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      橘樹君子形象的流變

      2023-01-06 01:37:38張一迪
      關(guān)鍵詞:幽谷橘樹君子

      張一迪

      (青島大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院,山東 青島 266071)

      橘樹形體優(yōu)美、花色素雅、果味清新,是我國重要的經(jīng)濟(jì)果樹和觀賞植物。橘樹由于適宜種植于溫暖地帶的生物特性,基本上分布在我國南方地區(qū)。由橘樹分布南多北少的自然現(xiàn)象而衍生出橘樹“紛缊宜脩”“深固難徙”等人格內(nèi)涵,成為中國古代文人尤其是宋前文人歌頌的對(duì)象。這一人格內(nèi)涵發(fā)端于屈原的《橘頌》,是古代先賢自比君子的寫照。由此,橘樹之君子意象在橘文化中日益興盛,唐宋時(shí)達(dá)到頂峰,于明清衰落。本文通過整理橘文化中君子形象嬗變的過程,以期對(duì)橘文化中君子內(nèi)涵的流變作出一些分析與思考。

      1 先秦兩漢時(shí)期:橘樹君子形象之發(fā)端

      橘樹之起源始于荊楚、江淮一帶。《中山經(jīng)》記載:“又東南一百二十里,曰洞庭之山,其上多黃金,其下多銀鐵,其木多柤、梨、橘、櫾,其草多葌、蘪蕪、芍藥、芎。帝之二女居之,是常游于江淵?!盵1]170又載:“東北百里,曰荊山,……多橘櫾。漳水出焉,而東南流注于雎?!盵1]141舜帝的兩位女妃葬身湘水,而“荊山”“漳水”位于現(xiàn)今湖北鄖西縣,可見,戰(zhàn)國至西漢初年,荊楚一帶已經(jīng)有大量的橘樹?!队碡暋酚性疲骸盎春>S揚(yáng)州……厥貢惟金三品,瑤、琨筱、簜、齒、革、羽、毛惟木,島夷卉服,厥篚織貝,厥包橘柚,錫貢?!盵2]《禹貢》成書時(shí)間在戰(zhàn)國至漢初,說明當(dāng)時(shí)江淮一帶也是橘樹的分布地帶。同時(shí),橘樹作為楚國的社樹,是楚國的形象象征之一。[3]因此,多分布在荊楚一帶的橘樹,最先在屈原的筆下成為人格化的文學(xué)形象,與其地域分布、自身特點(diǎn)和政治特性都有著一定的聯(lián)系。

      《莊子·外篇·天運(yùn)》記載孔子西游于衛(wèi)時(shí)曾教導(dǎo)顏淵:“故夫三皇五帝之禮義法度,不矜于同而矜于治。故譬三皇五帝之禮義法度,其猶柤梨橘柚邪!其味相反而皆可于口。故禮義法度者,應(yīng)時(shí)而變者也?!盵4]孔子將禮義法度之美以柤梨橘柚之味相比,這種類比之法,使橘之甘甜帶上了儒家禮法的溫潤之風(fēng),可以說,這是橘與儒家君子的首次交融。《呂氏春秋》言:“果之美者:沙棠之實(shí);常山之北,投淵之上,有百果焉,群帝所食;箕山之東,青鳥之所,有甘櫨焉;江浦之橘,云夢(mèng)之柚,漢上石耳?!盵5]橘之美,不僅在于其形之美、色之美、味之美,更在于其自身諸多的自然特性而延伸出來的君子人格內(nèi)涵。橘樹之君子人格,主要表現(xiàn)在君子橘樹和幽谷橘樹兩個(gè)方面。

      君子橘樹始于屈原。屈原眼中的橘樹是“后皇嘉樹”,這既是屈原眼中的橘樹之貌,亦是屈原心中對(duì)自己的寫照。在屈原眼中,橘樹是“綠葉素榮”的,清新雅致而不妖冶艷麗;橘樹是“紛缊宜脩”的,氣韻芬芳,儀度瀟灑;橘樹是“深固難徙”的,是屈原所說的“蘇世獨(dú)立,橫而不流”[6]1651和“淑離不淫,梗其有理”[6]1654。這是對(duì)橘樹極高的褒揚(yáng),也是屈原自身審美觀點(diǎn)的文學(xué)性表達(dá)。在屈原眼中,踐行君子標(biāo)準(zhǔn)的士大夫應(yīng)該以橘樹為原則來樹立行為規(guī)范。清人林云銘贊揚(yáng)道:“看來兩段中句句是頌橘,句句不是頌橘,但見原與橘分不得是一是二,彼此互映,有鏡花水月之妙?!盵7]也是自屈原筆下,橘樹有了自身的第一個(gè)人格化印象,是一位自持風(fēng)骨、不與濁世同流合污的謙謙君子。自屈原之后,詩詞中有關(guān)橘樹的人格化內(nèi)涵意蘊(yùn),一直以君子形象作為內(nèi)核,這種審美情趣與儒家以“仁德”為中心的君子教化輔車相依,也為后世文人推崇備至。

      及至漢代,隨著漢大賦的興盛,橘樹開始在漢賦之中嶄露頭角。揚(yáng)雄《蜀都賦》言:“蜀都之地,古曰梁州。禹治其江,渟皋彌望……西有鹽泉鐵冶,橘林銅陵?!盵8]其《揚(yáng)州箴》言:“夭矯楊州,江漢之滸。彭蠡既潴,陽鳥攸處,橘柚羽貝,瑤琨篠簜?!盵9]111二文都用橘樹之多、橘果之珍來表現(xiàn)蜀都、揚(yáng)州的富庶。這種表現(xiàn),一是因?yàn)闈h代大一統(tǒng)之后,社會(huì)逐漸穩(wěn)定、物產(chǎn)逐漸豐富,橘樹成為經(jīng)濟(jì)作物之一,成為財(cái)富的象征。作為珍果的橘樹成為貢品,開始向北方流通,為北方士人所熟悉。二是因?yàn)殚贅涞亩喙殉蔀閲κ⑺サ谋碚鳎忠驖h大賦鐘愛鋪陳排比,故其中常出現(xiàn)千戶橘之類的語詞。但是,隨著漢王朝統(tǒng)治逐漸衰弱,漢賦的流行體式也逐漸由漢大賦向抒情小賦轉(zhuǎn)變,文體的變化更有利于橘樹由其所代表的經(jīng)濟(jì)實(shí)力向著人格形象嬗變。這種嬗變繼承了屈原筆下橘樹內(nèi)涵所延伸出的君子特性,是橘樹能夠在后世文學(xué)作品中扎穩(wěn)腳跟的土壤。

      漢末文人在思想覺醒的同時(shí)又飽受社會(huì)離亂之苦,由此,產(chǎn)生了許多哀嘆自身遭際的詩歌作品,其中一首《橘》詩成為“幽谷橘樹”這一形象的淵藪。其言:“橘柚垂華實(shí),乃在深山側(cè)。聞君好我甘,竊獨(dú)自雕飾。委身玉盤中,歷年冀見食。芳菲不相投,青黃忽改色。人倘欲我知,因君為羽翼?!盵10]335這首詩通過寫橘果甜美但無人問津,雖然被奉上玉盤,最終仍舊為人所棄的悲慘遭遇來抒發(fā)詩人不受重用、無人賞識(shí)的悲憤之情。社會(huì)落差與理想追求的對(duì)沖,致使東漢文人的審美體驗(yàn)從西漢時(shí)期的大氣磅礴向著幽微婉約、消沉低迷發(fā)展,“幽谷橘樹”形象也應(yīng)運(yùn)而生。深受儒家思想浸染的古代文人價(jià)值觀中往往有著極強(qiáng)的家國情懷和建功立業(yè)的進(jìn)取心,同質(zhì)化的價(jià)值觀趨向致使其對(duì)嘉樹處空谷高度共情,因此,這首五言古詩對(duì)東漢之后的文人影響頗大。

      自東漢之后,關(guān)于橘樹君子的形象的作品,在中國古代文學(xué)史上開始發(fā)展。一方面,文人對(duì)自身品格道德的關(guān)注讓“君子橘樹”的形象屹立不倒;另一方面,朝代的更迭、仕途的崎嶇又不斷給“幽谷橘樹”這一形象注入了新的活力。

      2 魏晉南北朝時(shí)期:橘樹君子形象的合流與新變

      魏晉南北朝時(shí)期是橘樹君子形象發(fā)展的特殊時(shí)期。一方面,這一時(shí)期的文人,文學(xué)自我意識(shí)已經(jīng)覺醒,文人追求自我解放的盛行,讓君子橘樹的形象大放光彩;另一方面,政局的動(dòng)蕩讓文人更加渴望受到重用以安邦定國。因此,以幽谷橘樹為核心的作品也層出不窮。

      魏晉時(shí)期,開始出現(xiàn)將“君子橘樹”和“幽谷橘樹”之形象融為一體的文學(xué)作品。北魏曹植《橘賦》有言:

      “有朱橘之珍樹,于鶉火之遐鄉(xiāng)。稟太陽之烈氣,嘉杲日之休光。體天然之素分,不遷徙于殊方。播萬里而遙植,列銅爵之園庭。背江川之暖氣,處玄朔之肅清。邦換壤殊,爰用喪生,處彼不雕,在此先零?!鰟P風(fēng)以傾葉,冀炎氣之可懷。飏鳴條以流響,晞越鳥之來?xiàng)!盵11]

      前半段曹植大力贊賞橘樹因生于南方而秉承太陽之光熱,這實(shí)則是作家從審美感官之上對(duì)自我內(nèi)心寫照的重現(xiàn),及至言及橘樹根深難遷,則是暗喻自己堅(jiān)定的情操。后文筆鋒陡轉(zhuǎn),原本該生于光熱之處的橘樹,卻“背暖氣”而“處玄朔”,即是“幽谷橘樹”之表現(xiàn)。這是作家哀嘆生不逢時(shí),“仰凱風(fēng)”“冀炎氣”“飏鳴條”“晞越鳥”,都是曹植內(nèi)心渴望受到重用之表現(xiàn),但這種渴望卻難以實(shí)現(xiàn),幽谷橘樹之悲戚也愈發(fā)濃重。西晉潘岳的《橘賦》有言:“嗟嘉卉之芳華,信氛氳而芬馥,既蓊茸而萎蕤,且參差而橚矗?!盵9]1478潘岳以清麗之筆辭描畫橘的君子形象,著重表現(xiàn)出橘樹端莊雍容、挺拔磊落的外形,以此突出橘樹高潔的品格,這種體物寫志的手法,與屈原之《橘頌》一脈相承。最后“三清既設(shè),百味星爛,炫熀乎玉案,照曜于金盤”[9]1478一句,卻是以“幽谷橘樹”之筆觸體悟而寫,這與其年輕時(shí)累年不得升遷有一定的關(guān)系。除此之外,左思之《白發(fā)賦》言:“子觀桔柚,一暠一曄,貴其素華,匪尚綠葉?!盵10]則是托舉橘樹外形與內(nèi)核,反勸世人更加重視自我修養(yǎng),是君子橘樹之表征。而趙至的《與嵇茂齊書》,則是并舉“植橘柚于玄朔,蒂華藕于脩陵,表龍章于裸壤,奏《韶武》于聾俗”[9]534來襯托出幽谷橘樹之無奈,抒發(fā)作者“固難以取貴矣,夫物不我貴,則莫之與,莫之與,則傷之者至矣”[9]534的心酸難言之苦楚。

      南北朝時(shí)期,君子橘樹和幽谷橘樹的意象開始大量出現(xiàn)在文學(xué)作品中,上至帝王、下至士人,常常以橘樹自比。一是因朝代快速更迭、政局難以安定;二是因南北朝時(shí)期,南方文人集團(tuán)辭藻日趨浮華,隸事用典漸成風(fēng)尚,以橘樹為典的頻率有所上升。其中:君子橘樹之內(nèi)核除了原本“君子死而冠不免”的固地堅(jiān)貞,又被注入了凌冬之新內(nèi)涵。北齊虞義橘詩曰:“沖飚發(fā)隴首,朔雪度炎洲,摧折江南桂,離披漢北楸,獨(dú)有凌霜橘,榮麗在中州,從來自有節(jié),歲暮將何憂?!盵10]1609詩人將橘之凌霜與桂之摧折、楸之離披相對(duì)比,顯示出在沖飚和朔雪之下,凌霜之橘的傲然姿態(tài)。南梁庾肩吾《謝賚菱啟》也有“凌霜朱橘”之稱。南梁吳筠《橘賦》言:

      “增枝之木,既稱英於綠地,金衣之果,亦委體於玉盤。見云夢(mèng)之千樹,笑江陵之十蘭。葉葉之云,共琉璃而并碧,枝枝之日,與金輪而共丹。若乃秋夜初露,長郊欲素,風(fēng)赍寒而北來,雁銜霜而南渡,方散藻於年深,遂凝貞於冬暮?!盵9]1478

      橘樹之素麗,有賴于琉璃綠枝與金輪丹實(shí)的共同映襯,尤其是寒風(fēng)北來之時(shí)還能凝貞于冬暮,更顯其氣節(jié)之高貴。橘樹之堅(jiān)貞開始由其根深難徙向凌冬內(nèi)質(zhì)轉(zhuǎn)變,基于其原本不耐嚴(yán)寒的自然特性,也與南朝氣溫由暖轉(zhuǎn)寒有關(guān)。當(dāng)時(shí),黃河中下游地區(qū)及長江流域多有極端霜雪現(xiàn)象,[13]原本不耐嚴(yán)寒的橘樹,卻能在寒風(fēng)冰雪中卓然挺立,不可不贊。稱頌橘樹之凌冬,與儒家君子內(nèi)核之“歲寒松柏”及“知其不可為而為之”的慷慨氣節(jié)不謀而合。

      魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)的動(dòng)亂,使“幽谷橘樹”之意象在文人作品中出現(xiàn)的頻率大大增加。梁簡文帝《詠橘詩》曰:“萎蕤映庭樹,枝葉凌秋芳。故條雜新實(shí),金翠共含霜。攀枝折縹干,甘旨若瓊漿。無假存雕飾,玉盤余自嘗?!盵10]1595蕭綱一生為朱異、侯景所害,全詩最后一句點(diǎn)明了主旨,即玉盤中的金橘自嘗之苦,金橘此時(shí)或許是詩人自身之寫照,是貴為天子的詩人難以施展抱負(fù)安邦定國的顧影自憐之語。南朝劉宋鮑照之《紹古辭》有言:

      “橘生湘水側(cè),菲陋人莫傳。逢君金華宴,得在玉幾前。三川窮名利,京洛富妖妍。恩榮難久恃,隆寵易衰偏。觀席妾凄愴,睹翰君泫然。徒抱忠孝志。猶為葑菲遷。”[10]1297

      鮑照出身寒門,仕途多舛,“幽谷橘樹”這一意象與詩人自身之經(jīng)歷也頗為貼合。梁徐摛“詠橘詩”曰:“麗樹標(biāo)江浦,結(jié)翠似芳蘭。焜煌玉衡散,照曜金衣丹。愧以無雕飾,徒然登玉盤?!盵9]1478該詩也是對(duì)幽谷橘樹之形象的寫照。

      魏晉南北朝時(shí)期,君子橘樹與幽谷橘樹的形象既是獨(dú)立的,又是合并的,這是因?yàn)閮烧呋谕粋€(gè)意象內(nèi)核,在同一個(gè)意象之中,橘樹形象之改變?nèi)Q文人的審美感受和自身情感的抒發(fā)再現(xiàn)。

      3 唐宋及宋后:橘樹君子內(nèi)涵的繼承與衰敗

      歷經(jīng)魏晉南北朝、隋末唐初的動(dòng)蕩,文人安邦定國的意愿愈發(fā)迫切??婆e制度的完善逐漸打破了士族門閥在政治上的壟斷地位,使得文人參與政治的熱情高漲。然而,唐代科舉制度的局限,如取士少、周期長、需干謁等,使得唐朝文人的仕途崎嶇。由此,唐代文人對(duì)于“幽谷橘樹”之形象有著很強(qiáng)的共情。如唐初李嶠的《橘》一詩便是“幽谷橘樹”之遺響:“萬里盤根植,千秋布葉繁。既榮潘子賦,方重陸生言。玉花含霜?jiǎng)?,金衣逐吹翻。愿辭湘水曲,長茂上林園?!盵14]719李嶠的詩寫得含蓄得體,詩中化用的“千頭橘奴”和“潘子賦”等典故表明詩歌的主體是橘,而最后一句“愿辭湘水曲,長茂上林園”則道出詩人渴望受到重用而不固守原地的心聲。張九齡的《感遇》詩:“江南有丹橘,經(jīng)冬猶綠林。豈伊地氣暖?自有歲寒心。可以薦嘉客,奈何阻重深。運(yùn)命唯所遇,循環(huán)不可尋。徒言樹桃李,此木豈無陰。”[14]572這首詩也是通過橘樹來表達(dá)自己的懷才不遇之情。張九齡之后的孟浩然也曾寫過一首《庭橘》:“明發(fā)覽群物,萬木何陰森。凝霜漸漸水,庭橘似懸金。女伴爭攀摘,摘窺礙葉深。并生憐共蒂,相示感同心。骨刺紅羅被,香黏翠羽簪。擎來玉盤里,全勝在幽林。”[14]1629比之李嶠和張九齡,孟浩然最后一句“全勝在幽林”辛辣諷刺了執(zhí)政者缺乏伯樂之才,頗有東漢橘詩的神韻風(fēng)采。

      同時(shí),唐代“幽谷橘樹”之形象,開始朝“隱逸君子”的方向發(fā)展,《全唐詩》中詠橘或是含有橘意象的詩歌約有288首,以君子內(nèi)涵出現(xiàn)的橘樹形象詩歌共有24首,其中:以隱逸君子形象出現(xiàn)的共有12首,以“幽谷橘樹”形象出現(xiàn)的共有10首。這一現(xiàn)象與唐代中后期高漲的隱士文化大有關(guān)系。顧況《諒公洞庭孤橘歌》便是這一轉(zhuǎn)變的寫照:

      “不種自生一株橘,誰教渠向階前出,不羨江陵千木奴。下生白蟻?zhàn)?,上生青雀雛。飛花檐卜旃檀香,結(jié)實(shí)如綴摩尼珠。洞庭橘樹籠煙碧,洞庭波月連沙白。待取天公放恩赦,儂家定作湖中客?!盵14]2948

      詩人通過“一株橘”之意象對(duì)比“千木奴”之盛況,意在突出自身之孑然獨(dú)立,而“旃檀”“摩尼”則是佛家之用語,有別于前人對(duì)橘花、橘果之形容,使其多出超拔世俗的清凈莊嚴(yán)之意,最后一句點(diǎn)明主旨,透露出詩人對(duì)隱逸生活的渴望。與顧況有過交游的唐代僧人皎然也曾以洞庭之孤橘為對(duì)象作詩:

      “洞庭仙山但生橘,不生凡木與梨栗。真子無私自不栽,感得一株階下出。細(xì)葉繁枝委露新,四時(shí)常綠不關(guān)春。若言此物無道性,何意孤生來就人。二月三月山初暖,最愛低檐數(shù)枝短。白花不用烏銜來,自有風(fēng)吹手中滿。九月十月爭破顏,金實(shí)離離色殷殷,一夜天晴香滿山。天生珍木異于俗,俗士來逢不敢觸。清陰獨(dú)步禪起時(shí),徙倚前看看不足?!盵14]9263

      在詩人眼中,洞庭仙山不生凡木,橘樹是超脫世俗的仙種,而“四時(shí)常綠不關(guān)春”的特點(diǎn),則是詩人逍遙自在的寫照。詩歌最后“看不足”三字,則是詩人與橘樹之物我融合,既是詩人對(duì)橘樹之審美再現(xiàn),也是詩人對(duì)自身品格的寄托。唐人牛僧孺《玄怪錄》中記載了橘中仙人的故事,言橘中之樂不減商山,以商山四皓之隱逸來比喻橘中之妙樂,即是隱逸君子的寫照。

      及至宋代,文人對(duì)于橘樹君子品格之贊揚(yáng)的角度有所擴(kuò)大,橘詩的角度涵蓋了橘花、橘果、橘樹多個(gè)角度。《全宋詩》中帶有橘意象的詩約有910首。但以“幽谷橘樹”來抒發(fā)不平之思的詩歌大量減少,對(duì)于橘樹君子品格的描寫,逐漸著眼于橘樹本身的物性而延伸出的形象特點(diǎn)上,這使得很大程度上,“幽谷橘樹”形象繼承了唐人隱逸君子的內(nèi)涵,并逐漸取代了原本的不平之思。楊萬里《秋日見橘花二首》(其一)“花凈何須艷,林深不隔香”一句開篇點(diǎn)題,與“無風(fēng)也自香”互為表里,寫出橘花明凈而芳馨,“春落秋仍發(fā),梅兼雪未強(qiáng)”則同“得秋何恨脕,胦暑卻生涼”互相映襯,寫出橘花傲然秋風(fēng)的颯爽之姿。同樣以橘花為內(nèi)容的還有王柏的三首和詩,其中“芬芳滿宇宙,那肯媒東君”和“秉心高潔寄清賞,世人只解歌春紅”兩句,便是以隱逸之樂取代不平之思的佳作。除了橘花之外,鄭獬《感秋六首》(其一)便是通過橘果來寄托詩人之情志,詩曰:

      “我思洞庭橘,赤金三寸圓。磊落火齊珠,綴樹團(tuán)紫煙。病肺燥不治,噓吐氣欲然。玉醴埋九地,鑿井不得泉。我欲涉洞庭,采橘秋云邊。駭浪破我舟,蛟龍怒騰騫。安得萬里風(fēng),吹落墮我前?!盵15]6818

      結(jié)尾“萬里風(fēng)”之唏噓,是對(duì)“駭浪”“蛟龍”之無奈,也是詩人仕途受阻后發(fā)出的不平之鳴。

      唐宋時(shí)期,對(duì)于橘樹各個(gè)方面的描寫趨近于鼎盛,橘的意象在唐宋詩歌中的大量出現(xiàn),與橘樹在唐宋時(shí)期成為重要的經(jīng)濟(jì)作物不無關(guān)系。唐前中期時(shí),氣溫升高,甚至出現(xiàn)梨樹和李樹在冬季開花的現(xiàn)象。氣溫的升高對(duì)于橘樹的種植有益,并有利于擴(kuò)大橘樹的種植范圍。北宋的氣候承接了唐末的冷期及明清的小冰河期,盡管氣候波動(dòng)明顯,但柑橘的種植界域卻在向北擴(kuò)展,甚至到了淮北一帶,陳舜俞有詩言:“地過長淮種橘難,僧房今見鎖朱欄。秋來賴有黃金實(shí),幾被行人作枳看?!盵15]4976然而,北宋后期氣溫明顯下降,柑橘的種植又開始向南縮退。到了南宋,橘樹種植的中心進(jìn)一步向東方和南方進(jìn)行轉(zhuǎn)移,到了溫州附近。從南宋開始,我國開始逐步進(jìn)入小冰川時(shí)期,宋徽宗即位以后,有關(guān)氣候寒冷的資料突然增多,連續(xù)霜雪“傷麥”“損?!薄皻⒚缂凇薄皳p蠶麥”,以致“天寒地凍”或“人多凍死”,甚至出現(xiàn)江河“溪魚皆凍死”的現(xiàn)象。[16]到了明清,在氣候寒冷和雪災(zāi)的打壓之下,南方地區(qū)橘樹之種植越顯式微。《太湖備考》言:“湖中諸山,大概以橘柚為產(chǎn),多或至千樹,貧家亦無不種。今橘產(chǎn)甚少,蓋因此樹最難培植,節(jié)次凍死之后,不再補(bǔ)種也?!盵17]296又言:“(明弘治十六年)冬,大雪,積四五尺,東西兩山橘柚盡斃,無遺種。王文恪作《橘荒嘆》?!盵17]537葉夢(mèng)珠《閱世編》記載了順治十一年至康熙十五年的二十二年間,江西橘樹被凍死,兼之新苗難以種活,江西果農(nóng)不再種植橘樹之事。[18]清人王士正曾有記載:“庚午冬,京師不甚寒,而江南自京口達(dá)杭州,里河皆凍。揚(yáng)州騾綱皆移蘇杭,甚至揚(yáng)子、錢塘江、鄱陽、洞庭河亦凍。江南柑橘樹皆枯死。其明年,京師柑橘不至,惟福橘間有至者。價(jià)數(shù)倍?!盵19]在橘樹種植整體萎靡不振的情況下,橘樹原本“凌冬質(zhì)”“根深難徙”等君子內(nèi)核的贊揚(yáng)迅速流失,對(duì)其君子特性的頌揚(yáng)也轉(zhuǎn)移到了其它物像之上。

      元代時(shí),有關(guān)橘樹君子形象的詩歌趨近于無。明代柑橘種植產(chǎn)業(yè)振興之后,有關(guān)柑橘的詩歌創(chuàng)作才逐漸復(fù)興,但卻遠(yuǎn)不及唐宋。清朱彝尊所選《明詩綜》中收錄含橘詩歌僅四十余首,其中:僅有2首是以“君子橘樹”之筆觸寫成,還有2首是以“隱逸君子”的筆觸寫成。由此可見,橘樹之君子形象與內(nèi)涵的衰落,很大程度上是由于自然環(huán)境的影響。

      橘樹之君子形象,從最初“君子橘樹”形象的“紛缊宜脩”“深固難徙”的堅(jiān)貞而被注入不畏冰雪、凌冬獨(dú)立的傲然,以及延伸而出的“幽谷橘樹”和“隱逸君子”等多重內(nèi)涵,是在時(shí)代環(huán)境、個(gè)體命運(yùn)以及自然氣候等諸多因素影響之下形成的。其君子品質(zhì)的核心,是歷代文人用以勉勵(lì)自身的標(biāo)桿。在提倡優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興的今天,如何做好橘文化君子內(nèi)核的重新激活,實(shí)現(xiàn)橘之君子內(nèi)涵在當(dāng)代的延續(xù),是一個(gè)值得思考與探索的問題。

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