謝益桂

（1.中共云南省委黨校/云南行政學(xué)院 黨建教研部，云南 昆明 650111；2.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 房山 102488）

黨的十九屆五中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》，明確提出到2035年建成文化強(qiáng)國(guó)的遠(yuǎn)景目標(biāo)，并強(qiáng)調(diào)始終沿著中國(guó)特色社會(huì)主義的方向推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，其核心要義就是堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，這也是堅(jiān)定維護(hù)國(guó)家政權(quán)安全、制度安全、意識(shí)形態(tài)安全的根本遵循。對(duì)于我們這樣一個(gè)在14億人口的社會(huì)主義國(guó)家執(zhí)政的大黨來說，做好意識(shí)形態(tài)工作、維護(hù)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域安全更具有重大意義。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作，當(dāng)前中國(guó)正處在世界百年未有之大變局的加速調(diào)整期和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵歷史時(shí)期，面對(duì)“兩個(gè)大局”歷史背景下中國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域空前復(fù)雜的境遇，如何抵御各種錯(cuò)誤思潮、增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的能力，是我們必須解決好的重大課題。面對(duì)形形色色錯(cuò)誤思潮的考驗(yàn)，我們必須堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法抵制，而馬克思主義經(jīng)典著作正是我們汲取批判錯(cuò)誤思潮智慧的源泉?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》）作為馬克思和恩格斯唯一“系統(tǒng)地、單獨(dú)地來充分論述意識(shí)形態(tài)問題”的論戰(zhàn)性著作①呂幸星，譚建平.批判與建構(gòu)：社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)工作的邏輯向度——基于《德意志意識(shí)形態(tài)》“費(fèi)爾巴哈”章的分析［J］.華南理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2021（01）.，盡管其中對(duì)意識(shí)形態(tài)的論述與當(dāng)今時(shí)代討論的意識(shí)形態(tài)存在差異，但并不妨礙我們能夠通過原著深入理解和領(lǐng)悟馬克思恩格斯批判錯(cuò)誤社會(huì)思潮、闡發(fā)意識(shí)形態(tài)學(xué)說的科學(xué)態(tài)度、基本觀點(diǎn)、基本方法和基本經(jīng)驗(yàn)。徹底的批判精神是馬克思主義的本質(zhì)特征，而馬克思主義就是在同各種錯(cuò)誤思潮的不斷斗爭(zhēng)中開辟前進(jìn)道路的。②習(xí)近平.思政課是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程［J］.求是，2020（17）.

一、馬克思恩格斯批判錯(cuò)誤思潮的現(xiàn)實(shí)依據(jù)及理論前提

學(xué)界關(guān)于社會(huì)思潮內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)比較一致、但未有統(tǒng)一的定義，從社會(huì)思潮產(chǎn)生的社會(huì)背景、表現(xiàn)內(nèi)容、發(fā)展軌跡、構(gòu)成要素、性質(zhì)特征等方面作分析歸納，社會(huì)思潮一般是指在一定歷史時(shí)期內(nèi)得到廣泛傳播并對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化產(chǎn)生較大影響的某種社會(huì)意識(shí)、思想觀念所形成的思想傾向和潮流，以觀念的形式反映著一定階級(jí)或階層的訴求和要求，裹挾著許多社會(huì)心理、是非觀念和力量。馬克思恩格斯在《形態(tài)》中指出“思想、觀念、意識(shí)的產(chǎn)生最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的?！雹壑泄仓醒腭R克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］，北京：人民出版社，2009：524.社會(huì)思潮并不是憑空產(chǎn)生的，任何一種思潮的孕育、發(fā)展直至衰落乃至銷聲匿跡都與一定的社會(huì)歷史發(fā)展階段相聯(lián)系，反映著社會(huì)歷史和社會(huì)存在，“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”④中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］，北京：人民出版社，2009：525.?；诖耍覀円矎摹缎螒B(tài)》文本中找到馬克思恩格斯為何可能對(duì)費(fèi)爾巴哈、布·鮑威爾和施蒂納所代表的現(xiàn)代德國(guó)哲學(xué)以及各式各樣先知所代表的德國(guó)社會(huì)主義進(jìn)行批判的大前提，即直面社會(huì)思潮存在的客觀事實(shí)并在批判中正面、系統(tǒng)闡發(fā)自己的思想觀點(diǎn)，以徹底的理論進(jìn)行批判，戳破錯(cuò)誤思潮的虛假性和顛倒性。

（一）以“現(xiàn)實(shí)的人”的物質(zhì)實(shí)踐為批判錯(cuò)誤思潮的出發(fā)點(diǎn)

19世紀(jì)40年代，在完成“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”和建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)的重要時(shí)期，馬克思恩格斯同形形色色的流行思潮和學(xué)說（包括德國(guó)古典哲學(xué)、青年黑格爾派、法國(guó)空想社會(huì)主義和共產(chǎn)主義、英國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)、蒲魯東小資產(chǎn)階級(jí)改良社會(huì)主義等）進(jìn)行了系統(tǒng)批判和堅(jiān)決斗爭(zhēng)。在《形態(tài)》中，馬克思恩格斯批判的主要矛頭指向青年黑格爾主義派，他們顛倒意識(shí)與存在、思想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，主張以“宗教、概念、普遍的東西統(tǒng)治著現(xiàn)存世界”⑤中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2009：515.代替反對(duì)現(xiàn)存制度的革命實(shí)踐，意識(shí)和觀念仿佛是一切存在物的基礎(chǔ)，按照這種方式理解的世界歷史就成了單純的觀念史。馬克思恩格斯從“現(xiàn)實(shí)的人”的物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)揭示了一個(gè)最簡(jiǎn)單、最基本、最平凡的事實(shí)——“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”⑥中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.馬克思恩格斯文集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，2009：459.，即物質(zhì)活動(dòng)是個(gè)人活動(dòng)最基本的形式，從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的“現(xiàn)實(shí)的人”是社會(huì)存在的基本前提。人類歷史奠定在“生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，意識(shí)形態(tài)本身只不過是自然史和人類史的一個(gè)方面，觀察意識(shí)形態(tài)要從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，只有從物質(zhì)實(shí)踐和人類社會(huì)出發(fā)才能夠追溯并解釋意識(shí)的一切形式和產(chǎn)物產(chǎn)生的過程。正是立足于現(xiàn)實(shí)的人進(jìn)行物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的基礎(chǔ)之上，在《形態(tài)》的序言中，馬克思恩格斯指出觀念統(tǒng)治和決定現(xiàn)實(shí)的人和世界，要把人們從這種“思想的統(tǒng)治”中解放出來。然而，當(dāng)時(shí)德國(guó)哲學(xué)界的思想家們面對(duì)如何“反抗這種思想的統(tǒng)治”給出的各種各樣拯救方法都是圄于精神、觀念領(lǐng)域而不需要觸動(dòng)現(xiàn)實(shí)的，比如，費(fèi)爾巴哈提出讓人們用符合人的本質(zhì)的思想來代替這些幻想；鮑威爾指出要教會(huì)人們批判地對(duì)待這些幻想；而在施蒂納看來人們只要從頭腦里拋掉這些幻想就可以了。這些青年黑格爾哲學(xué)的思想是脫離現(xiàn)實(shí)世界、抽象虛妄的怪影，無益于德國(guó)政治現(xiàn)實(shí)，若按照他們的幻想行事將會(huì)帶來“有害后果”?；诖?，馬克思恩格斯提出要從思想世界降到現(xiàn)實(shí)世界，進(jìn)而“跳出意識(shí)形態(tài)”回到社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)面貌中透視清楚“思想統(tǒng)治的形成及其本質(zhì)”，重新審視“把人們從幻想、觀念、教條和幻想的存在物中解放出來”的問題。《形態(tài)》的寫作意旨就在于揭露這些充滿神秘主義的哲學(xué)論調(diào)、直指青年黑格爾派的癥結(jié)——“這些哲學(xué)家們沒有一個(gè)想到要提出關(guān)于德國(guó)哲學(xué)和德國(guó)現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系問題，關(guān)于他們所作的批判和他們自身的物質(zhì)環(huán)境之間的聯(lián)系問題”①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2009：516.，同這些社會(huì)思潮進(jìn)行最堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。

馬克思恩格斯堅(jiān)持以生產(chǎn)勞動(dòng)是現(xiàn)實(shí)人類史的基礎(chǔ)來建構(gòu)批判錯(cuò)誤思潮的利器。其一，《形態(tài)》“費(fèi)爾巴哈”章中馬克思恩格斯從最初的四種歷史實(shí)踐活動(dòng)——生產(chǎn)物質(zhì)生活本身、直接生活的再生產(chǎn)、人自身的生產(chǎn)以及人與人、人與物之間的關(guān)系，闡述了“人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物”②中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2009：524.，并提出“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在”③中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2009：525.，闡明了意識(shí)的物質(zhì)性，在這里意識(shí)是對(duì)直接可感知的自然界、個(gè)人以外的其他人和物的一種直觀反映。隨著生產(chǎn)效率的提高、需要的增長(zhǎng)和人口的增多，人自發(fā)地產(chǎn)生交往并意識(shí)到交往的重要性，起初人生活在不同的部落，而后又歸屬于社會(huì)中的不同階級(jí)和共同體，這就使意識(shí)逐漸過渡到更高一級(jí)的部落意識(shí)和社會(huì)意識(shí)。其二，馬克思恩格斯從最基本的歷史前提為出發(fā)點(diǎn)對(duì)人類歷史進(jìn)行認(rèn)識(shí)，發(fā)現(xiàn)意識(shí)并不是一開始就脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)而存在，那么形成如德意志意識(shí)形態(tài)這般脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的錯(cuò)誤思想觀念的原因又是什么呢？毋寧說“純粹意識(shí)”是如何產(chǎn)生的？馬克思恩格斯進(jìn)一步分析物質(zhì)實(shí)踐進(jìn)程，發(fā)現(xiàn)分工使物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)由不同的人來分擔(dān)成為現(xiàn)實(shí)，二者之間產(chǎn)生分裂并使意識(shí)的“獨(dú)立性”顯現(xiàn)，出現(xiàn)了思想家、僧侶。從這個(gè)時(shí)候起意識(shí)開始擺脫現(xiàn)存世界去進(jìn)行意識(shí)的抽象構(gòu)造，人類意識(shí)的發(fā)展達(dá)到了這樣的程度，即“它是和對(duì)現(xiàn)存實(shí)踐的意識(shí)不同的某種東西，它不用想象某種現(xiàn)實(shí)的東西就能現(xiàn)實(shí)地想象某種東西”，這時(shí)候意識(shí)擺脫了世界而“去構(gòu)造‘純粹的’理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等”④中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2009：534.。正是這種脫離世俗社會(huì)的“純粹”意識(shí)的思辨化和虛假化為德意志意識(shí)形態(tài)的“創(chuàng)作”提供了前提和可能。其三，馬克思恩格斯接著對(duì)“由意識(shí)想象成為理想的，甚至是宗教的、神圣的利益”這一現(xiàn)象進(jìn)行剖析，指出人類社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移，這是異己的、不以個(gè)人或個(gè)人總和為轉(zhuǎn)移的實(shí)際力量，當(dāng)人們未認(rèn)識(shí)到歷史發(fā)展規(guī)律時(shí)就會(huì)把生活的產(chǎn)物理解為思維的產(chǎn)物，導(dǎo)致認(rèn)識(shí)發(fā)生顛倒甚至成為不真實(shí)的“神圣”力量。在此基礎(chǔ)上，思辨唯心主義把統(tǒng)治思想同一定社會(huì)階段的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系分割開來，作出“觀念統(tǒng)治著世界”的論斷，從而把抽象化的一般思想和觀念當(dāng)作歷史上占統(tǒng)治地位的東西，自詡“自我意識(shí)”是創(chuàng)造世界歷史的“英雄”，認(rèn)為群眾是“精神的敵人”。馬克思恩格斯正面闡述意識(shí)發(fā)展的階段，基于物質(zhì)實(shí)踐是意識(shí)形成的基礎(chǔ)，對(duì)德意志意識(shí)形態(tài)在認(rèn)識(shí)中發(fā)生顛倒的深層機(jī)理作了詳細(xì)分析，把德意志意識(shí)形態(tài)的錯(cuò)誤思想觀念置于現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行徹底地解剖與批評(píng)。盡管在《形態(tài)》中馬克思恩格斯以物質(zhì)實(shí)踐的視角聚焦現(xiàn)存世界，但這并不意味著實(shí)踐就是馬克思主義哲學(xué)的本體，以實(shí)踐的思維方式闡釋現(xiàn)存世界始終堅(jiān)持物質(zhì)是第一性的。

（二）以歷史唯物主義建構(gòu)理論的“批判武器”

馬克思恩格斯對(duì)德意志意識(shí)形態(tài)的徹底批判建立在現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)實(shí)踐基礎(chǔ)之上。從《神圣家族》揭示思辨唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源到《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》闡明辯證唯物主義的實(shí)踐觀，再到《形態(tài)》揭示唯心主義的社會(huì)歷史根源，馬克思恩格斯完成了對(duì)唯心主義的徹底清算，克服了舊唯物主義堅(jiān)持客體至上的局限性，《形態(tài)》也成為了建構(gòu)馬克思主義新世界觀——?dú)v史唯物主義的標(biāo)志性著作。

馬克思恩格斯以人的現(xiàn)實(shí)存在和發(fā)展來認(rèn)識(shí)周圍世界，堅(jiān)持站在現(xiàn)實(shí)歷史中從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來探討社會(huì)思潮的理論和實(shí)踐問題。在當(dāng)時(shí)的實(shí)踐斗爭(zhēng)和理論斗爭(zhēng)的淬煉中，馬克思恩格斯已基本闡明經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑理論、異化理論、勞動(dòng)—所有制形式理論以及歷史性變革的邏輯，并將上述理論與歷史階段學(xué)說進(jìn)行結(jié)合①渡邊憲正，盛福剛.馬克思意識(shí)形態(tài)批判的前提條件［J］.馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2020（04）.，找到了一個(gè)正確審視人類全部精神活動(dòng)和精神產(chǎn)物的出發(fā)點(diǎn)——?dú)v史唯物主義。正是構(gòu)建了歷史唯物主義，馬克思恩格斯以實(shí)踐的思維方式從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)，闡述了現(xiàn)實(shí)中人的生產(chǎn)勞動(dòng)及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的交往形式創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)人類史，找到了批判德意志意識(shí)形態(tài)及其他一切觀念形式的理論基礎(chǔ)和參照系?！斑@種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來考察現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，并把與該生產(chǎn)方式相聯(lián)系的，它所產(chǎn)生的交往形式，即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)，理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)”。②中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2009：544.在《形態(tài)》中，馬克思恩格斯對(duì)德意志意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了徹底的批判，科學(xué)地解釋了一般意識(shí)和意識(shí)形態(tài)的來源，要“從市民社會(huì)出發(fā)闡明意識(shí)的所有各種不同的理論產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過程……從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)，”③中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2009：544.同時(shí)也只有通過具備物質(zhì)因素的革命徹底推翻產(chǎn)生這一切唯心主義謬論的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系，才能把諸如思辨唯心主義等醉心于觀念世界的“怪想”消滅。馬克思恩格斯還在《形態(tài)》中對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了批判性分析，根據(jù)馬克思恩格斯的觀點(diǎn)，在資本主義社會(huì)中非自愿的強(qiáng)制性分工不斷發(fā)展，帶來積累的不斷增加，同時(shí)也導(dǎo)致資本和勞動(dòng)之間的分裂愈發(fā)劇烈，從而意識(shí)形態(tài)也就越傾向于以在廣泛的商品生產(chǎn)和交換中升華出來的物的關(guān)系來掩蓋人與人之間、資本與勞動(dòng)之間的真實(shí)關(guān)系。①俞吾金.意識(shí)形態(tài)論［M］.上海：上海人民出版社，2014：45.基于歷史唯物主義，馬克思恩格斯對(duì)德意志意識(shí)形態(tài)展開了戳穿本質(zhì)、切中要害的批判，以徹底的理論從根源上對(duì)錯(cuò)誤思潮進(jìn)行徹底的批判，使人們更加清晰地認(rèn)識(shí)到德意志意識(shí)形態(tài)顛倒意識(shí)與存在、脫離人民群眾的偽科學(xué)本質(zhì)。

二、馬克思恩格斯批判錯(cuò)誤思潮的價(jià)值取向

錯(cuò)誤思潮是對(duì)社會(huì)存在的錯(cuò)誤反映、與歷史前進(jìn)方向相悖、落后于科學(xué)理論的發(fā)展、落后于群眾覺悟的發(fā)展。②姜迎春.錯(cuò)誤思潮的理論實(shí)質(zhì)和根治路徑［J］.前線，2020（09）.面對(duì)錯(cuò)誤思潮對(duì)馬克思主義提出的各種責(zé)難和攻擊，馬克思恩格斯總是能在各種觀念的激蕩之間保持清醒的判斷、明確批判的方向，堅(jiān)定站在無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上正面回應(yīng)并不斷豐富和完善自己的理論。在《形態(tài)》的文義中，馬克思恩格斯指出意識(shí)形態(tài)并不與世界、現(xiàn)實(shí)構(gòu)成正確、準(zhǔn)確的反映關(guān)系，反而意識(shí)形態(tài)不是曲解人類史，就是完全撇開人類史，是關(guān)于“虛假意識(shí)”“統(tǒng)治意識(shí)”等“觀念異化”的存在。

馬克思恩格斯指出意識(shí)形態(tài)和現(xiàn)實(shí)利益之間是相關(guān)聯(lián)的。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)帶來社會(huì)變革，而二者相互作用產(chǎn)生物質(zhì)利益的變化自然也推動(dòng)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展。馬克思恩格斯在批判費(fèi)爾巴哈的章節(jié)中指出“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。……那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是隸屬于這個(gè)階級(jí)”③中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2009：550.。意識(shí)形態(tài)在階級(jí)與革命的關(guān)系中發(fā)生著變化，支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)同樣支配著精神生產(chǎn)資料。也就是說，起初每一個(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級(jí)的新階級(jí)為了爭(zhēng)得勝利以至達(dá)到自己的利益目的，不得不把自己的階級(jí)利益同社會(huì)全體成員的共同利益聯(lián)系起來，從而把自己的思想以普遍性的形式描繪成唯一合乎理想的、有普遍意義的思想④中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2009：552.。正是通過將自身利益說成是社會(huì)全體成員利益的方式，新階級(jí)在革命時(shí)才能獲得廣大社會(huì)群眾的支持并在取得統(tǒng)治政權(quán)后將自己的階級(jí)利益通過法律得以普遍表現(xiàn)，而這也使得統(tǒng)治階級(jí)能夠借助思想手段實(shí)現(xiàn)本階級(jí)的政治統(tǒng)治。然而在資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的社會(huì)中這種個(gè)人利益、階級(jí)利益與普遍利益的矛盾達(dá)到極致，在《形態(tài)》批判施蒂納的章節(jié)中，馬克思恩格斯指出“資產(chǎn)者的假仁假義的虛偽的意識(shí)形態(tài)用歪曲的形式把自己的特殊利益冒充為普遍的利益”⑤中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1960：195.。對(duì)于具有自身利益的統(tǒng)治階級(jí)而言，普遍利益——抽象地講是思想的普遍性，是以虛幻的形式展現(xiàn)的，以此來保證自己既得利益和統(tǒng)治地位的延續(xù)，并對(duì)人民開展蒙蔽、掩蓋本階級(jí)的真實(shí)動(dòng)機(jī)。

立場(chǎng)決定觀點(diǎn)，不同社會(huì)思潮是不同階級(jí)立場(chǎng)的體現(xiàn)⑥曹金龍.馬克思恩格斯批判錯(cuò)誤思潮的方法與啟示［J］.思想教育研究，2017（10）.。馬克思主義在最初也是作為一種社會(huì)思潮存在，馬克思恩格斯在闡明自己的思想觀點(diǎn)時(shí)總是毫不掩飾地表明自己站在無產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值立場(chǎng)。馬克思恩格斯密切關(guān)注“現(xiàn)實(shí)的人”及其發(fā)展，而一些錯(cuò)誤思潮的階級(jí)立場(chǎng)與廣大社會(huì)群眾是脫離的，譬如以鮑威爾為首的青年黑格爾派所持的思辨唯心主義將群眾看作自己的對(duì)立面，將其貶低為“毫無生氣的東西”，認(rèn)為只有杰出人物才是歷史的創(chuàng)造者；“真正的社會(huì)主義”從小資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)出發(fā)訴諸人的精神和自由活動(dòng)卻不研究社會(huì)現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，這些錯(cuò)誤思潮宣揚(yáng)的思想理論與現(xiàn)存世界相脫離，無助于人的“解放”的現(xiàn)實(shí)前進(jìn)。尤其是“真正的社會(huì)主義”以超階級(jí)的“愛”來描繪共產(chǎn)主義，會(huì)削弱工人階級(jí)的革命意志，成為工人運(yùn)動(dòng)發(fā)展的障礙。馬克思恩格斯站在窮困人民的立場(chǎng)上、站在廣大人民普遍利益的立場(chǎng)上，分析社會(huì)思潮興起、變遷的實(shí)質(zhì)和原因并找出解決方案，幫助無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)清自己的實(shí)質(zhì)和自己肩負(fù)的歷史使命，指明人民群眾始終是社會(huì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力?？梢哉f，馬克思主義才是能夠反映并代表廣大人民真正需求和利益的意識(shí)形態(tài)，是公然為無產(chǎn)階級(jí)申明和服務(wù)的意識(shí)形態(tài)，他們建構(gòu)的“新世界觀”是革命的無產(chǎn)階級(jí)對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判的“精神武器”。

三、馬克思恩格斯剖析錯(cuò)誤思潮的方法路徑

基于對(duì)唯物史觀的闡釋和論證，馬克思恩格斯對(duì)“德意志意識(shí)形態(tài)”的思想圖景進(jìn)行了客觀而全面地觀察，切中肯綮地批判了德意志意識(shí)形態(tài)的狹隘性和地域局限性，揭示了社會(huì)思潮的形成有前提、有過程，要把社會(huì)思潮與其現(xiàn)實(shí)尤其是物質(zhì)環(huán)境聯(lián)系起來思考，使人們充分認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤思潮是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的虛假、歪曲、錯(cuò)誤的反映?！缎螒B(tài)》作為馬克思恩格斯說明“如何實(shí)際”批判社會(huì)思潮的示范文本①廖偉凱.從《德意志意識(shí)形態(tài)》文本看馬克思恩格斯對(duì)意識(shí)形態(tài)的“批判方法”［J］.天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2020（03）.，其中所展示的“批判方法”，也進(jìn)一步加深著我們對(duì)馬克思主義方法論的學(xué)習(xí)、掌握和運(yùn)用。

（一）具體問題具體分析：從最簡(jiǎn)單、最反常的事實(shí)出發(fā)

在《形態(tài)》批判施蒂納的章節(jié)中，馬克思恩格斯論述到“由于費(fèi)爾巴哈揭露了宗教世界是世俗世界的幻想（世俗世界在費(fèi)爾巴哈那里仍然不過是些詞句），在德國(guó)理論面前就自然而然地產(chǎn)生了一個(gè)費(fèi)爾巴哈所沒有回答的問題：人們是怎樣把這些幻想‘塞進(jìn)自己頭腦’的？這個(gè)問題甚至為德國(guó)理論家開辟了通向唯物主義世界觀的道路，這種世界觀沒有前提是絕對(duì)不行的，它根據(jù)經(jīng)驗(yàn)去研究現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)前提，因而最先是真正批判的世界觀”②中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1960：261.。馬克思恩格斯對(duì)德意志意識(shí)形態(tài)展開的批判也正是在尋求“人們是怎樣把宗教幻想塞進(jìn)自己的頭腦的”這一蘊(yùn)含最簡(jiǎn)單事實(shí)的問題答案中形成的。抓住矛盾聚焦點(diǎn)的這一事實(shí)，馬克思恩格斯從“現(xiàn)實(shí)的人”生產(chǎn)物質(zhì)資料為批判的出發(fā)點(diǎn)，分析了社會(huì)意識(shí)是人們的社會(huì)實(shí)踐在觀念上的反映，社會(huì)存在決定人們將產(chǎn)生何種意識(shí)形態(tài)，而思辨唯心主義和機(jī)械唯物主義都沒有意識(shí)到物質(zhì)實(shí)踐在人類社會(huì)發(fā)展歷史進(jìn)程中的真正作用和動(dòng)力。

同時(shí)，馬克思恩格斯也十分善于抓住最反常、最病態(tài)的事實(shí)，在《形態(tài)》中，馬克思恩格斯指出“資產(chǎn)者的假仁假義的虛偽的意識(shí)形態(tài)用歪曲的形式把自己的特殊利益冒充為普遍的利益”③中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1960：195.，“意識(shí)想象成理想的，甚至是宗教的、神圣的利益，這是怎么回事呢？”④中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1960：273.在這里，馬克思恩格斯向我們展現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治下意識(shí)形態(tài)的虛假性，資產(chǎn)階級(jí)以歪曲的形式制造共同利益的幻覺，在這種所謂共同利益的遮蔽下掩蓋的卻是固有的人的本質(zhì)由于過度疲勞而喪失、被迫像機(jī)器一樣地工作。

具體問題具有真實(shí)性、整體性、時(shí)間性的特征，馬克思恩格斯能夠從最簡(jiǎn)單、最反常的事實(shí)出發(fā)，進(jìn)行置于現(xiàn)實(shí)的具體分析還得益于二人扎實(shí)的文獻(xiàn)功底。在《神圣家族》《德意志意識(shí)形態(tài)》《哲學(xué)的貧困》等馬克思恩格斯撰寫的論戰(zhàn)性著作和時(shí)事評(píng)論中，我們可以發(fā)現(xiàn)馬克思恩格斯之所以能夠揭露錯(cuò)誤思想的本質(zhì)、做到具體問題具體分析，還有一項(xiàng)重要的前提，那就是在意識(shí)形態(tài)批判的過程中，馬克思恩格斯對(duì)批判對(duì)象的著作、思想體系、論證邏輯作了詳細(xì)的研究，同時(shí)占有大量文獻(xiàn)資料，也正是基于對(duì)文獻(xiàn)的充分掌握他們能夠深入分析錯(cuò)誤思潮的理論觀點(diǎn)和思想方法，對(duì)德意志意識(shí)形態(tài)論證的缺失和顛倒認(rèn)識(shí)提出直接且明確的批判，并在深入分析各種思潮和學(xué)說的過程中建構(gòu)起自己的論述手法，最終完成對(duì)德意志意識(shí)形態(tài)徹底的批判。具體問題具體分析與意識(shí)形態(tài)理論建構(gòu)的結(jié)合，也是馬克思主義理論聯(lián)系實(shí)際品格的體現(xiàn)。

（二）階級(jí)分析：從社會(huì)思潮的屬性出發(fā)

在現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)實(shí)踐基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯考察了意識(shí)的物質(zhì)性并闡發(fā)了意識(shí)形態(tài)與利益、階級(jí)、統(tǒng)治的關(guān)系。馬克思恩格斯從人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律中看到了階級(jí)形成的根本原因——階級(jí)和階級(jí)關(guān)系的形成是物質(zhì)生產(chǎn)和所有制的直接產(chǎn)物，用階級(jí)分析方法分析意識(shí)形態(tài)問題并剖析了錯(cuò)誤思潮的根源。馬克思恩格斯指出：“一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量?！雹僦泄仓醒腭R克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2009：550.在這里，意識(shí)形態(tài)被界定為占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)關(guān)系的思想衍生物，它受物質(zhì)利益和階級(jí)立場(chǎng)等諸多社會(huì)合集條件的制約。同時(shí)，意識(shí)形態(tài)除了具有作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的觀念反映這一面外，還展現(xiàn)出了第二面：統(tǒng)治階級(jí)把代表自己階級(jí)利益的意識(shí)形態(tài)宣揚(yáng)為普遍的意識(shí)并強(qiáng)加于被統(tǒng)治階級(jí)，以此來掩蓋物質(zhì)利益和真實(shí)動(dòng)機(jī)并為現(xiàn)存不合理的制度進(jìn)行辯解②戈士國(guó).思想型權(quán)力：馬克思意識(shí)形態(tài)概念的功能學(xué)解讀［J］.馬克思主義研究，2010（10）.，尤其在資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域“自由主義的詞句是資產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)實(shí)利益的唯心的表達(dá)”③中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1960：216.。從階級(jí)利益與共同利益產(chǎn)生矛盾的角度，馬克思恩格斯在分析德意志意識(shí)形態(tài)過程中，指出青年黑格爾派代表特殊階級(jí)的利益，但是其意識(shí)形態(tài)卻把特殊利益描述成普遍利益，所以青年黑格爾派的意識(shí)形態(tài)就具有了虛假的特征。

如何克服德意志意識(shí)形態(tài)的虛假性？如何戳破資產(chǎn)階級(jí)編造的意識(shí)形態(tài)幻想。馬克思恩格斯繼續(xù)沿著階級(jí)分析的路徑，找到了能夠?qū)κ澜邕M(jìn)行徹底改變的現(xiàn)實(shí)力量——符合歷史前進(jìn)方向的無產(chǎn)階級(jí)以及無產(chǎn)階級(jí)革命，此時(shí)作為革命階級(jí)世界觀和政治綱領(lǐng)的意識(shí)形態(tài)將批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界，在新世界中“個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)的和自由的發(fā)展不再是一句空話”④中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1960：516.。

（三）辯證思維分析：批判性和建構(gòu)性統(tǒng)一、科學(xué)性與價(jià)值性統(tǒng)一

批判性是馬克思主義理論的特點(diǎn)之一。馬克思恩格斯一直以來都十分重視社會(huì)思潮的影響，面對(duì)錯(cuò)誤思潮罔顧現(xiàn)實(shí)情況、排斥科學(xué)、滿紙荒唐的言論，以至影響德國(guó)的發(fā)展、工人運(yùn)動(dòng)前進(jìn)的迫切形勢(shì)，馬克思恩格斯能夠做到在錯(cuò)誤思潮的萌芽時(shí)期就進(jìn)行干預(yù)，并且長(zhǎng)期地堅(jiān)持社會(huì)批判，引導(dǎo)正確的方向。但是他們所做的絕不是為了批判而批判，不是為了攻擊對(duì)手而進(jìn)行單純的否定，而是一種建設(shè)性的批判，是一種包含著肯定、轉(zhuǎn)化和出路的否定。可以說馬克思恩格斯在對(duì)錯(cuò)誤思潮的批判中也孕育、證實(shí)、豐富、發(fā)展和完善著能夠指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的馬克思主義理論，不斷闡發(fā)對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的理解。在《形態(tài)》中，馬克思恩格斯把德意志意識(shí)形態(tài)置于現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行辨析和批判，同時(shí)在如何克服意識(shí)形態(tài)虛假性、擺脫某種思想統(tǒng)治的問題上積極尋求解決之道，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)找到徹底改變舊世界的革命力量，正如馬克思恩格斯指出的“全部問題在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2009：527.?！芭信f世界發(fā)現(xiàn)新世界”的真諦就在于馬克思主義具有毫無顧忌地探索和追求真理的革命精神和科學(xué)態(tài)度，其批判本身包含著超越和新的建構(gòu)。

馬克思主義的科學(xué)性不容置疑。馬克思恩格斯對(duì)錯(cuò)誤思潮的批判是在充分占有材料進(jìn)而深入探尋錯(cuò)誤思潮現(xiàn)實(shí)根源的基礎(chǔ)上展開的，他們以《德法年鑒》的著述到《神圣家族》《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》以及《德意志意識(shí)形態(tài)》等一系列理論著作深入剖析了青年黑格爾哲學(xué)的思想體系，力求從歷史發(fā)展規(guī)律的高度剖析錯(cuò)誤思潮的認(rèn)識(shí)論根源和社會(huì)根源，從現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)把發(fā)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律同唯物史觀的建構(gòu)結(jié)合起來深入分析意識(shí)形態(tài)的發(fā)展態(tài)勢(shì)、揭示錯(cuò)誤思潮的本質(zhì)。同時(shí)，馬克思恩格斯也明確提出批判的目的在于反抗思想的統(tǒng)治、改變現(xiàn)存的世界，以實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益并最終實(shí)現(xiàn)人的解放，而實(shí)現(xiàn)這一價(jià)值目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)力量就是無產(chǎn)階級(jí)。馬克思恩格斯建構(gòu)的意識(shí)形態(tài)批判學(xué)說就是服務(wù)于“理論為群眾所掌握”，使參與社會(huì)實(shí)踐的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”掌握認(rèn)識(shí)世界的科學(xué)理論，成為改變世界的物質(zhì)力量。人的解放需要物質(zhì)力量，同時(shí)也需要理論武器?？梢哉f，馬克思恩格斯的意識(shí)形態(tài)批判是具有現(xiàn)實(shí)說服力和強(qiáng)烈感召力的批判，是堅(jiān)持科學(xué)性和價(jià)值性統(tǒng)一的批判。

四、馬克思恩格斯批判錯(cuò)誤思潮的當(dāng)代啟示

正確理解馬克思恩格斯批判錯(cuò)誤思潮的科學(xué)態(tài)度、基本思路及方法路徑并不局限于文本對(duì)特定對(duì)象的分析，其中蘊(yùn)含的科學(xué)理論仍是當(dāng)今積極應(yīng)對(duì)錯(cuò)誤思潮挑戰(zhàn)和沖擊的科學(xué)思維邏輯。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要在傳播馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的基礎(chǔ)上用好批判的武器，直面各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)和思潮，旗幟鮮明進(jìn)行剖析和批判②習(xí)近平.思政課是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程［J］.求是，2020（17）.。當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民又踏上了實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的新征程，各種社會(huì)思潮多元復(fù)雜、紛紜激蕩、論爭(zhēng)不斷，存在著普世價(jià)值思潮與反普世價(jià)值之爭(zhēng)、國(guó)有企業(yè)和集體經(jīng)濟(jì)成敗是非之爭(zhēng)、當(dāng)代中國(guó)革命重大事件之爭(zhēng)、民族團(tuán)結(jié)融合與民族分裂之爭(zhēng)、“憲政”問題之爭(zhēng)、新民主主義回歸、犬儒主義等等，各種錯(cuò)誤思潮對(duì)中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)安全和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展穩(wěn)定產(chǎn)生消極影響甚至構(gòu)成潛在威脅。在社會(huì)思潮激烈碰撞和交鋒的時(shí)代背景下，馬克思恩格斯在馬克思主義創(chuàng)立初期對(duì)錯(cuò)誤思潮的批判，對(duì)于我們今天在批判各種錯(cuò)誤思潮中發(fā)展進(jìn)步思潮的合理性與必然性、牢牢守住意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域陣地具有重大而關(guān)鍵的指導(dǎo)意義③朱亞洲，李春華.馬克思恩格斯早期對(duì)錯(cuò)誤社會(huì)思潮的批判及其現(xiàn)實(shí)啟示［J］.馬克思主義哲學(xué)論叢，2019（01）.。

（一）抓住矛盾焦點(diǎn)，把批判錯(cuò)誤思潮與事物間的聯(lián)系相結(jié)合

馬克思主義就是在同各種社會(huì)思潮的不斷辨析和批判中開辟前進(jìn)道路的，列寧將其歸納為：“在40年代前5年，馬克思和恩格斯清算了站在哲學(xué)唯心主義立場(chǎng)上的激進(jìn)青年黑格爾派。40年代末，在經(jīng)濟(jì)學(xué)說方面進(jìn)行了反對(duì)蒲魯東主義的斗爭(zhēng)。50年代完成了這個(gè)斗爭(zhēng)，批判了在狂風(fēng)暴雨的1848年顯露過頭角的黨派和學(xué)說。60年代，斗爭(zhēng)從一般的理論方面轉(zhuǎn)移到更接近于直接工人運(yùn)動(dòng)的方面：從國(guó)際中清除巴枯寧主義。70年代初在德國(guó)名噪一時(shí)的是蒲魯東主義者米爾柏格，70年代末則是實(shí)證論者杜林?！雹僦泄仓醒腭R克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.列寧選集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，2012：2.探究馬克思恩格斯同形形色色錯(cuò)誤思潮的辯駁和斗爭(zhēng)歷程，聚焦社會(huì)熱點(diǎn)并進(jìn)行具體問題具體分析是其中表現(xiàn)出的思路。馬克思恩格斯在創(chuàng)立馬克思主義理論的過程中，能夠及時(shí)抓住矛盾焦點(diǎn)的社會(huì)熱點(diǎn)事實(shí)，同時(shí)將剖析的切入點(diǎn)分為三類，一類是最簡(jiǎn)單、最普遍、最基本的事實(shí)，此類事實(shí)能夠反映某一問題的基本屬性；一類是最反常、最病態(tài)、最不可理喻的事實(shí)，此類事實(shí)反映了某一問題的矛盾尖銳化和對(duì)立程度；一類是最新且大量出現(xiàn)、不斷增長(zhǎng)而具有普遍化傾向的事實(shí)，此類事實(shí)預(yù)示著問題的發(fā)展和變化的基本趨勢(shì)②辛向陽(yáng).馬克思主義在當(dāng)今世界的磅礴力量［J］.領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)論壇，2018（16）.。在一定程度上，不同類型的事實(shí)總和也孕育出形形色色的社會(huì)思潮。因此，針對(duì)矛盾聚焦點(diǎn)，馬克思恩格斯不僅對(duì)由此產(chǎn)生的社會(huì)思潮進(jìn)行理論探究、搞清歷史來源，而且對(duì)與之相關(guān)的現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)問題進(jìn)行深入分析和研究，與各種錯(cuò)誤思潮的代表人物展開激烈的交鋒和論戰(zhàn)。

當(dāng)下在全球化及互聯(lián)網(wǎng)信息時(shí)代，多元化社會(huì)思潮層出不窮、無處不在、洶涌激蕩，尤其是面對(duì)不良社會(huì)思潮利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行滲透和普及，對(duì)主流意識(shí)形態(tài)造成負(fù)面效應(yīng)沖擊的緊迫形勢(shì)。我們要善于從三種類型的事實(shí)出發(fā)把握矛盾聚焦點(diǎn)，從方法論層面注重批判錯(cuò)誤思潮的視野和策略，抓住主要矛盾、矛盾的主要方面，致力于應(yīng)對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域面臨的突出問題，從而能夠在思想意識(shí)多元多樣多變的今天，靈活運(yùn)用具體問題具體分析的方法甄別清楚社會(huì)思潮的性質(zhì)、目的與內(nèi)容，準(zhǔn)確把握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)的新情況、新問題和新挑戰(zhàn)，勇于向反馬克思主義的錯(cuò)誤思潮亮劍。

（二）堅(jiān)定政治立場(chǎng)，把批判錯(cuò)誤思潮與偉大斗爭(zhēng)結(jié)合

錯(cuò)誤思潮產(chǎn)生的社會(huì)影響直指一個(gè)國(guó)家、一個(gè)政黨到底應(yīng)該舉什么旗、走什么路、達(dá)到什么目標(biāo)這一根本問題，堅(jiān)決抵制和防范各種錯(cuò)誤思潮是關(guān)系中國(guó)社會(huì)歷史走向以及黨和國(guó)家政治、政權(quán)穩(wěn)定的重大政治問題。歷史教訓(xùn)警示我們，一旦意識(shí)形態(tài)工作在根本問題上出現(xiàn)顛覆性錯(cuò)誤就會(huì)帶來政權(quán)動(dòng)蕩，以致國(guó)家與社會(huì)防線垮塌。在西方意識(shí)形態(tài)滲透加劇、國(guó)內(nèi)各種社會(huì)思潮紛繁復(fù)雜、網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)面臨嚴(yán)峻風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的情況下，我們必須以馬克思主義為根本指導(dǎo)把意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)牢牢掌握在手中，堅(jiān)守中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)強(qiáng)前沿陣地，充分運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法對(duì)各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)和思潮進(jìn)行剖析和駁斥。

面對(duì)形形色色錯(cuò)誤思潮的考驗(yàn)，我們必須不斷錘煉斗爭(zhēng)精神、增強(qiáng)斗爭(zhēng)本領(lǐng)，長(zhǎng)期以來“憲政主義”“普世價(jià)值”“新儒學(xué)思潮”“民族主義思潮”“新自由主義思潮”“回歸新民主主義思潮”等等思潮都在一定程度上對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)特色社會(huì)主義制度、中國(guó)主權(quán)安全、中國(guó)核心利益和重大原則、中國(guó)人民根本利益、中國(guó)實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)提出挑戰(zhàn)，沖擊著馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)力和整合力。我們?cè)诿鎸?duì)錯(cuò)誤思潮錯(cuò)誤觀念影響時(shí)，必須提高政治敏銳性和政治鑒別力，保持頭腦清醒、堅(jiān)守“以人民為中心”的政治立場(chǎng)，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)特色社會(huì)主義制度不動(dòng)搖，做到在各種錯(cuò)誤思潮的挑戰(zhàn)面前“不畏浮云遮望眼”，揭示并批判意識(shí)形態(tài)滲透的話語陷阱。

（三）建設(shè)性地批判，把批判錯(cuò)誤思潮與構(gòu)建主流意識(shí)形態(tài)結(jié)合

馬克思恩格斯批判錯(cuò)誤思潮蘊(yùn)含著批判與建構(gòu)的雙重批判，體現(xiàn)著破壞舊世界和建設(shè)新世界的內(nèi)在一致。從《形態(tài)》的文本中我們可以清晰地看出馬克思恩格斯在批判唯心史觀的過程中提出了科學(xué)的唯物史觀、在批判資產(chǎn)階級(jí)剝削和壓迫的過程中提出了無產(chǎn)階級(jí)革命的道路。這種批判與建構(gòu)內(nèi)在統(tǒng)一的方法在當(dāng)今中國(guó)的運(yùn)用就是要在批判各種錯(cuò)誤思潮中發(fā)展進(jìn)步思潮的合理性與必然性、要在批判錯(cuò)誤思潮中鞏固主流意識(shí)形態(tài)，正確處理好主流意識(shí)形態(tài)和其他形形色色社會(huì)思潮的關(guān)系，堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向，增強(qiáng)新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨科學(xué)引領(lǐng)社會(huì)思潮的合力。

理論清醒方能政治堅(jiān)定，理論清醒才能行動(dòng)自覺。一是要不斷用馬克思主義科學(xué)理論武裝頭腦。馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想就是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，理論是剖析錯(cuò)誤思潮的基礎(chǔ)，事實(shí)是批駁錯(cuò)誤思潮的依據(jù)。只有在學(xué)好弄通馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的前提下，我們才能不被錯(cuò)誤思潮迷惑，用理論深度對(duì)錯(cuò)誤思潮進(jìn)行評(píng)析透視，以強(qiáng)有力的理論武裝瞄準(zhǔn)錯(cuò)誤社會(huì)思潮的攻擊方向精準(zhǔn)發(fā)力。二是要持續(xù)理論創(chuàng)新。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是21世紀(jì)馬克思主義，習(xí)近平總書記關(guān)于意識(shí)形態(tài)安全的重要論述是當(dāng)前構(gòu)建新時(shí)代意識(shí)形態(tài)理論體系的根本遵循，我們必須不斷加強(qiáng)對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的研究宣傳闡釋，不斷為構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)注入理論創(chuàng)新動(dòng)力以適應(yīng)時(shí)代的需求，一方面要正面宣傳和闡釋中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化，增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”；另一方面要堅(jiān)決同各種質(zhì)疑否定中國(guó)特色社會(huì)主義的思潮展開有理有據(jù)的斗爭(zhēng)，積極主動(dòng)回應(yīng)各種社會(huì)思潮的挑戰(zhàn)，毫不動(dòng)搖地建設(shè)并維護(hù)好意識(shí)形態(tài)安全和馬克思主義話語權(quán)。