萬麗婷

河池學院 美術與設計學院 廣西 河池 546300

玉乃“石之美”者，瓷乃“土之美”者，兩者共為中國傳統(tǒng)文化之重要表征器物。它們之間有著審美共性，也有著各自不同的審美特性。下面從“兩者的審美共性，玉的審美特性，瓷的審美特性；瓷對玉的當代審美借鑒”等方面進行審美比較與論析。

一、兩者的審美共性

玉與瓷的審美共性可概括為“潔、動、雅、樸”。其中，“潔”即指“光潔”，玉與瓷都具有光潔溫潤之審美屬性；“動”即為“靈動”，玉與瓷都是藝術工匠們一點靈氣飛動之作品，都具有“靈氣飛動”之審美屬性；“雅”即指“古雅”，玉與瓷都有著久遠的歷史，都是歷史進程和文化傳承之高雅性代表，都具有“古雅”的審美屬性；“樸”即為“拙樸”，玉與瓷都受制于材質的限制，不能像紙上繪畫那般從容自得，于是便另辟蹊徑，朝著“精美”的對立面“拙樸”方向邁進，因而都具有“拙樸”之審美屬性。比如在內蒙古地區(qū)出土的玉豬龍，高約26厘米，外形酷似甲骨文中的“龍”字，其龍身部位光潔無紋，全身卷曲，鼻端前凸，尾尖上翹，頗具靈動之風范，是中華民族龍圖騰之表征性玉器，因而具有神圣高雅之地位，但其整體雕琢略顯拙樸，因此，紅山玉龍可視為具有“潔、動、雅、樸”審美屬性之典型玉器。又如磁州窯生產的白釉黑彩瓷器，其白瓷表面特別光潔，而且上有運用中國繪畫技法繪制而成的圖形，其裝飾紋飾又使其頗顯典雅，而其黑繪白地黑花僅用寥寥數(shù)筆，就使得圖形生動活潑、情趣盎然，這又是其拙樸之表現(xiàn)，因此，磁州窯瓷器可視為具有“潔、動、雅、樸”審美屬性之典型瓷器。

另外，玉與瓷都富于深厚的審美文化積淀。其中，玉從上古時期開始，就被國君們和貴族們視為神秘而有靈氣之器物，經過數(shù)千年的積淀，至今便有了“龍鳳圖騰，權力標志，文明記錄、玉之偏旁”等審美文化積淀。單就“玉之偏旁”而言，在許慎的《說文解字》中，玉以及以“玉”為偏旁的字就達到143個。這些以玉為偏旁的字要么是玉的各種稱呼，要么指玉的各種用途，要么表示玉的顏色、紋飾或制作方面的含義，要么代表著某些祭祀文化、禮儀文化、君子文化等。而瓷的審美文化積淀也較為深厚，在某些方面甚至超過了玉，比如在國際交流中，瓷代表著中國之魅力，是中國人智慧、和善之體現(xiàn)（尤其在鄭和下西洋之后更是如此），瓷也使得中華文明的傳播邁入了世界化進程。

二、玉的審美特性

“玉”本由石而生，而石又為土之源，故而可曰：“玉”乃原初之土遇高溫（相對于五行之“火”）劇變而成，它可謂“剛柔兼濟之土”。與瓷略有不同，玉在“材質美，造型美，象征美”方面有其審美特性。

在材質美方面，玉具有包括瓷在內的其它材質所匱乏的“顏色美，光澤美，觸感美，聲音美”。玉的品類多樣，顏色也多種多樣，玉往往呈現(xiàn)出溫潤的光澤，它吃光適中，有時還光澤內蘊，光感油嫩。玉的觸感較為光滑、柔和、沉甸，能使觸摸者油然而生一種親切感和喜悅感。玉在敲擊時所發(fā)出的聲音則比較奇特，它具有聚音性，能發(fā)出清脆的聲響，特別悅耳，而且能漸漸地向遠方傳揚。

在造型美方面，玉顯現(xiàn)為一種雕刻的美，是立體美之顯現(xiàn)。由于玉較為珍貴，因而其造型通常呈現(xiàn)為“小、精、巧、靈”之審美特性。其“小”往往表現(xiàn)為它是微雕技藝之典范，能在細小處見大氣象；其“精”表現(xiàn)為它的雕刻造型頗為精致，不屬于那種粗放式雕刻；其“巧”則表現(xiàn)為雕刻者往往會根據(jù)玉的天然顏色和形狀，來雕刻出那些符合其顏色和形狀特征的藝術形象來；其“靈”表現(xiàn)為雕刻者往往不乏靈氣，在下刀時常生氣靈動，活靈活現(xiàn)，活潑生動。

在象征美方面，我國古代視玉為君子品德之象征，在當代則被視為財富與品位之象征。但就古代而言，“君子比德于玉”，玉代表著人格高尚與做人的理想形態(tài)?？鬃?、荀子、許慎等人都有對“玉”之美德有特別的推崇?？鬃诱J為玉具有十種美德：“它溫厚潤澤，有仁之美德；它縝密堅剛，有智之美德；它棱角分明，卻不傷人，有義之美德；它在佩戴時垂直下墜，有禮之美德；它聲音清脆悠揚，音停時不拖沓，有樂之美德；它既不用缺點來掩蓋優(yōu)點，也不用優(yōu)點來掩蓋缺點，有忠之美德；它的光彩表里如一，有信之美德；它氣如白虹，有通天之美德；它的精、氣和神采在山川中，因而有接地之美德；它是朝見天子的信物，因而有德高望重之美德?！笨鬃訉τ竦牡赖孪笳魇址ㄓ直卉髯觽鲹P了下來，在其《荀子·法行》中，荀子借用孔子回答子貢的話，道出其關于玉的道德象征意義之表述：“夫玉者，君子比德焉：溫潤而澤，仁也；栗而理，知也；堅剛而不屈，義也；廉而不劌，行也；折而不撓，勇也；瑕適并見，情也；扣之，其聲清揚而遠聞，其止輟然，辭也。”荀子把玉的道德象征意義縮改為七種：“玉溫潤而有光澤，有仁之美德；玉堅硬而有紋理，有智之美德；玉堅剛不屈，有義之美德；玉棱角分明而不割傷人，有品行端莊之美德；玉即便被折斷也不會彎曲，有勇之美德；玉瑕瑜互見，有情真無偽之美德；玉叩擊時聲音遠揚，不叩擊時聲音則戛然而止，有慎言之美德?！痹俚綎|漢，許慎在《說文解字》（卷一上）“玉”部有言：“玉，石之美，有五德：潤澤以溫，仁之方也； 理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚， 尃以遠聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不技， 絜之方也?！痹S慎認為，玉乃石中之美麗者，它有五種美德：“它潤澤溫和，具有仁方面的美德；它的光澤和紋理從外到內都是一致的，因而具有義方面的美德；它叩擊時聲音舒展遠揚，具有智方面的美德；它寧折不彎，具有勇方面的美德；它的邊緣即便是有棱角也不會割傷人，因而具有廉潔自律方面的美德?！庇纱丝梢?，從孔子，經由荀子，再到許慎，關于玉的美德之描述，已經逐漸縮減為五種，此即“仁、義、智、勇、潔”。

三、瓷的審美特性

“瓷”由土而制作，遇水而結形，遇火而定型，故而可曰：“瓷”乃“水火既濟之土”。與玉略有不同，瓷具有“形體美，繪畫美”等方面的審美特性。

在形體美方面，瓷的“器型、質地、光澤、顏色、觸感”都具有獨特的審美意蘊。在器型上，它因“空”而得用，因“實”而得形，兼具實用與審美兩大功能（有的瓷器實用功能更強些；有的瓷器與玉頗為相似，審美功能更強些）。瓷是由“土”黏合而成的，而非像玉那般由“石”削刻雕琢而成；它所依賴的是黏合之法，而非像玉那般依賴的是打磨之法。在質地上，它不像玉那般單純地潔凈潤滑，比如鈞窯的釉面上就有密密麻麻的斑點，哥窯的釉面上則布滿了許多小裂紋，它追求的是一種破碎的美。在光澤上，它依靠“薄得透光、適度鏤光、刻意漏光、中心聚光”等手段，對光澤有著更多的審美需求。在顏色上，它以“青、黑、紅、白、綠”為主，有時也會組合幾種顏色，滋生出比玉更為豐富的顏色品類來。在觸感上，瓷不像玉那般觸感豐富，它主要凸顯的是柔滑感，畢竟它要時常端在手上，如若不柔滑是不行的，尤其是日用瓷器更是如此。

在繪畫美方面，瓷的畫面圖形往往在平、立面上描繪開來，它也可像玉那樣在立體上雕刻，因而更能描繪出一種國畫境界，或者是一種高雅意味，或者是專門在圓形器皿上構織且銜接圓滿之情趣與韻味。比如當代景德鎮(zhèn)瓷器繪畫就有五種表現(xiàn)手法“粉彩、古彩、青花、新彩、顏色釉”，這些手法都講究“氣韻生動、以形寫神、形神兼?zhèn)?、骨法用筆、畫龍點睛”[1]，因而有著生動活潑的國畫境界，追求較為高雅之意味和銜接圓滿之情趣。據(jù)此亦可推斷，瓷的繪畫“傳神寫照，氣韻生動，有無相生，計白當黑”，這些獨特的形式美感可通過瓷器繪畫以表現(xiàn)出東方藝術特有的含蓄韻味[2]。又如中國民窯瓷器繪畫也具有“簡約空靈之美、東方意蘊之美、質樸活潑之美”等方面的寫意性審美特質[3]。由此可見，瓷似乎比玉更具有生動傳神的繪畫美。

四、瓷對玉的當代審美借鑒

由于玉的審美比瓷更為久遠，因而歷朝歷代都有瓷對玉之審美借鑒。有學者就曾指出，“尚玉”是宋代景德鎮(zhèn)青白瓷追求的審美境界[4]?，F(xiàn)如今，一些陶瓷研究者們能夠依靠高科技手段，造出像翡翠一樣的質地和光澤瓷器來。當然，在玉與瓷的審美互動方面，瓷應向玉靠攏，借鑒玉之審美風尚；玉可助瓷邁向更高潔處，走得更為久遠。

在陶瓷的審美歷程中，雖然其審美文化氣息較為豐厚，但其道德方面的審美象征意味卻仍舊缺失著，因此，當前迫切需要構建出陶瓷的道德審美象征意味。那么，應往哪個方向去發(fā)掘呢？是發(fā)掘其君子品格，還是其儒雅風范，抑或是其超拔高遠的氣度呢？在此，筆者不揣淺陋，構擬了瓷的七種意味，這便是“仁、義、禮、智、信、勇、廉”，其中，前五種是中華民族君子品格之內涵，后兩種是新時代中國人需要具備的超拔高遠之氣度。其理據(jù)何在？答曰：瓷的功用廣博，它貧富無欺，對誰都一視同仁地關愛，此其仁也；瓷久燒而不變，形狀如初，此其義也；瓷圓潤光潔，色澤豐厚，此其禮也；瓷即便是存放百年，形色依然如初，即便是埋于地下達萬年之久，亦能保持不朽，此其信也；瓷遇火不怕，百煉不懼，此其勇也；瓷虛以容物，空以無私，此其廉也。故此，我們完全有信心把“瓷”視為新時代中華民族君子之“崇拜偶像”，確實應該在家里、辦公室里或者其它公共場所擺放一些高雅的瓷器，以此督促我們每個人提高人格修養(yǎng)，提升人格境界。