李匯川

(景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué) 江西 景德鎮(zhèn) 333000)

1 構(gòu)成主義設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程

構(gòu)成主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)發(fā)生于十月革命前后,在十月革命成功后,成為蘇聯(lián)早期,或者說(shuō)列寧時(shí)期,一個(gè)非常重要的設(shè)計(jì)流派,深遠(yuǎn)地影響了之后整個(gè)蘇聯(lián)時(shí)期的設(shè)計(jì)。在列寧的新經(jīng)濟(jì)政策時(shí)期,列寧并未對(duì)文化進(jìn)行過(guò)多的管控,他的一個(gè)基本立場(chǎng)是希望能夠在混亂之中形成新的,為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)服務(wù)的藝術(shù)形式。[1]當(dāng)時(shí)的構(gòu)成主義者,希望通過(guò)吸收當(dāng)時(shí)興起的未來(lái)主義和立體主義的藝術(shù)形式,創(chuàng)造出能夠代表新生蘇維埃政權(quán)的嶄新視覺(jué)形象,因此與當(dāng)時(shí)的大環(huán)境不謀而合。并在之后,通過(guò)蘇聯(lián)的與西方的藝術(shù)家之間的交流,將構(gòu)成主義的設(shè)計(jì)思想傳播至西方,與當(dāng)時(shí)的另外兩大設(shè)計(jì)思潮:包豪斯代表的德國(guó)現(xiàn)代主義和和荷蘭風(fēng)格派,得以相互影響。構(gòu)成主義運(yùn)動(dòng)自1917年俄國(guó)誕生起,到1924年列寧去世時(shí),都發(fā)展得非?；馃?在當(dāng)時(shí)建立了弗庫(kù)特馬斯這所著名的學(xué)院,在當(dāng)時(shí)的各種建筑設(shè)計(jì)項(xiàng)目中參與競(jìng)標(biāo),同時(shí)影響力也傳播到各種藝術(shù)形式中,影響了各種政治宣傳作品的視覺(jué)形象,如政治宣傳畫(huà)、電影海報(bào)和電影剪輯方式。

但列寧在1924年逝世后,情況開(kāi)始有所變化,盡管在1925年,巴黎世界博覽會(huì)上,由構(gòu)成主義大師梅爾尼科夫設(shè)計(jì)的蘇聯(lián)館仍采用了構(gòu)成主義的形式,但也是從這年起,這個(gè)運(yùn)動(dòng)在國(guó)內(nèi)的前景開(kāi)始變得不明朗。到1928年,斯大林完全掌握了權(quán)力后,出于政治考量與斯大林的個(gè)人喜好,文藝領(lǐng)域,社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義開(kāi)始逐漸成為蘇聯(lián)官方唯一承認(rèn)的藝術(shù)創(chuàng)作方式,建筑領(lǐng)域,新古典主義開(kāi)始重新占據(jù)上風(fēng),并逐漸發(fā)展成后世為之津津樂(lè)道的斯大林風(fēng)格,構(gòu)成主義運(yùn)動(dòng)開(kāi)始迅速衰落,在第一個(gè)五年計(jì)劃(1928-1932)期間,構(gòu)成主義的實(shí)驗(yàn)雖然還在繼續(xù)進(jìn)行,但越來(lái)越徒勞無(wú)功[2],標(biāo)志性事件是1932年的蘇維埃宮的競(jìng)標(biāo),我們今天所熟知的現(xiàn)代主義大師柯布西耶、格羅皮烏斯也參與了競(jìng)標(biāo),然而最終勝出的是鮑里斯·伊萬(wàn)的新古典主義方案,斯大林風(fēng)格就此誕生,現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)也就此闊別蘇聯(lián)。

直到1956年的蘇共二十大后,斯大林主義及其各種主張被赫魯曉夫全面推翻,蘇維埃宮項(xiàng)目被直接叫停,在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)代表著社會(huì)主義國(guó)家面貌的斯大林式新古典主義建筑風(fēng)格戛然而止,在這樣一股歷史潮流的回溯中,蘇聯(lián)又開(kāi)始涌現(xiàn)出一批具有現(xiàn)代建筑風(fēng)格特征的建筑,其中不乏許多具有構(gòu)成主義特征的作品,這些怪誕宏大,充滿(mǎn)未來(lái)主義風(fēng)格,極富想象力卻又不為大眾熟知的建筑經(jīng)典,構(gòu)成了蘇聯(lián)60年代后建筑面貌。然而對(duì)構(gòu)成主義風(fēng)格而言,也就僅此而已了,盡管赫魯曉夫推翻了斯大林,后來(lái)的勃列日涅夫又推翻了赫魯曉夫,但文藝創(chuàng)作領(lǐng)域,現(xiàn)實(shí)主義與寫(xiě)實(shí)主義的手法仍然是蘇聯(lián)官方唯一承認(rèn)的創(chuàng)作形式,反映在設(shè)計(jì)上,我們可以看到盡管蘇聯(lián)在整個(gè)冷戰(zhàn)期間的政治宣傳海報(bào)與一些和官方有關(guān)的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)在效果上都很出彩,也極富藝術(shù)性,但和構(gòu)成主義與現(xiàn)代風(fēng)格的圖畫(huà)設(shè)計(jì)方式就沒(méi)有太大關(guān)系了,更多的是強(qiáng)調(diào)政治目的,建立在現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格之上的創(chuàng)作。構(gòu)成主義風(fēng)格本身已經(jīng)變成了博物館的陳列品,盡管時(shí)不時(shí)地你還能在一些產(chǎn)品、海報(bào)上看到他的影子,但這個(gè)風(fēng)格本身已經(jīng)沒(méi)有再繼續(xù)發(fā)展的可能了。

2 構(gòu)成主義設(shè)計(jì)的特征

構(gòu)成主義設(shè)計(jì)的創(chuàng)作手法是非常有特色的,對(duì)于基本的幾何形式的運(yùn)用,蒙太奇的拼接手法,不規(guī)則的組合形式,強(qiáng)烈醒目的色彩搭配。通過(guò)這些手法的運(yùn)用,使得構(gòu)成主義的作品最后往往呈現(xiàn)出反傳統(tǒng)的、未來(lái)式的、和理想式的效果。

2.1 反傳統(tǒng)特征

構(gòu)成主義設(shè)計(jì)對(duì)于傳統(tǒng)形式與元素的擯棄是十分徹底的,這主要與當(dāng)時(shí)的構(gòu)成主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)有關(guān),他們當(dāng)時(shí)想要做的是創(chuàng)造出一種適應(yīng)于新國(guó)家新政權(quán)的新的藝術(shù)語(yǔ)言?！皹?gòu)成主義者用‘實(shí)驗(yàn)作品’一詞來(lái)形容形式上的研究(通常為三度空間的,但也有二度空間的),它并不包含作品完成的概念,也無(wú)任何直接功利目的,而抱有這種實(shí)驗(yàn)最終可能有助于解決一些功利任務(wù)的想法。因此,從理論上看,‘實(shí)驗(yàn)作品’在于在形式、材料、色彩、空間和構(gòu)成等組合成分上進(jìn)行藝術(shù)探索。這些探索并非就事論事,而是有這樣一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo):要建立上述組合成分之間相互關(guān)系的藝術(shù)準(zhǔn)則和普遍規(guī)律的客觀基礎(chǔ),以便在日后的設(shè)計(jì)中得到進(jìn)一步的運(yùn)用?！边@種“實(shí)驗(yàn)”實(shí)踐到設(shè)計(jì)上來(lái)之后,在元素上,表現(xiàn)出的就是對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素的完全拋棄,而專(zhuān)心于對(duì)新的設(shè)計(jì)元素的探索,如幾何、字體、照片等,形式上,對(duì)新成分組合的方式自然也應(yīng)當(dāng)是與之相適應(yīng)的,傳統(tǒng)的塑造美的方式被摒棄,取而代之的是最為直接的拼貼和重組。蒙太奇的創(chuàng)造和運(yùn)用是最為經(jīng)典的手法,特別是在平面設(shè)計(jì)中,通過(guò)對(duì)照片的剪切拼接、幾何抽象元素的運(yùn)用、色彩對(duì)比的手法、幾何式的字體設(shè)計(jì)塑造了全新的形象,經(jīng)典案例有李西斯基的海報(bào)作品中對(duì)抽象幾何形式的運(yùn)用,斯坦伯格兄弟對(duì)于照片蒙太奇的運(yùn)用等。而在建筑上,則有如第三國(guó)際紀(jì)念碑和1925年巴黎博覽會(huì)上的蘇聯(lián)展覽館這樣的經(jīng)典案例。

非傳統(tǒng)元素與非傳統(tǒng)形式的組合,在才華橫溢的構(gòu)成主義藝術(shù)家的調(diào)配下展現(xiàn)出的是區(qū)別于任何傳統(tǒng)的和諧,激進(jìn)的表達(dá)方式創(chuàng)造出的新的美學(xué)直至今天仍不過(guò)時(shí),且剛好與那個(gè)時(shí)代的革命精神相契合,體現(xiàn)著這個(gè)新興的國(guó)家渴望創(chuàng)造出一個(gè)未來(lái)社會(huì)主義烏托邦的美好愿景。

2.2 未來(lái)主義特征

構(gòu)成主義在其發(fā)展初期是受到當(dāng)時(shí)的未來(lái)主義很大影響的,“從形式上來(lái)講,則是西方的立體主義和未來(lái)主義藝術(shù)綜合影響的結(jié)果。意大利未來(lái)主義的主要人物菲利波·馬里內(nèi)蒂在俄國(guó)十月革命之后來(lái)到蘇聯(lián)講學(xué)。他的未來(lái)主義思想給俄國(guó)的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師帶來(lái)很大的震動(dòng),而他也注意到當(dāng)時(shí)俄國(guó)的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)是是如何急迫地汲取立體主義和未來(lái)主義地營(yíng)養(yǎng)?！蔽磥?lái)主義,從一開(kāi)始就刻進(jìn)了構(gòu)成主義的基因中去了。

構(gòu)成主義設(shè)計(jì)體現(xiàn)出的未來(lái)主義氣質(zhì),一方面,打破了常規(guī),大膽的以全新的方式追求新的美學(xué),以這種方式體現(xiàn)了新人類(lèi)的精神面貌。另一方面以充滿(mǎn)奇思妙想和烏托邦式的幻想,夸張的幾何構(gòu)造為,新生的蘇聯(lián)譜寫(xiě)了一首獻(xiàn)給未來(lái),獻(xiàn)給社會(huì)主義的偉大贊歌。

2.3 理想主義特征

構(gòu)成主義作為一場(chǎng)關(guān)于藝術(shù)關(guān)于美學(xué)關(guān)于設(shè)計(jì)的實(shí)驗(yàn),它的理念和表現(xiàn)出的形式都是非常理想主義的,這種理想化的根源是革命浪漫主義精神,在具體設(shè)計(jì)方案中,這就表現(xiàn)為強(qiáng)烈的理想化色彩。在建筑設(shè)計(jì)中的尤為明顯,張揚(yáng)的造型,毫不掩飾的幾何構(gòu)造,充滿(mǎn)革命精神的創(chuàng)作理念,讓構(gòu)成主義者們?cè)谒囆g(shù)史上留下了濃墨重彩的一筆,同時(shí),也使得他們的許多構(gòu)想只能停留在空想階段,很多構(gòu)想放在當(dāng)時(shí),受制于當(dāng)時(shí)的技術(shù)條件,受制于新生蘇聯(lián)孱弱的國(guó)力,受制于當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)被四面圍攻的國(guó)際環(huán)境,是沒(méi)有條件去實(shí)現(xiàn)的,“第三國(guó)際紀(jì)念碑在建筑商是一流的,在技術(shù)上是二流的”曾有人這樣評(píng)論到,因此,這些構(gòu)想就更像是一種基于理論和理想的探索。

從結(jié)果上看,后來(lái)的蘇聯(lián)選擇了新古典主義,而構(gòu)成主義則遭到扼殺。雖然說(shuō),之后新古典主義在蘇聯(lián)的抬頭,與斯大林個(gè)人的審美的趣味脫不了干系,但也不可否認(rèn)的是,沒(méi)有群眾基礎(chǔ),同樣也是這個(gè)運(yùn)動(dòng)最后沒(méi)能繼續(xù)發(fā)展或是迎來(lái)復(fù)興的致命弱點(diǎn),構(gòu)成主義在那個(gè)年代顯得過(guò)于超前,更像一幫少數(shù)知識(shí)分子和藝術(shù)家進(jìn)行的實(shí)驗(yàn),并沒(méi)有推廣到群眾中去。

3 啟示

盡管構(gòu)成主義已是過(guò)去時(shí),但構(gòu)成主義者們創(chuàng)作的理念和方法,仍能帶給我們很多啟示。

首先,他們創(chuàng)造出構(gòu)成主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的方式值得我們借鑒。構(gòu)成主義者們不僅僅是創(chuàng)造了一種設(shè)計(jì)風(fēng)格,而是在實(shí)踐中,先創(chuàng)造出了一套新的美學(xué)框架,在這個(gè)過(guò)程中,積累了新的設(shè)計(jì)元素,探索了新的組合方式,在這個(gè)美學(xué)框架內(nèi),完成了構(gòu)成主義風(fēng)格的創(chuàng)造?，F(xiàn)如今我們也在探索屬于中國(guó)的設(shè)計(jì)風(fēng)格,我們是否也能借鑒這些構(gòu)成主義者的方式,通過(guò)積累我們的設(shè)計(jì)元素,探索這些元素的搭配組合,完成屬于我們的美學(xué)框架的搭建,然后在這個(gè)框架內(nèi)去追求我們的設(shè)計(jì)風(fēng)格呢?而不是盲目的跟風(fēng),做一些明面上古為今用,或今為古用,實(shí)質(zhì)上審美混亂的作品呢。

其次,不必過(guò)于拘泥于傳統(tǒng),只通過(guò)傳統(tǒng)來(lái)創(chuàng)造屬于當(dāng)下的設(shè)計(jì)風(fēng)格。風(fēng)格的創(chuàng)造,亦是對(duì)自我的認(rèn)識(shí),構(gòu)成主義的革命與理想氣質(zhì),正是始兆于十月革命,構(gòu)成主義者用非傳統(tǒng)的,未來(lái)主義的,理想主義的方式來(lái)創(chuàng)造他們理想中的屬于社會(huì)主義蘇聯(lián)的新風(fēng)格,他們的眼光是向前看的。這對(duì)當(dāng)下我們對(duì)自身風(fēng)格的創(chuàng)造能起到一定啟示作用,我們應(yīng)當(dāng)以怎樣的目光界定自身呢,是有著悠久傳統(tǒng)文化的中國(guó)或是有著近百年激蕩與浪漫革命奮斗歷程的中國(guó),還是兩者兼而有之呢?在這個(gè)新時(shí)代的中國(guó),這個(gè)開(kāi)放的社會(huì),我們能夠同時(shí)容納傳統(tǒng)與未來(lái),古典與先鋒,但是我們應(yīng)當(dāng)以何種態(tài)度去構(gòu)建我們的當(dāng)代文化,卻是一個(gè)值得令人深思的問(wèn)題。