēng)行孰敢違。卻把蛾眉為虜餌，不羞巾幗代戎衣。知心只計(jì)恩深淺，論事都忘理是非。豈是漢家生女子，?；∨钍笒鞂m闈。

在明代前期北方游牧民族長(zhǎng)期威脅王朝邊境的背景下，丘濬的詩(shī)歌具有現(xiàn)實(shí)指向。他甚至以嘲諷的口吻反問(wèn)當(dāng)朝統(tǒng)治者：“嬌態(tài)能傾國(guó)，蛾眉解殺人。妾身亦何幸，為國(guó)靖邊塵?！?《明妃曲》)杜甫說(shuō)昭君“環(huán)佩空歸月夜魂”[12]3849，他說(shuō)：“骨已成胡土，魂猶戀漢庭”(《明妃圖》)；杜甫說(shuō)“千載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論”[12]3849，他說(shuō)“千年遺恨在，孤冢草青青”(《明妃圖》)；王安石說(shuō)“人生樂(lè)在相知心”[13]，丘濬說(shuō)“當(dāng)時(shí)不遇毛延壽，老死深宮誰(shuí)得知”。在《明妃圖》中，丘濬構(gòu)思了一個(gè)昭君寄語(yǔ)的情節(jié)：“使回?zé)┘恼Z(yǔ)，莫?dú)⒚訅邸＞趸驂?mèng)思，留畫(huà)商巖叟?！眲裰G君主，用意顯豁。

二、 對(duì)自我價(jià)值的期待與生命不可把控之間的矛盾

丘濬對(duì)于生命價(jià)值的理想，有著理性而明確的定位，有著一貫而執(zhí)著的追求。在現(xiàn)實(shí)生活中，其個(gè)體生命卻受到束縛，存在種種的不確定性，無(wú)論是歲月的流逝、身世的漂泊，還是官場(chǎng)中的無(wú)聊乏味，都使他的生命狀態(tài)呈現(xiàn)出難以調(diào)和的復(fù)雜性。

(一)科舉追求的迫切感

丘濬是儒家思想培育出來(lái)的理學(xué)家，他的人生理想無(wú)疑是儒家式的，是修齊治平的傳統(tǒng)。這一理想在明代的現(xiàn)實(shí)外化就是科舉仕途之路。只有進(jìn)入仕途，才能實(shí)現(xiàn)士大夫的生命價(jià)值。實(shí)際上，丘濬表現(xiàn)進(jìn)取意識(shí)的詩(shī)歌甚少，而且集中在他的青少年時(shí)期，如《夜坐和曲江感遇詩(shī)韻》表達(dá)珍惜光陰，自勵(lì)奮發(fā)的決心：

人生天地間，奮發(fā)須有為。不見(jiàn)東注波，逝者恒如斯。心中茍自盡，意外非所知。嗟爾亡羊者，紛紛多路岐。

丘濬的科舉路并非坦途，他卻一直保持執(zhí)著的科舉信念。他第二次會(huì)試落榜，作《辛未下第還至金陵寄友》：

都門(mén)草草惜分群，把酒看花每憶君。四海弟兄同素志，百年交誼在青云。陸沉共笑安蛇足，務(wù)隱還期變豹文。鐵硯未穿心不死，文場(chǎng)重與策奇勛。

兩年之后，丘濬再赴京師，果然一舉中第，二甲第一名，以庶吉士身份入翰林院庶常館讀書(shū)，并參與修撰《寰宇通志》。九年之前鄉(xiāng)試第一，如今會(huì)試又中二甲第一，作為一名出身海外的學(xué)子能與天下英杰朝夕游處，丘濬感覺(jué)到無(wú)比的幸運(yùn)。他作《初讀書(shū)中秘與修天下志書(shū)柬陳宣之》七律4首，抒發(fā)欣喜自得之情，身處書(shū)海之中，是“奪錦文章清禁里，登瀛人物玉堂中?；乜慈耸老煞哺?，弱水浮埃迥不同”。此后的20余年間，除成化五年(1469)至成化八年(1472)間因母親去世丁憂家居，他的官階按部就班逐漸提升：36歲被授翰林院編修，44歲為侍講，47歲為侍講學(xué)士，57歲為翰林院學(xué)士，60歲升禮部侍郎掌國(guó)子監(jiān)事，67歲加禮部尚書(shū)掌詹事府，丘濬的仕途可謂波瀾不驚，一帆風(fēng)順，他的詩(shī)中卻很少再能見(jiàn)到渴望建功立業(yè)的豪情。

(二)仕宦生涯的無(wú)力感

官場(chǎng)中的人事傾軋、爾虞我詐令丘濬厭倦不已，消磨了他的仕途之志。他讀到張九齡《秋懷》詩(shī)中“宦成名不立，志在歲已遲”的句子，聯(lián)想了自身的現(xiàn)實(shí)境遇。丘濬感喟自己缺乏先哲的執(zhí)著理想，“血?dú)獠挥X(jué)衰，境變志亦移。終為小人歸，甘與世俗隨”，可以相信這是丘濬憤世嫉俗的過(guò)激之言。詩(shī)人甚至產(chǎn)生人生虛無(wú)的感慨：“人生在所處，卑卑徒而為？”現(xiàn)實(shí)的環(huán)境導(dǎo)致了詩(shī)人的頹唐情緒，他在官場(chǎng)中“閱人日已多，涉世日已深”(《秋懷》)，所見(jiàn)盡是友朋間的虛偽與背叛，他說(shuō)“許身徒稷契，知己卻孫劉”(《即事》)，“萬(wàn)事皆天豈自由，何須屑屑咎孫劉”(《丁未秋偶書(shū)》)。在名利場(chǎng)中，處處多是孫權(quán)、劉備似的利益之交，癡尋知己徒枉然。他說(shuō)“高官世所慕，直道古所欽”(《秋懷》)，秉性耿直的丘濬浸淫官場(chǎng)日久，身經(jīng)目睹，當(dāng)不為少，無(wú)奈之下，常起歸隱之念：“故山猿鶴休嘲怨，早晚乘桴海上浮”(《丁未秋偶書(shū)》)，“有山不歸去，何勞憶山吟”(《秋懷》)，“海上孤飛燕，沙頭決去鷗。斂將經(jīng)世志，終老向菟裘”(《即事》)。官場(chǎng)中的無(wú)聊應(yīng)酬、曲媚事人，也是丘濬意欲歸隱的另一個(gè)原因。他有詩(shī)表達(dá)此種情緒：“了無(wú)毫發(fā)負(fù)公私，苦奈年年尚欠詩(shī)。不是阿諛即啼哭，等閑償足是何時(shí)？”

在丘濬的詩(shī)文集中，祝壽詩(shī)、挽詞、贈(zèng)別等應(yīng)酬之作隨處皆見(jiàn)，碑文、銘文、序文數(shù)量不菲，許多都是應(yīng)人請(qǐng)托的無(wú)聊之作。就連皇帝也請(qǐng)他代筆作詩(shī)贈(zèng)諸侯、贈(zèng)百官，這些與自身毫無(wú)關(guān)聯(lián)的詩(shī)文創(chuàng)作，令丘濬苦惱不已。隨著官階日高，年齒日增，他的內(nèi)心世界愈來(lái)愈彷徨。74歲時(shí)，丘濬進(jìn)封太保、武英殿大學(xué)士，官居一品，作《入閣謝恩表》，表達(dá)年老無(wú)力報(bào)效的生命狀態(tài)：

所慮臣年已老，臣病日加，志欲為而氣力不克，機(jī)可乘而歲月不待，有如伏櫪老驥，志雖存乎千里，而力已難馳，鎩羽倦禽，脰徒奮乎一鳴，而飛不能遠(yuǎn)，終致困躓之失，有辜豢養(yǎng)之恩。[2]4008-4009

既然過(guò)著“御酒飲余黃票揭，詔書(shū)草罷紫泥封”的榮貴生活，就要“君恩代為報(bào)親恩，誓以報(bào)親心報(bào)君”(《受一品封》)，而現(xiàn)實(shí)卻是“殘念故智余無(wú)己，圖報(bào)無(wú)能只自傷。”(《冬夜掖門(mén)待漏口占》)丘濬有時(shí)會(huì)喟嘆少年理想失落的悲哀：“可憐歲月閑中過(guò)，年少功名異所期?！?《歲丙申六月伏中雨中待朝偶成》)陷入意欲報(bào)效或歸隱相交替的煎熬：“心態(tài)時(shí)時(shí)思報(bào)國(guó)，神魂夜夜夢(mèng)歸田。”(《壬子九日偶書(shū)》)國(guó)家政務(wù)都是俗事：“內(nèi)閣歸來(lái)日已沉，無(wú)端世事苦縈心。”(《內(nèi)閣晚歸》)。束縛住他的自由身：“身似凍翎飛不去，事如春蔓苦相纏。”(《病起寫(xiě)懷》)。最終，他的心態(tài)出現(xiàn)了難以調(diào)和的矛盾：一方面他時(shí)刻想著歸去，一方面又有所留戀；一方面時(shí)時(shí)不忘感戴皇恩，表現(xiàn)忠誠(chéng)，一方面又度日如年，禁受著官場(chǎng)空虛的煎熬；一方面是俗事纏身，一方面又感覺(jué)著才無(wú)所施。生命的矛盾時(shí)時(shí)沖擊著他的內(nèi)心，各種情感交替涌現(xiàn)，無(wú)法釋?xiě)选Ｋ诋?huà)像《自贊》里有近乎禪理似的表達(dá)：

天賦汝以性，而汝不能盡。地全汝以形，而汝不能踐。謂汝全無(wú)用耶，則似乎亦有所為。謂汝了無(wú)知邪，則似乎或有所見(jiàn)。噫！我則汝也，尚不知汝之有無(wú)。[2]4486

這是他的自我對(duì)話，表現(xiàn)了其對(duì)自身生命價(jià)值歸屬的焦慮。在丘濬的高頭講章中，看到的是一位富有道統(tǒng)使命感的士大夫；而在其詩(shī)歌中，我們卻看到了一位彷徨在宦途中的正直知識(shí)分子的矛盾心靈。兩方面都是丘濬真實(shí)的表達(dá)，一面是理性，是責(zé)任與擔(dān)當(dāng)；一面是感性，是生命的彷徨。

(三)客居京師的漂泊感

漂泊是世界范圍內(nèi)文學(xué)的常見(jiàn)主題，中國(guó)古代詩(shī)歌之傳統(tǒng)尤為突出，《詩(shī)經(jīng)》中的征旅詩(shī)歌無(wú)不蘊(yùn)含著漂泊的意味。就作家個(gè)體而言，從屈原開(kāi)始，到李白、杜甫、蘇軾，生命體驗(yàn)中都充滿了漂泊意識(shí)，詩(shī)歌中的表現(xiàn)也非常充分，研究成果甚多，茲不贅述。屈原和蘇軾主要是政治的放逐帶來(lái)的生命的疏離，是與政治主體的疏離，其生命是被操控的，現(xiàn)實(shí)中的流放，也是精神的流放；李白、杜甫的漂泊更能代表古代士人漂泊生活的典型樣態(tài)，為了仕途、為了理想，為了生存，他們總是奔波在路上。日本學(xué)者松浦友久稱李白的這種意識(shí)為“客寓意識(shí)”，他認(rèn)為李白是不安定的客之子，沒(méi)有土地，沒(méi)有真正意義上的固定的家鄉(xiāng)，任何一方都不是久居之地，所以具有“客寓意識(shí)”[14]。丘濬就屬于這一種類(lèi)型的生命狀態(tài)，他對(duì)自身生命價(jià)值的疑慮常常伴隨著漂泊思鄉(xiāng)之感和歲月遷流之思。

從27歲進(jìn)京應(yīng)試，到75歲病逝皇都，在近50年的歲月里，丘濬絕大部分時(shí)間寄居京師，因而他在詩(shī)中始終把自己視作客子、一個(gè)羈旅中人。生命的漂泊感貫穿了他一生的詩(shī)歌。漂泊感最突出的表現(xiàn)就是思鄉(xiāng)。丘濬曾作《懷鄉(xiāng)賦》：

朝吾登乎金門(mén)兮，夕偃蹇乎玉堂。置身非不高兮，信美非吾鄉(xiāng)。入結(jié)群仙之綬兮，出聯(lián)七貴之鑣。游從非不多兮，匪吾齠齔之交。[2]4465

在丘濬的作品中，以思鄉(xiāng)為主題的詩(shī)歌寫(xiě)得最為真摯動(dòng)人。特別是他的五言絕句，格調(diào)清新，感情純樸，很有藝術(shù)感染力。如“萬(wàn)里思?xì)w客，傷心對(duì)月華。愿憑今夜影，回照故園花”(《客中對(duì)月》)、“別后經(jīng)三載，斯須不暫亡。殷勤問(wèn)季主，報(bào)道壽元長(zhǎng)”(《思親》)、“一自新河別，經(jīng)今三月余。聞鴻即延佇，恐有帶書(shū)來(lái)”(《思兄》)、“客里逢秋景，思鄉(xiāng)倍愴神。依然今夜月，不是去年人”(《中秋有感》)等?？途泳┤A的詩(shī)人，一事一物都能觸動(dòng)鄉(xiāng)愁。每逢親友歸南海故鄉(xiāng)，送行的人最是愁苦，《送人歸鄉(xiāng)》詩(shī)云：

年年京國(guó)里，日日送行頻。又別海南客，重思堂上親。輿圖垂地盡，江海獨(dú)歸人。為報(bào)吾兒道，官居只舊貧。

京華非久居之所，漂泊仕途的人們來(lái)來(lái)往往，眼見(jiàn)新朋舊友一個(gè)個(gè)離京歸去，送行的詩(shī)人歸而不得，此種對(duì)比甚為強(qiáng)烈。享受著京城的美味佳肴，使他常想起母親：“薊北天南萬(wàn)里長(zhǎng)，欲歸無(wú)計(jì)苦思鄉(xiāng)。帝城品物多嘉味，每恨慈親未得嘗?！睍r(shí)節(jié)的變換更是常年困擾著思鄉(xiāng)的詩(shī)人。每到秋天，衰颯的秋風(fēng)也攪動(dòng)沉淀的鄉(xiāng)愁：“颯颯秋風(fēng)聲，才生便不停。去年猶可耐，此度不堪聽(tīng)”。詩(shī)人心情百無(wú)聊賴，秋聲入耳，思緒聯(lián)翩：“客里渾無(wú)賴，櫥頭俄有聲。倚窗頻側(cè)耳，無(wú)限故鄉(xiāng)情?！?《秋風(fēng)》)氣候的變化令他想起家中的親人：“北風(fēng)吹枕席，寒氣覺(jué)侵肌。況乃白頭母，高年血?dú)馑??！?《初寒》)秋天鳥(niǎo)兒的鳴叫也令他悲傷不已：“越客不識(shí)雁，聞之心輒悲。自憐長(zhǎng)作客，不似鳥(niǎo)知時(shí)?！鼻馂F強(qiáng)烈的思鄉(xiāng)之情往往以詩(shī)題直接標(biāo)示，如《思?xì)w》《思家》《思親》《思?xì)w偶書(shū)》《辛亥思?xì)w偶書(shū)》等。“萬(wàn)山歸路夢(mèng)中家”(《秋夜偶吟》)是丘濬常見(jiàn)的心理狀態(tài)：“游學(xué)他鄉(xiāng)未得回，夢(mèng)魂常繞望鄉(xiāng)臺(tái)。西風(fēng)曾到幽閨否，寒到身邊衣未來(lái)?！?《客京師作》)果然，在一個(gè)秋夜，他夢(mèng)中回到了熟悉的故園，枕上醒來(lái)，依然是羈旅他方，他作《夢(mèng)起偶書(shū)》記下心靈的波動(dòng)：

秋來(lái)歸夢(mèng)到家園，景物分明在眼前。樹(shù)掛碧絲榕蓋密，籬攢青莿竹城堅(jiān)。林梢飄葉重堆徑，澗水分流亂落田。乞得身閑便歸去，看魚(yú)聽(tīng)鳥(niǎo)過(guò)殘年。

丘濬的思鄉(xiāng)念遠(yuǎn)的詩(shī)歌如此之多，貫穿了他在京師為官的所有歲月。在儒家道德中，個(gè)人的親情在效忠封建王朝的大前提下顯得微不足道，然而這種感情又是最切身、最真實(shí)的。丘濬在戲劇《五倫全備記》《投筆記》中表現(xiàn)忠孝之間的矛盾和痛苦，應(yīng)該也是他自己仕宦生涯的親身體驗(yàn)的寫(xiě)照。

(四)歲月流逝的焦慮感

對(duì)于歲月遷流、生命消逝的敏銳感覺(jué)也是丘濬詩(shī)歌中常常表現(xiàn)的內(nèi)容。他在畫(huà)像《自贊》中曾言：

蓋人承父母之遺體，為天地之委蛇，有形而動(dòng)，不可久恃。[2]4486

在送友人的詩(shī)序中也曾表達(dá)類(lèi)似的感慨：

老成日以凋喪，壯者日以老，少者日以壯，今之生者，又且嶄然而起矣，人生斯世能幾何時(shí)？彼蚩蚩者，乃欲為千萬(wàn)年不可拔之計(jì)，何哉？”[2]4215

人的內(nèi)心是復(fù)雜的，經(jīng)世之志外，丘濬也會(huì)產(chǎn)生生命短暫、及時(shí)行樂(lè)的感慨，如“一日生，一日落。明日不如今，今日不如昨。短歌行，聲苦惡。人生行樂(lè)須及時(shí)，腰纏何必?fù)P州鶴”(《短歌行》)、“人生會(huì)有老，老至不自知。壯心恒未已，外貌忽已移。青青巾中發(fā)，俄然成素絲。灼灼鏡中顏，忽覺(jué)如枯梨。盛年不可恃，行樂(lè)須及時(shí)。有酒且痛飲，不醉將奚為”(《感興》)，然而年歲漸老、事業(yè)無(wú)成，更是詩(shī)人生命感受中的常態(tài)：“短發(fā)忽絲絲，天公未老期。百年將及半，有志未曾施?！?《白發(fā)》)此時(shí)的丘濬為從五品的侍講學(xué)士，尚未進(jìn)入政治統(tǒng)治的高層，他以禮學(xué)教化天下的素志還不得施展，白發(fā)盈首，時(shí)不我待。有時(shí)他又自我安慰：“與老無(wú)期遽見(jiàn)侵，不知不覺(jué)忽盈簪。朝來(lái)把鏡驚還笑，已到頭顱未到心?！?《覽鏡有感》)詩(shī)人沒(méi)有邀請(qǐng)衰老到來(lái)，它卻突然降臨，白發(fā)漸多黑發(fā)少，殊堪心驚，轉(zhuǎn)念一想，志向未衰，啞然失笑。面對(duì)衰老的臨近，豁達(dá)之中有時(shí)又夾雜著空幻、思鄉(xiāng)的種種情緒。成化十九年(1482)歲末，丘濬寫(xiě)下《歲暮偶書(shū)》：

屈指明年六十三，人情世態(tài)飽經(jīng)諳。幾多黑發(fā)不曾白，無(wú)數(shù)青衿出自藍(lán)。大半交游登鬼錄，一生功業(yè)付空談。不堪老去思?xì)w切，清夢(mèng)時(shí)時(shí)到海南。

功業(yè)無(wú)成的失落、顏容老去的無(wú)奈、客居異地的鄉(xiāng)思，種種情感交織在一起。他在去世前一年的生日寫(xiě)下《甲寅初度》，中有“所欠是歸兼是死”的句子，對(duì)于衰老的反應(yīng)直白而激烈。

詩(shī)歌中的丘濬，感傷情緒多于進(jìn)取精神，個(gè)人心理感覺(jué)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)地位存在錯(cuò)位，詩(shī)中衰憊矛盾的官員形象與現(xiàn)實(shí)中為經(jīng)世著述的思想家面目似乎難以兼容，如何理解這種現(xiàn)象？他在詩(shī)歌中對(duì)自身生命形態(tài)和生命價(jià)值充滿了不確定和猶疑的態(tài)度，應(yīng)是他面對(duì)現(xiàn)實(shí)壓力的個(gè)體宣泄，是真實(shí)的“另一個(gè)”丘濬。

三、 在歷史中體認(rèn)生命的不朽

丘濬是理學(xué)家，同時(shí)也是歷史學(xué)者。他在40多年的仕宦生涯中，參與編撰了許多史志著作，具有深厚的史學(xué)修養(yǎng)。在職責(zé)范圍內(nèi)，他編撰歷史著作的目的是為封建國(guó)家的統(tǒng)治提供借鑒，他在其中持理性的態(tài)度，以一個(gè)負(fù)有責(zé)任的士大夫發(fā)出自己的聲音。在詩(shī)歌中，他對(duì)歷史人物的生命價(jià)值則作了藝術(shù)化的思考。本質(zhì)上，丘濬對(duì)他自己的功業(yè)是持懷疑態(tài)度的，這在前文多有表述。然而對(duì)永恒生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，他并不懷疑。當(dāng)他把目光投向歷史，圍繞三不朽的觀念，許多歷史人物就縈繞在他的筆端。無(wú)論是功業(yè)彪炳的將相、才華卓越的文人，還是超脫自由的隱士，都進(jìn)入丘濬的筆墨云煙之中。

(一)立德

丘濬身為理學(xué)家，對(duì)于歷史中的忠臣烈士，懷有特殊的崇敬之情，以詩(shī)歌表彰他們的氣節(jié)。另外，在他的眼中，不與統(tǒng)治者合作的隱士也是立德不朽的典型。岳飛是千古愛(ài)國(guó)英雄，他死后，封建時(shí)代的士大夫本著為君主避諱的原則，把迫害岳飛的罪責(zé)全部推到秦檜的身上，在杭州的岳王墳前，特意鐵鑄秦檜夫婦跪像以昭示后人。丘濬作為正統(tǒng)的理學(xué)家，能夠突破一般迂腐文人的陋見(jiàn)，為岳飛作詩(shī)、詞各1首，把矛頭指向最高統(tǒng)治者。詩(shī)云：

我聞岳王之墳西湖上，至今樹(shù)枝尚南向。草木猶知表藎臣，君王乃爾崇奸相。青衣行酒誰(shuí)家親，十年血戰(zhàn)為誰(shuí)人。忠勛翻見(jiàn)遭殺戮，胡亥未必能亡秦。嗚呼！臣飛死，臣俊喜，臣俊無(wú)言世忠靡。檜書(shū)夜報(bào)四太子，臣構(gòu)再拜從此始。

詩(shī)中說(shuō)，連墳前的樹(shù)枝都南向朝廷，而昏庸的君主宋高宗卻不明真相，相信了奸臣的讒言。

丘濬另有《沁園春·寄題岳王廟》，以口語(yǔ)化的風(fēng)格表達(dá)對(duì)歷史悲劇的憤慨之情。詞云：

為國(guó)除患，為敵報(bào)仇，可恨堪哀。顧當(dāng)此乾坤，是誰(shuí)境界，君親何處，幾許人才。萬(wàn)死間關(guān)，十年血戰(zhàn)，端的孜孜為甚來(lái)？何須苦，把長(zhǎng)城自壞，柱石潛摧。 雖然天道恢恢，奈人眾將天拗轉(zhuǎn)回。嘆黃龍府里，未行賀酒，朱仙鎮(zhèn)上，先奉追牌。共戴仇天，甘投死地，天理人心安在哉！英雄恨，向萬(wàn)年千載，永不沉埋。

詞中說(shuō)，冤殺岳飛，親者痛，仇者快，十年抗金終成幻。當(dāng)年岳飛唱起“駕長(zhǎng)車(chē)，踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”的豪壯歌詞，到如今，卻是追其返回臨安的詔書(shū)，此情此恨，萬(wàn)年難滅。

文天祥是丘濬崇尚的另一位愛(ài)國(guó)者。朱元璋建立明朝以后，在洪武九年于北京建文天祥祠以示紀(jì)念。祠廟位于國(guó)子監(jiān)以西不遠(yuǎn)處，丘濬28歲落第以后即入太學(xué)讀書(shū)數(shù)年，常去文天祥的祠廟，拈香拜祭的同時(shí)以詩(shī)紀(jì)念：

舉世紛紛拜名節(jié)，獨(dú)捐一死正綱常。英雄千古誰(shuí)褒獎(jiǎng)，自有真人出鳳陽(yáng)。

綱常名教的傳承，是理學(xué)家關(guān)注的要點(diǎn)，帝王建祠又何嘗不是為了名教呢？丘濬熟讀文天祥詩(shī)文，曾集其詩(shī)詞為七絕1首：如此男兒鐵石腸，英雄遺恨落滄浪。人生自古誰(shuí)無(wú)死，轟轟烈烈做一場(chǎng)。上述4句依次出自文天祥的《登樓》《蒼然亭》《過(guò)零丁洋》《沁園春·題張巡廟》。他崇拜文天祥，文天祥以《沁園春》詞牌題張巡廟，丘濬以《沁園春》詞牌題岳王廟。

丘濬認(rèn)為除儒家的道德理想外，道家的隱逸人格也是不朽的，這是他的宏通卓識(shí)之處。中國(guó)古代士大夫精神世界的基本內(nèi)容就是追求修齊治平的儒家理想。在丘濬看來(lái)，隱逸之士求得自身的個(gè)性自由與滿足，保持人格之獨(dú)立，同樣具有不朽的價(jià)值，甚至可以超越建功立業(yè)。

嚴(yán)子陵與陶淵明是他的偶像?！秶?yán)子陵圖》贊揚(yáng)了隱士傲視富貴，但求真純自在的個(gè)性精神。詩(shī)云：

長(zhǎng)笑劉歆頭，不及嚴(yán)陵足。厥角稽首勢(shì)若崩，況敢橫足加帝腹。嚴(yán)先生，何壯哉！釣臺(tái)豈但高云臺(tái)。清風(fēng)遼邈一萬(wàn)古，落日頹波挽不回。

詩(shī)中兩次用對(duì)比。一是劉歆與嚴(yán)子陵，西漢末的學(xué)者劉歆，汲汲追求利祿，依附王莽，最終死于非命，而嚴(yán)子陵面對(duì)皇帝親手送上的富貴，拒而不納；二是云臺(tái)將相與嚴(yán)子陵，在丘濬眼中，榮華易逝，精神長(zhǎng)存。在這里，丘濬似乎是一位道家的隱士。在另一首《寄題釣臺(tái)》中又以劉秀江山與釣臺(tái)作比較，突出隱逸精神的不朽：

祚終四百已無(wú)漢，灘歷千年尚姓嚴(yán)。終古祠堂釣臺(tái)側(cè)，水光山色擁高檐。

陶淵明是隱逸詩(shī)人之宗，在《彭澤圖》中，丘濬賦予了陶淵明隱居精神以儒家忠貞的色彩。詩(shī)云：

幾年作縣山城里，只緣五斗官倉(cāng)米。終朝汩沒(méi)簿書(shū)間，矮屋抬頭頭不起?？煽皶r(shí)事日已非，賦歸豈為鄉(xiāng)里兒。候門(mén)童子望我久，奮飛不得嫌舟遲。

五六句所表達(dá)的詩(shī)意，他在另一首《題淵明圖》中作了直接表述：“桓公事業(yè)晉山河，觸目傷心可奈何?！痹?shī)中說(shuō)，陶淵明的曾祖陶侃為東晉大司馬，去世后謚“桓”，他為晉王朝的穩(wěn)定立下汗馬功勞；而陶淵明生活的時(shí)代，已經(jīng)到東晉末期，權(quán)臣干政，皇權(quán)岌岌可危，陶淵明經(jīng)歷了劉宋代晉的朝代更迭，他心念故國(guó)，只有選擇“籬下菊花門(mén)外柳，時(shí)時(shí)相對(duì)醉吟哦”的隱居生活。這種見(jiàn)識(shí)又體現(xiàn)了丘濬的理學(xué)家本色。

(二)立功

有學(xué)者曾指出：“以治國(guó)平天下為儒者德業(yè)之完成，為儒者人格的最高形態(tài)，這是丘濬的特殊之處。”[15]丘濬最為仰慕的前代政治家是張九齡。明代時(shí)，海南隸屬?gòu)V東，因此，張九齡是丘濬的同鄉(xiāng)先輩，是丘濬一生心儀的歷史人物。在為張九齡文集作的序文中，丘濬通過(guò)與出身南方的陸贄、王安石、歐陽(yáng)修和唐代的宰相們比較，認(rèn)為張九齡不僅是嶺南第一流人物，而且是江南第一流人物，是唐代第一流人物[2]4021-4022。

丘濬所作關(guān)于張九齡的懷古詩(shī)有十幾首之多?！陡杏鲈?shī)》36首是張九齡的代表作，少年時(shí)的丘濬勤讀揣摩，認(rèn)真體會(huì)，既得奇文，又得奇志，他作《夜坐和曲江感遇詩(shī)韻》4首述懷。丘濬夜坐空齋，似乎與前賢冥心感通：“空齋坐幽獨(dú)，夜氣淡以清。冥心古圣賢，悠哉怡我情。”閱讀著他的感遇遺篇，不由得再三感嘆遇合的艱難：“南極有名相，風(fēng)度邈難得。鴟梟群刺天，孤鳳戢其翼。韶石佳山水，因之增秀色。班班青史間，流譽(yù)靡終極。莊誦感遇詩(shī)，臨風(fēng)三嘆息。”少年的丘濬也要像前賢一樣，展翅高飛，一展大志：“鳳凰翔千仞，枳棘安足顧。一朝覽德輝，棲止梧桐樹(shù)?！彼嬲]自己，既然有這樣的文脈淵源，只要刻苦自勵(lì)，終將有所成就：“深源無(wú)淺流，高樹(shù)無(wú)卑枝。人生天地間，奮發(fā)須有為?！彼€刊刻張九齡文集以示崇仰之情。 丘濬在《唐丞相張文獻(xiàn)公開(kāi)鑿大庾嶺碑陰記》中回憶刊刻張九齡著作的過(guò)程：

年二十七，始道此上京師，游太學(xué)，遍求之兩京藏書(shū)家，亦無(wú)有也。三十四登進(jìn)士第，選讀書(shū)中秘，見(jiàn)曲江集列名館閣群書(shū)目中，然木天之中，卷帙充棟，檢尋良艱，計(jì)求諸掌故，凡積十有六寒暑，至成化己丑始得之。[2]4285

他的詩(shī)中有云：

兒時(shí)夢(mèng)寐慕鄉(xiāng)賢，購(gòu)訪遺編四十年。秘閣抄來(lái)郡齋刻，文章功業(yè)兩皆傳。

27歲時(shí)，丘濬赴京應(yīng)考，跋涉梅嶺，路過(guò)梅關(guān)，首次拜謁張九齡祠廟，作《過(guò)梅關(guān)題張丞相廟》：

平生夢(mèng)想曲江公，五百年來(lái)間氣鍾。行客不知經(jīng)世業(yè)，往來(lái)惟羨道傍松。

既表達(dá)自己的崇仰與興奮，又慨嘆世人的無(wú)知與漠然。晚年的丘濬，創(chuàng)作組詩(shī)10首寄題曲江祠廟。鄉(xiāng)賢的盛世功業(yè)是他一生企冀的境界，他在詩(shī)中回顧了張九齡一生的主要事跡，盛贊其功業(yè)：

嶺海千年第一人，一時(shí)功業(yè)迥無(wú)倫。江南入相從公始，袞袞諸賢繼后塵。

(三)立言

就三不朽衡量，丘濬應(yīng)歸入立言不朽的人物序列。在為蕭镃的文集寫(xiě)的序言中，他曾表達(dá)過(guò)立言不朽的觀點(diǎn)：

嗟乎！人生天地間，具形與氣，形動(dòng)而為威儀，氣出而為言辭，人死則威儀隨形澌盡。惟言也者，宣于其心，發(fā)于其氣，著為辭采，載為簡(jiǎn)冊(cè)，而常留于天地之間，千萬(wàn)年而不朽。[2]4028

丘濬心中立言的偶像，不是儒家先賢，而是唐宋文豪李白、蘇軾。

蘇軾被貶謫儋州三載，為海南島留下豐厚的精神遺產(chǎn)。少年時(shí)期，閱讀學(xué)習(xí)蘇軾的詩(shī)文作品是丘濬的必修課業(yè)。蔣冕《瓊臺(tái)詩(shī)話》載八九歲時(shí)，丘濬在社學(xué)中曾以《東坡祠》為題吟詠，有“兒童到處知迂叟，草木猶堪敬醉翁”的句子[2]5160。他有一首《讀東坡詩(shī)》記錄下了學(xué)習(xí)的心得。在詩(shī)中，丘濬描繪了蘇軾詩(shī)歌多樣化的風(fēng)格：

東坡居士真天人，文章豪邁如有神。光焰豈但長(zhǎng)萬(wàn)丈，筆端真可斡千鈞。萬(wàn)斛源泉隨地滾，玉盤(pán)明珠無(wú)定準(zhǔn)。虢國(guó)夫人控玉驄，淡掃蛾眉卻胭粉。風(fēng)霆翕歘一時(shí)來(lái)，須臾雨霽煙云開(kāi)。虹收電戢星斗爛，一天明月光昭回。

詩(shī)中說(shuō)，蘇軾才思涌動(dòng)，如萬(wàn)斛泉源，不擇地而涌出。其筆端變化萬(wàn)千，不可捉摸，在語(yǔ)言上摒棄裝飾，自然灑落。其勢(shì)或雷霆萬(wàn)鈞，或雨霽云開(kāi)。丘濬形容得如此貼切，說(shuō)明他在少年時(shí)對(duì)于蘇軾的詩(shī)心有著準(zhǔn)確的體會(huì)。他贊揚(yáng)蘇軾：

此翁落落不可得，謫仙少陵乃其匹。小兒淮海秦少游，大兒豫章黃魯直。前生自是永禪師，后學(xué)宜稱韓退之。

他稱頌蘇軾巨大的才華吸光了眉山的靈氣：“眉山至今草木枯，五百年來(lái)生一個(gè)?！碧K軾居海南三年，留下雙泉遺跡：“海南遺跡有雙泉，我家依約雙泉邊?！鼻馂F生為海南人，又與蘇軾之魂相伴，何其幸也！落日云煙籠罩了天空，雙泉朦朧，若有若無(wú)：“雙泉湮沒(méi)不可見(jiàn)，山城落日生云煙?！?/p>

丘濬心儀的另一位大詩(shī)人是李白。他在進(jìn)京、歸鄉(xiāng)的旅途之中，數(shù)次路過(guò)金陵。李白在金陵逗留的遺跡令他流連忘返，李白在金陵創(chuàng)作的詩(shī)歌也令他傾慕不已。過(guò)采石磯，丘濬作七律1首吊絕世天才：

蛾眉亭下吊詩(shī)魂，千古才名世共聞。江上波濤生德色，磯頭草木帶余醺。光爭(zhēng)日月常如在，思入風(fēng)云迥不群。岸芷汀蘭無(wú)限意，臨風(fēng)三復(fù)楚騷文。

此詩(shī)一二聯(lián)交代行蹤，在黃昏時(shí)分，詩(shī)人來(lái)到峨眉亭下，這時(shí)波濤變幻了色彩，江邊的草木尚帶落日余暉的溫煦。第三聯(lián)由唐宋詩(shī)人的詩(shī)句變化而出：“光爭(zhēng)日月常如在”從李白的“屈平詞賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘”[16]化出，“思入風(fēng)云迥不群”融合杜甫“白也詩(shī)無(wú)敵，飄然思不群”[12]107和程顥“思入風(fēng)云變態(tài)中”[17]的詩(shī)句。尾聯(lián)結(jié)意，宮闕不再，文章不朽，在晚風(fēng)中，丘濬默默吟誦起楚騷的篇章。李白在金陵作《登金陵鳳凰臺(tái)》，丘濬作兩首追和之，《和李太白鳳凰臺(tái)韻》《和李太白韻寄題金陵 》，同用流、丘、洲、愁，氣象與原詩(shī)頗為神似。第二首云：

昔年曾作鳳臺(tái)游，萬(wàn)里長(zhǎng)江入望流。龍虎峙形長(zhǎng)拂闕，金銀厭氣漫成丘。眼空八表人間世，興寄三山海上洲。卻笑古人多事在，煙波云月起閑愁。

仔細(xì)考察丘濬的詩(shī)歌創(chuàng)作，特別是抒發(fā)個(gè)人情懷的部分，與他本人的文學(xué)思想是不盡一致的。他的文學(xué)思想還是以政治教化為中心的功利主義的觀念，所謂“達(dá)政事”“備問(wèn)對(duì)”“厚人倫”“美教化”，屬于儒家的一貫主張[18]。儒家文學(xué)思想中，對(duì)于個(gè)人的生命世界的復(fù)雜性關(guān)注是薄弱的，詩(shī)歌抒情的本性，使得丘濬這樣的理學(xué)大師在創(chuàng)作實(shí)踐中，也會(huì)偏離他的主張，呈現(xiàn)個(gè)人豐富的心靈世界。丘濬有關(guān)個(gè)人生命本體的詩(shī)性表達(dá)的創(chuàng)作心理，與他的個(gè)別詩(shī)學(xué)觀念有著內(nèi)在的一致性。他關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》作者創(chuàng)作心理的描述，正可用來(lái)評(píng)價(jià)他自己的抒情詩(shī)創(chuàng)作，他在《大學(xué)衍義補(bǔ)》中云：

蓋以人之生也，性情具于中，志趣見(jiàn)于外，必假言以發(fā)之也。言以發(fā)其心之所蘊(yùn)，志有所抑揚(yáng)，言不能無(wú)短長(zhǎng)；心有所喜怒，言不能無(wú)悲歡。[2]1160

在丘濬的詩(shī)中，親情與故土在其個(gè)體生命中占有首要的位置，他的公共的士大夫面目在詩(shī)中隱退，露出本我；經(jīng)世致用的生命價(jià)值，常常被無(wú)意義的歲月所消磨，特別是隨著官階遞升，此種無(wú)意義的情緒愈加強(qiáng)烈；個(gè)體生命的終極價(jià)值，究竟如何判斷？他把目光投向歷史，將相、隱士、文豪的形象在他的詩(shī)歌中得到了再現(xiàn)，是他關(guān)于生命不朽的詩(shī)性表達(dá)。