陳廣明

（陽(yáng)西縣堤防和水利工程管理所，廣東陽(yáng)江 529800）

0 引言

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)“和諧”一詞的解釋為：配合得當(dāng)，和睦協(xié)調(diào)。換言之，和諧是指多個(gè)對(duì)象之間，能夠整體呈現(xiàn)出一種符合預(yù)期，令觀者感到舒適的形態(tài)。這種形態(tài)能夠化解人們內(nèi)心的消極心緒，可以突顯美感。西方哲學(xué)家哈拉克利特認(rèn)為，和諧自對(duì)立中產(chǎn)生，這與我國(guó)古代和諧理念有共同之處，所謂“和而不同”強(qiáng)調(diào)事物同時(shí)具備對(duì)立和同一特性，具有差異性的不同事物能夠互相結(jié)合、統(tǒng)一共存。事實(shí)上，和諧之美能夠方方面面予以體現(xiàn)。比如在水工建筑設(shè)計(jì)方面，建筑本身與自然環(huán)境的多種“排列組合”都能夠呈現(xiàn)出和諧之美，值得重點(diǎn)思考。

1 水工建筑設(shè)計(jì)中融入和諧美的意義分析

我國(guó)古代的和諧理念可以總結(jié)為三句話：①“和而不同”。強(qiáng)調(diào)事物之間同時(shí)存在對(duì)理性和統(tǒng)一性，具有差異性的不同事物之間能夠互相結(jié)合，統(tǒng)一共存。比如新中國(guó)成立初期，周恩來(lái)總理攜帶我國(guó)外交代表參加萬(wàn)隆會(huì)議時(shí)提出的“求同存異”，便是不同事物統(tǒng)一共存的最佳例證，這體現(xiàn)了中國(guó)人的包容性思維，對(duì)非此即彼的二元對(duì)立思維的并不支持。②政治層面的和諧性。我國(guó)自上而下對(duì)社會(huì)的整體要求是，處于政治安定的和平狀態(tài)，一切“以和為貴”，應(yīng)盡量避免陷入動(dòng)亂的狀態(tài)（在中華大地上發(fā)生過(guò)無(wú)數(shù)次戰(zhàn)爭(zhēng)，所謂“興，百姓苦；亡，百姓苦”，一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是，無(wú)論戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)為何，受苦的都是老百姓。而老百姓的生活質(zhì)量如果下降，國(guó)家發(fā)展必然受到嚴(yán)重影響）。③人與自然之間的和諧。我國(guó)古代哲學(xué)思想認(rèn)為，人類社會(huì)的發(fā)展是萬(wàn)物發(fā)展的一部分，無(wú)論歷史發(fā)展至什么階段，都不可拋棄事物客觀發(fā)展規(guī)律?？傮w而言，和諧可理解為人類對(duì)自然、社會(huì)變化、發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是人們追求美好事物過(guò)程中的處世價(jià)值觀、方法論?！昂椭C”呈現(xiàn)出的美應(yīng)該具備“萬(wàn)物自然、各盡其能、各得其所、互惠共生”的特性。從這個(gè)角度看待和諧美應(yīng)用于水工建筑設(shè)計(jì)工作時(shí)，可以進(jìn)行如下解讀：①水工建筑的外在形態(tài)需要與水利工程所在地周邊環(huán)境高度契合，水工建筑應(yīng)該成為當(dāng)?shù)刈匀痪坝^系統(tǒng)中的一部分，應(yīng)盡量避免產(chǎn)生“突兀感”。②在與地區(qū)自然景觀系統(tǒng)相得益彰的同時(shí)，水工建筑自身的形態(tài)同樣應(yīng)該具有和諧性。根據(jù)大量水利工程案例可知，自古以來(lái)，我國(guó)建筑體在形態(tài)設(shè)計(jì)方面便講究對(duì)稱性———以建筑中心區(qū)為界限，縱向畫一條線之后，左右兩端沿著“中垂線”進(jìn)行180°的翻轉(zhuǎn)之后，會(huì)與對(duì)側(cè)完全重合。這樣的對(duì)稱實(shí)際上暗含陰陽(yáng)雙分、混元一體的中國(guó)古代道家思想，也是“和諧”的一種具象呈現(xiàn)形式。③彰顯環(huán)保意識(shí)呈現(xiàn)出的可持續(xù)發(fā)展和諧之美。水工建筑建設(shè)的意義在于，充分利用自然界中“水”這一可再生資源，通過(guò)將水流動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的機(jī)械動(dòng)能轉(zhuǎn)化為電能的方式，實(shí)現(xiàn)清潔發(fā)電。這種發(fā)電模式符合可持續(xù)發(fā)展理念，而可持續(xù)發(fā)展理念的本質(zhì)強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生。因此，水工建筑自設(shè)計(jì)建設(shè)之日起便具備和諧之美。除了表層的理解之外，還可以進(jìn)行延伸——優(yōu)秀的水工建筑與自然景致之間整體呈現(xiàn)出什么樣的效果，在很大程度上體現(xiàn)設(shè)計(jì)師、設(shè)計(jì)單位、政府有關(guān)部門乃至一個(gè)國(guó)家的綜合實(shí)力。比如我國(guó)的三峽工程是令世界感到驚嘆的浩大工程，手筆之大、設(shè)計(jì)之奇足以稱之為“亙古罕有，天下絕倫”。能夠建造出這樣的水工建筑，能夠使長(zhǎng)江這一中華民族的母親河在不受侵害的前提下，最大化發(fā)揮自身的價(jià)值，這個(gè)過(guò)程展現(xiàn)出的和諧之美，彰顯了中國(guó)人民的智慧，也為世界做出了表率[1]。

2 水工建筑設(shè)計(jì)中能夠呈現(xiàn)出的和諧之美

2.1 人文景觀與水工建筑之間產(chǎn)生的和諧之美

人類社會(huì)發(fā)展至今，在自然界的諸多區(qū)域均留下了獨(dú)屬于人類的氣息。以河湖流域地區(qū)為例。經(jīng)過(guò)人類千萬(wàn)年的繁衍、作息之后，當(dāng)前合乎流域呈現(xiàn)出的景象已經(jīng)與人類開展活動(dòng)之前的景象大相徑庭。因此，當(dāng)前的自然景觀中，人文景觀的占比不可忽略，甚至可以稱之為“自然-人文景觀系統(tǒng)”。從這個(gè)層面加以考量，水工建筑呈現(xiàn)出的景象首先需要與“自然-人文景觀系統(tǒng)”之間相互契合，令二者之間產(chǎn)生和諧美。實(shí)際上，人文景觀是歷史積淀后的產(chǎn)物，內(nèi)中蘊(yùn)含諸多歷史文化。比如在江河湖海的沿岸區(qū)域，居民世代居住于此，為了更好地生存而對(duì)周邊環(huán)境進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間的改造，最終形成富含人文風(fēng)土氣息的自然景致。如果選在此類區(qū)域設(shè)計(jì)水工建筑，需要重點(diǎn)考慮兩個(gè)特性：①水工建筑的實(shí)用特性，即水工建筑完成設(shè)計(jì)建設(shè)之后，是否能夠?yàn)楫?dāng)?shù)氐陌l(fā)展創(chuàng)造出更大的價(jià)值，是否能夠令沿岸人民群眾獲得實(shí)際收益。②水工建筑與人文景觀之間是否契合。這種契合既體現(xiàn)在實(shí)用價(jià)值方面，又需在外表方面有所展現(xiàn)。在這方面，我國(guó)無(wú)錫市的犢山水利工程值得借鑒。該工程的開展區(qū)域位于太湖風(fēng)景區(qū)。太湖作為我國(guó)知名的旅游景區(qū)，在環(huán)境保護(hù)方面有特殊要求。在此處設(shè)計(jì)建造的水工建筑無(wú)論是施工期間還是投入使用之后，都應(yīng)呈現(xiàn)出美感。施工期間的美感是指材料應(yīng)用應(yīng)該盡可能地科學(xué)，對(duì)建筑垃圾的處理必須嚴(yán)格遵守當(dāng)?shù)匾?guī)定。施工后的美感便是指形態(tài)方面的控制。在該工程中，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)首先將水工建筑工程系統(tǒng)的閘門這支撐臥式務(wù)無(wú)臂桿弧形狀態(tài)。此種設(shè)計(jì)相較于常規(guī)的水工建筑工程，將外露的閘門啟閉設(shè)備予以隱藏，并圍繞上部建筑與景區(qū)整體之間是否搭配進(jìn)行了多次模擬實(shí)驗(yàn)。在整個(gè)設(shè)計(jì)階段，應(yīng)用無(wú)人機(jī)等設(shè)備，從空中不同區(qū)域拍攝并事實(shí)回傳上部建筑的效果。對(duì)多種方案進(jìn)行比對(duì)之后，最終選定“園林風(fēng)格”的方案———整個(gè)水工建筑被建造成符合江南園林景致的形態(tài)，所有建筑物都以古代瓦房形式呈現(xiàn)。墻體全部涂抹灰白顏色（灰白兩色配比中，白色的占比略高，可增加墻體的亮度），瓦片則選擇暗綠色，屋檐處設(shè)計(jì)成琉璃形式，門洞并不是“大敞四開”類型，而是猶如“在墻上挖出圓月型洞”，完整再現(xiàn)了我國(guó)江南水鄉(xiāng)的建筑風(fēng)格。但僅僅如此并不能體現(xiàn)出江南園林的特性。因此，在水工建筑群內(nèi)，除了建筑體本身之外，不同建筑體之間的連接回廊設(shè)計(jì)方面即容納了傳統(tǒng)園林建筑回廊的風(fēng)格，又增添了“空中樓閣”的特性以及對(duì)稱的特性。比如從高空觀察此水工建筑群時(shí)，左右兩端均有高度相同的“亭臺(tái)樓閣”，呈現(xiàn)東西遙相呼應(yīng)的態(tài)勢(shì)；中央?yún)^(qū)域并未設(shè)置樓閣，而是以懸空的中國(guó)古典連廊進(jìn)行連接，猶如一座橋橫亙?cè)跂|西兩側(cè)樓臺(tái)之間，頗有“鵲橋相會(huì)”的意境。在周邊建筑物之間的空閑地帶，設(shè)計(jì)人員搭配錯(cuò)落有致的植物、花草，使得建筑群整體構(gòu)架十分恬淡、靜謐，僅僅從外觀上來(lái)看，幾乎無(wú)法令人察覺(jué)這竟然是一處大型水閘工程，下意識(shí)的感覺(jué)幾乎都是江南園林建筑群。總體而言，僅僅從外觀角度來(lái)看，無(wú)錫犢山水利工程自身設(shè)置在太湖周邊后，立刻容納進(jìn)當(dāng)?shù)氐木爸孪到y(tǒng)，令人贊嘆不已[2]。

2.2 水工建筑自身形態(tài)展現(xiàn)出的和諧之美

從美學(xué)角度對(duì)工程建筑進(jìn)行評(píng)估，一般認(rèn)為，能夠體現(xiàn)出和諧美感的審視角度體現(xiàn)在3個(gè)方面：建筑形態(tài)、建筑外表色彩、建筑材料質(zhì)地。上述三項(xiàng)要素之間是否互相包容、是否相互協(xié)調(diào)、三者之間是否有機(jī)配合等均影響和諧效果。比如大型水工建筑往往以群落的形式存在，每一個(gè)建筑單獨(dú)的造型、大小與整體相比是否合適，每一個(gè)建筑的顏色選擇，在建筑群中處于什么樣的亮度水平，在色調(diào)、明度等方面是否合適等，都需重點(diǎn)考量。從水工建筑群自身的角度來(lái)看，只有自身首先在搭配方面呈現(xiàn)出和諧美，才能以一種和諧的姿態(tài)融入地區(qū)景觀系統(tǒng)，呈現(xiàn)出的整體效果才具備和諧性。若要使水工建筑自身首先呈現(xiàn)出和諧性，應(yīng)該從如下角度進(jìn)行考量。水工建筑群同樣擁有“體型”，實(shí)際上便是建筑群落中，不同形態(tài)建筑的比例協(xié)調(diào)問(wèn)題。達(dá)芬奇早在數(shù)百年之前便指出，建筑群落各部分的比例關(guān)系直接影響美感。在水工建筑中，決定比例的要素體現(xiàn)在兩個(gè)方面：①整體或部分建筑的長(zhǎng)寬高三者之間的關(guān)系。②建筑整體或局部之間的相對(duì)大小關(guān)系。從三維空間和物理學(xué)振動(dòng)角度來(lái)看，不同體型建筑之間會(huì)呈現(xiàn)出不同的振動(dòng)影響關(guān)系，相會(huì)之間如果不能和諧相處，會(huì)導(dǎo)致各自的磁場(chǎng)不相融合，令身處其中之人產(chǎn)生諸多不適之感。

一般而言，大型水工建筑中往往包含大壩、廠房、船閘等多種類型的建筑物，不同建筑物之間是否能夠呈現(xiàn)出序列性的協(xié)調(diào)感，同樣影響建筑自身的和諧性。如果建筑群落數(shù)量較少，那么只需考慮單一建筑設(shè)計(jì)和諧性即可；如果建筑群落較多，在搭配方面還應(yīng)控制序列性。若要使建筑群落之間充滿和諧之美，單一建筑的造型、色彩、質(zhì)地必須考慮整體搭配后呈現(xiàn)出的景象。這是因?yàn)樗そㄖ?，水利樞紐的多個(gè)部分具體呈現(xiàn)出的效果在“影響范圍”方面較大，對(duì)整體視覺(jué)效果造成的沖擊也較大。在這方面，英國(guó)的Cruachan抽水蓄能電站的設(shè)計(jì)思路值得借鑒。在該工程中，設(shè)計(jì)人員將操作設(shè)備全部或大部安裝在地下洞室之內(nèi)，只將少量啟閉設(shè)備和附庸建筑物設(shè)置在大壩之上。從遠(yuǎn)處平行瞭望，大壩整體呈現(xiàn)出簡(jiǎn)潔、大方的景象，線條流暢且自然，給人以和諧之感[3]。

2.3 水工建筑與自然環(huán)境之間呈現(xiàn)出的和諧之美

我國(guó)古代贊揚(yáng)建筑物的常用詞語(yǔ)為巧奪天工、鬼斧神工。這兩個(gè)詞語(yǔ)均是形容人力建設(shè)水平之高，“仿佛是天然形成”。水工建筑由于所處位置位于水陸交界帶，若要達(dá)到上述程度，還需充分考慮工程所在地的自然環(huán)境。有一種認(rèn)知為：人們對(duì)水工建筑和諧之美的直觀體驗(yàn)產(chǎn)生于環(huán)境氣氛，而水工建筑的環(huán)境空間藝術(shù)建立在多種關(guān)系之上。其中，核心的內(nèi)容便是周邊的地形地貌。設(shè)計(jì)精良、充滿與自然和諧之美的水工建筑需要與山水環(huán)境交相輝映，在呈現(xiàn)出的“氣勢(shì)”方面保持統(tǒng)一。如此一來(lái)，便可呈現(xiàn)出“雖由人作，仿若天籟”的效果，令觀者嘆為觀止，感嘆人力之奇可“與天爭(zhēng)鋒”。美國(guó)建筑設(shè)計(jì)師萊特提出的“有機(jī)建筑理論”明確指出，建筑的最高藝術(shù)價(jià)值體現(xiàn)在：建筑竣工之后，應(yīng)該成為自然環(huán)境的一部分。如果僅僅做到“融合”，那么建筑本身還屬于“外來(lái)物”；只有令建筑“仿佛是從當(dāng)?shù)厣L(zhǎng)而出”，才能真正形成一體化，建筑與自然環(huán)境之間才真正具備和諧性。在現(xiàn)代社會(huì)，為了達(dá)到上述目的，需要全社會(huì)遵循如下原則：①發(fā)自內(nèi)心地敬畏自然、保護(hù)自然，特別是對(duì)山水風(fēng)景交相輝映的自然特征產(chǎn)生敬意和愛護(hù)之心。②在設(shè)計(jì)建造水工建筑時(shí)，設(shè)計(jì)及施工人員必須因地制宜，盡量不改變自然地貌。③可以令自然景象與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、美學(xué)理念相互融合。具體的理解為：大自然創(chuàng)造出的景象雖然能夠保持原始面貌，但這種“原汁原味”是否能夠與人類生產(chǎn)生活相互契合卻并不確定。事實(shí)上，很多地形環(huán)境雖然風(fēng)景優(yōu)美，但不適合人類活動(dòng)。因此，通過(guò)合理的改造，在不改變自然根本的情況下，僅僅對(duì)自然外觀進(jìn)行調(diào)整，符合人與自然和諧共生的可持續(xù)發(fā)展理念?？尚行苑椒椋蓪?duì)水工建筑、道路、植被的搭配進(jìn)行多方案論證，創(chuàng)造出整體和諧、交相輝映的景觀系統(tǒng)。如此一來(lái)，可將人工環(huán)境與自然環(huán)境形成有機(jī)的整體，最終創(chuàng)造出和諧之美[4]。

3 結(jié)語(yǔ)

在水工建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中融入和諧美，首先可以充分激發(fā)水工建筑本身具備的和諧特性——中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)性、對(duì)稱性，這本身便是一種基礎(chǔ)和諧美的切實(shí)體現(xiàn)。以此為基礎(chǔ)，在水工建筑設(shè)計(jì)時(shí)，還應(yīng)考慮建筑與周邊自然環(huán)境、與人文景觀之間是否契合。如果在保證各自特點(diǎn)不受削弱，多者之間處于“統(tǒng)一共存”的狀態(tài)，便是高級(jí)層面的和諧之美——和諧的本質(zhì)是包容，是希望“共同向好”。如果我國(guó)的水工建筑能夠在形象展現(xiàn)方面呈現(xiàn)出此種“潛臺(tái)詞”，意味著我國(guó)的建筑產(chǎn)業(yè)充分容納了帶有中國(guó)和諧文化的特性，無(wú)疑是一件令人欣慰的事。