易學(xué)研究的路徑：基于扎根理論的探索性研究

趙曉棟

(山東大學(xué) 哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院，濟南 250100)

濫觴于先秦時期的易學(xué)是“中國傳統(tǒng)文化的靈魂”[1]和“中國傳統(tǒng)文化的重鎮(zhèn)”[2]。在科學(xué)日益昌明、理性越加彰顯、文明繁榮進步的新時代背景下，以及堅定文化自信、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新時代要求下，易學(xué)研究不僅承載“疏通、轉(zhuǎn)化和光暢盎然正大的中華文化慧命”[3]的使命，而且肩負返本開新以應(yīng)對中西文化對話挑戰(zhàn)的時代重任。這需要我們?nèi)凇吨芤住方?jīng)傳研究之舊，鑄新時代易學(xué)研究之新。當(dāng)下易學(xué)研究必須立足新時代這一新的歷史方位和現(xiàn)實，通過易學(xué)研究的新路徑為文化建設(shè)作出應(yīng)有貢獻，使中國特色社會主義文化始終體現(xiàn)中國特色、匯集中國優(yōu)秀傳統(tǒng)、反映時代精神、體現(xiàn)時代要求。基于此，本文根據(jù)扎根理論對“易學(xué)研究”以往各階段已有成果進行整體性回顧，提煉出“易學(xué)研究”的路徑理論模型，并對現(xiàn)階段的易學(xué)研究重心進行探究，為未來易學(xué)研究的深入開展提供理論參考，也對現(xiàn)代以及未來易學(xué)研究的現(xiàn)代意義和價值問題作出很好回應(yīng)。

一、文獻回顧

目前關(guān)于易學(xué)研究路徑方面的研究主要采取兩個視角，即易學(xué)研究范式探討視角和海外易學(xué)研究視角。前者主要通過探討易學(xué)研究的方法或范式，從而辨明易學(xué)研究的不同路數(shù)；后者則著重分析海外易學(xué)家的易學(xué)研究特點和貢獻。

在易學(xué)研究范式方面，目前研究成果已梳理出了傳統(tǒng)內(nèi)和傳統(tǒng)外兩類范式。傳統(tǒng)內(nèi)范式包括傳統(tǒng)解《易》路數(shù)和易學(xué)史研究兩個方面。一方面，針對傳統(tǒng)解《易》范式，《四庫全書總目》卷一《經(jīng)部·易類一》總結(jié)為“兩派六宗”，兩派指象數(shù)派和義理派，六宗指占卜宗、禨祥宗、造化宗、老莊宗、儒理宗、史事宗。六宗實際上可歸屬于兩派，占卜、禨祥、造化三宗歸屬于象數(shù)派，老莊、儒理、史事三宗歸屬于義理派。另一方面，形成基于重象數(shù)兼訓(xùn)詁的兩漢易學(xué)、以老莊注《易》的晉唐易學(xué)、精儒理興河洛的宋明易學(xué)、復(fù)漢《易》重考據(jù)辨?zhèn)蔚那宕讓W(xué)的易學(xué)史研究主軸。傳統(tǒng)外范式則涵蓋西方學(xué)術(shù)思想和出土易學(xué)文獻，帶來了“實證主義”“唯物史觀”“邏輯分析”[4]等研究方法，呈現(xiàn)“以史治易”“唯物史觀”“經(jīng)傳分觀”和“綜合交叉”[5]等研究范式，形成“科學(xué)易”“人文易”等研究路數(shù)。如郭沫若先生以唯物史觀研《易》，以顧頡剛先生為代表的古史辨派以疑古辨?zhèn)畏绞窖小兑住?，沈仲濤、杭辛齋等先生從科學(xué)路徑出發(fā)研《易》。對易學(xué)出土文獻的①研究，主要形成從考古角度研究《周易》的“考古易”，特別是以帛書《周易》和“數(shù)字卦”[6]的研究為主要代表。

在海外易學(xué)研究層面，相關(guān)研究尚處于起步階段，其成果主要梳理為三類：第一類針對西方易學(xué)研究，總結(jié)出三種重要路徑：以傳教士漢學(xué)為母體的宗教學(xué)路徑；以瑞士心理學(xué)家榮格為起點的分析心理學(xué)-比較文化學(xué)路徑；以歷史實證和哲學(xué)思辨為特征的現(xiàn)代人文學(xué)術(shù)研究。[7]第二類梳理易學(xué)在日本、韓國、朝鮮、越南、琉球等域外文化圈的傳播和影響。其中，尤其以日本江戶時期易學(xué)研究成果最為突出，形成“‘心法’解《易》”[8]的特色。第三類是總結(jié)國外學(xué)者在易學(xué)研究方面取得的成就，包括：“索隱派”創(chuàng)始人法國白晉(1656-1730)援《易》以證上帝之存在；“文本派”創(chuàng)始人英國理雅各(1815-1897)以西方傳統(tǒng)思維及基督教義解《易》路徑[9]；“實用派”創(chuàng)始人德國衛(wèi)禮賢(1873-1930)以“心理學(xué)論《易》的研究路徑”[10]；美國易學(xué)家夏含夷將出土資料與傳世文獻聯(lián)系以互詮互證的釋《易》路徑[11]。其中，前兩類研究多為應(yīng)然性研究，相關(guān)探討缺乏必要的理論基礎(chǔ)作支撐，也缺乏基于理論的有效對策與措施研究，這在一定程度上無法真正有效拓寬易學(xué)研究的路徑。

從整體上來看，雖然易學(xué)界針對易學(xué)研究范式和易學(xué)史做了大量細致研究，但是針對“易學(xué)研究的路徑”主題，目前研究有待進一步厘清和完善其具體內(nèi)涵，尤其是易學(xué)研究路徑各要素之間的邏輯關(guān)系是什么，如何通過實際舉措開展基于理論指導(dǎo)的易學(xué)研究等問題尚不明確。一方面，要使易學(xué)研究的學(xué)術(shù)視野、價值理念和研究方法發(fā)生新的歷史性轉(zhuǎn)變，需要建構(gòu)一個系統(tǒng)的理論框架。該框架不僅需要涵納易學(xué)研究的基本脈絡(luò)和要素，還需要分判各要素間的互動關(guān)系與內(nèi)容。另一方面，要讓理論回歸現(xiàn)代指導(dǎo)實踐并凸顯時代精神和價值，需要從以往的研究中梳理出切實可行的易學(xué)研究路徑。因此，本研究全面收集、回顧和分析了國內(nèi)外涉及易學(xué)研究的易學(xué)著作、學(xué)術(shù)文章以及國際會議紀要，運用扎根理論的方法，構(gòu)建出易學(xué)研究的路徑理論模型，為進一步推動易學(xué)研究提供理論支持。

二、研究設(shè)計

(一)研究方法

由美國社會學(xué)者Barney Glaser和Anselm Strauss提出的扎根理論(Grounded Theory)是一種通過系統(tǒng)化的資料搜集與分析以發(fā)現(xiàn)理論的質(zhì)性研究方法，旨在建立一個理論框架，研究者運用歸納方法對文獻進行分析整理，從而提取出研究理論。運用扎根理論可以對以往易學(xué)研究路徑與方法進行提煉、歸納和總結(jié)，進而對其進行理論構(gòu)建。因此，本文采取扎根理論的研究方法，通過對大陸以及海外學(xué)術(shù)研討會中發(fā)表、學(xué)術(shù)期刊所刊載以及書籍中所論及的有關(guān)易學(xué)研究路徑的相關(guān)內(nèi)容進行梳理，經(jīng)由開放編碼(Open Coding)、軸心編碼(Axial Coding)和選擇性編碼(Selective Coding)三個步驟對文獻資料進行分析，自上而下地提煉初始概念和范疇。在開放編碼階段，本研究對篩選出的所有文本進行逐字逐句編碼，識別主題并將其歸類；在軸心編碼階段，將上一階段的編碼進行歸納以提取主范疇；最后，將主范疇進行有機關(guān)聯(lián)以構(gòu)建出易學(xué)研究的路徑理論模型。

(二)樣本選擇和資料收集

本文數(shù)據(jù)源于歷代易學(xué)家的易學(xué)著作、中國知網(wǎng)關(guān)于易學(xué)研究的路徑等文本資料，總共收集相關(guān)資料218份。其中，易學(xué)研究路徑與方法文章15份，易學(xué)著作38部，易學(xué)研討會發(fā)言及紀要22份，易學(xué)研究文章70份，易學(xué)與跨學(xué)科研究文章41份，海外易學(xué)研究文章22份，易學(xué)名家談易學(xué)文章8份。文獻篩選工作以“易學(xué)研究”作為關(guān)鍵詞進行文獻檢索與篩選，篩選標準為檢索文獻中是否含有與易學(xué)相關(guān)的“研究路徑”“研究路數(shù)”“研究出發(fā)點”“研究思路”“研究方式”“研究范式”“研究視角”“研究視域”等內(nèi)容。

三、易學(xué)研究的路徑理論模型構(gòu)建

(一)開放編碼提煉概念和范疇

開放編碼(Open Coding)是對文獻資料進行篩選分類、概括、歸納并形成概念范疇的過程，要求研究者以開放的心態(tài)進行，盡量“懸置”個人主觀“偏見”和學(xué)術(shù)界的“定見”。該過程具體分為三個步驟：

1.導(dǎo)入文獻內(nèi)容進行分類編碼。將散落在上述文獻中的涉及易學(xué)研究路徑的內(nèi)容進行逐字逐句閱讀，篩選與易學(xué)研究路徑相關(guān)內(nèi)容，共得出111條原始語句，然后進行編碼，用于下一步的概念歸納和提煉。

2.歸納形成初始概念。歸納相似內(nèi)容，不斷分析比較、歸納合并。例如，一些句子提及“義理解易”，被歸為一類，編碼為“義理解易”。該階段一共歸納出93個初始概念。

3.提煉范疇。根據(jù)93個初始概念的內(nèi)涵和外延將它們抽象化，形成范疇。例如“榮格分析心理學(xué)-比較文化路徑”、“衛(wèi)禮賢運用分析心理學(xué)方式討論《易經(jīng)》”和“衛(wèi)德明心理學(xué)釋易的路徑”均屬于“心理學(xué)研《易》路數(shù)”的范疇。此過程共總結(jié)出27個初始范疇。(見表1，本表僅列出55個主要初始概念)

表1 開放編碼及范疇提煉

(二)軸心編碼完成主范疇的界定

軸心編碼(Axial Coding)也稱關(guān)聯(lián)編碼，是對開放編碼中所歸納出的初始范疇進行分析和比較，進而提取主范疇的階段。在軸心編碼階段，我們著重發(fā)現(xiàn)并建立不同初始范疇之間的邏輯關(guān)系。例如，宗教學(xué)釋《易》路數(shù)、交叉學(xué)科研《易》路數(shù)、心理學(xué)研《易》路數(shù)和跨文化比較研《易》路數(shù)均屬于海外易學(xué)研究，歸為“海外治《易》路數(shù)”副范疇，由此歸納出9個副范疇，再根據(jù)不同副范疇在概念層級上的邏輯性，將其分別納入4個主范疇(見表2)。

表2 軸心編碼形成的主范疇

(三)選擇性編碼與路徑理論模型構(gòu)建

選擇性編碼(Selective Coding)是在已發(fā)現(xiàn)的概念類屬中經(jīng)過分析后，選擇一個具有關(guān)聯(lián)性的“核心類屬”來統(tǒng)領(lǐng)其他范疇，從而形成一個概括性理論。經(jīng)過選擇性編碼，本研究以易學(xué)研究的路徑為核心范疇，圍繞核心范疇，梳理出一條清晰的故事線：帶有明確研究目的的易學(xué)研究者，首先以明確自己的易學(xué)研究對象為易學(xué)研究路徑的起點，而后通過選取某一研究視角并運用某種研究方法作為實現(xiàn)該路徑的現(xiàn)實工具，對明確后的對象進行具體而詳實的研究，最后以達成目的并取得富有旨歸的理論成果為暫時終點，由此形成具有流派特色的易學(xué)研究路數(shù)。其中，不同易學(xué)研究路數(shù)展現(xiàn)出不同的易學(xué)研究路徑特色。構(gòu)建出易學(xué)研究的路徑理論模型，如圖1所示。

圖1 易學(xué)研究的路徑理論模型

(四)理論飽和度檢驗

飽和度檢驗是為了保證扎根理論研究的科學(xué)性和結(jié)果的準確性所進行的檢驗性工作。為了檢驗易學(xué)研究路徑理論模型的理論飽和度，本文首先將初步構(gòu)建的理論和概念與已有文獻和概念進行比較，反復(fù)比較后并沒有出現(xiàn)新的概念維度。其次，對預(yù)留的四分之一材料進行飽和度檢驗，結(jié)果未發(fā)現(xiàn)新的概念范疇，主范疇也沒有產(chǎn)生新的范疇。由此可得，圖1所構(gòu)建的理論模型實現(xiàn)理論上的飽和。

四、易學(xué)研究的路徑理論模型闡釋

基于上述編碼和分析，易學(xué)研究的路徑理論模型得以最終建立。下面具體闡釋模型中的易學(xué)研究對象、易學(xué)研究視角、易學(xué)研究方法以及易學(xué)研究路數(shù)之間的構(gòu)成、理論內(nèi)涵以及邏輯關(guān)系。

(一)易學(xué)研究對象

《周易》經(jīng)傳、出土易學(xué)文獻和歷代易學(xué)文獻構(gòu)成了易學(xué)研究路徑的現(xiàn)實條件和基本起點。《周易》經(jīng)傳具體指《周易》古經(jīng)和《易傳》，被視為易學(xué)以及易學(xué)研究的基本出發(fā)點。從易學(xué)角度來看，學(xué)界一般認為易學(xué)是研究《周易》(包含《周易》古經(jīng)和《易傳》)的學(xué)說。廖名春教授簡潔明了地指出“對《周易》的研究，人們稱之為易學(xué)?！盵12]無論是傳統(tǒng)兩派六宗易學(xué)，還是新文化運動后出現(xiàn)的古史辨派易學(xué)，以馬克思主義哲學(xué)方法論為指導(dǎo)研《易》的哲學(xué)易，甚至是外延廣延且與現(xiàn)代學(xué)科聯(lián)系緊密的現(xiàn)代易學(xué)，均以《周易》經(jīng)傳為研究對象。從易學(xué)研究角度看，無論是劉大鈞先生提出的“易學(xué)研究以《周易》經(jīng)傳、易學(xué)發(fā)展史、易學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科的關(guān)系為研究對象”[13]，還是朱伯崑先生認為的今之易學(xué)研究經(jīng)由易經(jīng)、易傳到歷代易學(xué)組成的學(xué)術(shù)思想體系[14]，他們也均把易學(xué)研究對象指向《周易》經(jīng)傳。出土易學(xué)文獻主要由“數(shù)字卦”材料和《易》的文本組成，以此為研究對象，秉承王國維先生提倡的“二重證據(jù)法”，有助于豐富并拓展易學(xué)研究路徑。歷代易學(xué)文獻是指歷朝歷代易學(xué)家以及易學(xué)流派的研《易》文本或著作。后人以此為基點進行研究，有助于其易學(xué)研究的理論溯源與推陳出新。

(二)易學(xué)研究視角

關(guān)于“易學(xué)發(fā)展史、易學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科的關(guān)系為研究對象”問題，屬于易學(xué)研究視角不同而產(chǎn)生的易學(xué)研究主題。易學(xué)研究視角主要涉及易學(xué)研究者從某一學(xué)術(shù)或?qū)W科的理論視角、思維視角和批判視角來進行易學(xué)研究，可分為傳統(tǒng)易學(xué)研究視角和近現(xiàn)代易學(xué)研究視角。一方面，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系以“經(jīng)史子集”四部分類為主要形態(tài)，而現(xiàn)代學(xué)科體系直到清末才經(jīng)由西方傳入我國。因此，傳統(tǒng)易學(xué)研究視角主要包括經(jīng)學(xué)、史學(xué)、子學(xué)三個維度的理論視角。從經(jīng)學(xué)視角研《易》，便于闡釋易理。從史學(xué)視角研《易》，有助于學(xué)術(shù)溯源。以易學(xué)為研究對象，選取史學(xué)角度，便構(gòu)成易學(xué)史研究。而從子學(xué)角度研《易》，有利于進一步拓展易學(xué)研究視角。三個維度結(jié)合在一起，則體現(xiàn)易學(xué)研究發(fā)展的多元趨勢。另一方面，隨著西學(xué)傳入，西式分科教育方式影響了中國分科治學(xué)和分科教育。“學(xué)術(shù)愈發(fā)達則分科愈精密，前此本為某學(xué)附庸，而今則蔚然成一獨立科學(xué)者，比比然矣?！盵15]近現(xiàn)代易學(xué)研究視角包括哲學(xué)宗教、歷史人文和自然社科三大方面。該三大方面突破了傳統(tǒng)易學(xué)研究視角，為易學(xué)研究者帶來了新的學(xué)科或?qū)W派的理論視角、思維視角和批判視角。在助推易學(xué)者完善傳統(tǒng)易學(xué)研究的同時，也拓寬易學(xué)研究領(lǐng)域和推進易學(xué)研究的縱深發(fā)展。易學(xué)研究領(lǐng)域的拓展和縱深的發(fā)展，又使易學(xué)研究在中西交融程度上更加廣泛深入，呈現(xiàn)出跨學(xué)科、多角度易學(xué)研究新氣象，這也成為現(xiàn)代易學(xué)關(guān)注的重要研究問題之一。此外，理論視角可以指導(dǎo)易學(xué)研究方向。由于研究角度不同，即使易學(xué)研究針對同一個研究對象，所呈現(xiàn)出的易學(xué)研究路徑迥然不同。不同的易學(xué)研究者通過選取不同的研究角度進行易學(xué)研究，通常會收獲不同于以往的易學(xué)研究成果。例如，民國初年的辛航齋從科學(xué)理論視角出發(fā)，融象數(shù)與近代西方科學(xué)于一爐，形成以近代自然科學(xué)理論治《易》的新路數(shù)。

(三)易學(xué)研究方法

“易學(xué)研究方法是傳承和創(chuàng)新易學(xué)思想理論的必要手段，是實現(xiàn)易學(xué)研究目的關(guān)鍵途徑?！盵16]為了完成易學(xué)研究目的，在明確易學(xué)研究對象和易學(xué)研究視角之后，研究者需要選擇相應(yīng)的易學(xué)研究方法。該研究方法表征獲取研究成果所涉及的活動，也是推動易學(xué)研究進展的有效工具。從易學(xué)研究的歷史發(fā)展角度看，由傳統(tǒng)研《易》方法和近現(xiàn)代研《易》方法構(gòu)成的易學(xué)研究方法凸顯時代特征，帶有典型的時代烙印。一方面，在中國古代的易學(xué)研究屬于經(jīng)學(xué)研究范疇，其特點是多以圣人經(jīng)典為研究對象，以傳解經(jīng)、以注代作而且注重師承。即使后期盛行以闡發(fā)易理為宗旨的義理派，依然沒有跳出注不破傳、疏不破注的易學(xué)研究方法窠臼。因此，古代傳統(tǒng)易學(xué)研究方法以“注釋”為統(tǒng)攝，包括傳、說、章句、注、疏、集注、音訓(xùn)。另一方面，在易學(xué)發(fā)展史上，易學(xué)研究方法由于受歷史傳統(tǒng)觀念更新，出土易學(xué)文獻的發(fā)現(xiàn)以及西方學(xué)術(shù)思潮的影響，近人的易學(xué)研究在繼承傳統(tǒng)易學(xué)研究方法的基礎(chǔ)上，有了新方法。首先，受新文化運動思潮的影響和以“進化論”“實證主義”為新研究方法的新史學(xué)的影響，出現(xiàn)了以顧頡剛先生為代表的古史辨派的疑古辨?zhèn)?。此外，新中國成立后，以郭沫若為代表的學(xué)者開始運用馬克思主義辯證法和唯物史觀方法治《易》，隨后出現(xiàn)了以高亨為代表的學(xué)者主張經(jīng)傳分觀的易學(xué)研究方法。其次，出土的易學(xué)文獻即新史料的出現(xiàn)，使得傳統(tǒng)文獻和出土文獻互詮的方法再次被重提。最后，西方學(xué)術(shù)思潮和各學(xué)科知識體系的傳入，為易學(xué)研究帶來了新的研究方法，同時也促使易學(xué)研究呈現(xiàn)跨學(xué)科比較研究態(tài)勢。例如像沈仲濤等學(xué)者將社會科學(xué)、自然科學(xué)的方法引入易學(xué)研究中，呈現(xiàn)中西會通研易的熱潮。這些方法與傳統(tǒng)易學(xué)研究方法相結(jié)合，便于研究者從多層次、多角度、多方法進行易學(xué)研究，把易學(xué)研究提升到一個新高度和新水平。

(四)易學(xué)研究路數(shù)

易學(xué)研究路數(shù)是涵攝易學(xué)研究目的、易學(xué)研究方法、易學(xué)研究視角幾個范疇，體現(xiàn)典型易學(xué)流派特色。同時，它也受到上述范疇的影響。一旦易學(xué)研究者、易學(xué)研究對象、易學(xué)研究方法或易學(xué)研究視角發(fā)生改變，往往導(dǎo)致易學(xué)路數(shù)發(fā)生改變。首先，從易學(xué)研究者角度來看，如果易學(xué)研究主體為國內(nèi)易學(xué)者且采用傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)研究視角，以《周易》經(jīng)傳為研究對象，采用傳統(tǒng)易學(xué)研究方法，通常呈現(xiàn)出典型的二派六宗傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)治易路數(shù)特色，該路數(shù)可被稱為傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)治易路徑。相較之，如果易學(xué)研究主體是海外研究者，以《周易》經(jīng)傳為研究對象，采用近現(xiàn)代易學(xué)研究視角和研究方法，呈現(xiàn)的則是海外治易路數(shù)特色，如以傳教士白晉為代表的宗教學(xué)釋易路數(shù)、分析心理學(xué)家榮格為代表的心理學(xué)研易路數(shù)、俄國漢學(xué)家休斯基為代表的跨文化比較研易路數(shù)、海外儒學(xué)學(xué)者成中英為代表的交叉學(xué)科研易路數(shù)和美國漢學(xué)家夏含夷為代表的傳統(tǒng)出土文獻互證釋易路數(shù)。上述海外易學(xué)研究路數(shù)，可被統(tǒng)稱為海外易學(xué)研究路徑。最后，如果國內(nèi)易學(xué)研究者采用近現(xiàn)代易學(xué)研究視角和方法，對《周易》經(jīng)傳等研究對象展開研究，呈現(xiàn)出帶有近現(xiàn)代易學(xué)研究路數(shù)特色的研究路徑。例如，以“古今貫通地展示易學(xué)中構(gòu)成的傳統(tǒng)文化心理、深層的人文意識、價值理想、精神追求等”[17]為研究宗旨，挖掘與開啟《周易》深層價值為研究目的，近代易學(xué)學(xué)者們采用近現(xiàn)代易學(xué)研究視角和方法，開展《周易》相關(guān)研究，呈現(xiàn)“人文易”的研究路數(shù)特色，形成一條“人文易”的研究路徑。

六、研究結(jié)論與啟示

(一)研究結(jié)論

運用扎根理論構(gòu)建了“易學(xué)研究”的路徑理論模型包括易學(xué)研究對象、易學(xué)研究視角、易學(xué)研究方法和易學(xué)研究路徑四個維度。它以帶有明確研究目的的易學(xué)研究者為主體，以易學(xué)研究對象為客體和起點，憑借易學(xué)研究視角為指導(dǎo)方向和易學(xué)研究方法為現(xiàn)實工具開展動態(tài)性的易學(xué)研究，最終以取得富有旨歸的研究成果為暫時終點，呈現(xiàn)出具有流派特色的易學(xué)研究路數(shù)。其中，易學(xué)研究路數(shù)具有概括性、代表性，體現(xiàn)易學(xué)研究路徑的特色。而易學(xué)研究路徑呈現(xiàn)具體化、動態(tài)性的特征，是上述研究主體和范疇的動態(tài)顯現(xiàn)。該路徑的理論成果如果繼續(xù)被運用到現(xiàn)代的國內(nèi)外領(lǐng)域，便形成“‘術(shù)’而轉(zhuǎn)‘學(xué)’、‘學(xué)’以致‘用’、‘用’之彌‘新’”[18]旨歸的易學(xué)現(xiàn)代化研究路徑。

(二)研究啟示

首先，傳統(tǒng)易學(xué)研究路徑歷經(jīng)各代易學(xué)家極深研幾而倍加成熟，但當(dāng)代易學(xué)者需要注意的是，如果自己一味固守傳統(tǒng)的研究對象、角度、方法、路數(shù)而不能與時偕行，則會使易學(xué)研究路徑越走越窄而無法并入新時代的主干道，滿足不了新時代發(fā)展需求，難免會落得被新時代淘汰的命運。其次，相較于傳統(tǒng)易學(xué)研究路徑，以跨學(xué)科為研究視角的近現(xiàn)代易學(xué)研究路徑逐漸成為新的研究態(tài)勢，并且已經(jīng)呈現(xiàn)出以科學(xué)易、人文易、哲學(xué)易等易學(xué)研究路數(shù)為代表的多花齊放之勢。最后，當(dāng)代易學(xué)者以現(xiàn)有易學(xué)研究成果為新的理論起點，國內(nèi)和國外兩個領(lǐng)域為新的研究對象，跨學(xué)科研究視角為新導(dǎo)向，交叉學(xué)科研究方法為新工具，又會走出一條具有新時代特色的嶄新易學(xué)研究路徑，從而助推易學(xué)現(xiàn)代化的早日實現(xiàn)。

(三)研究不足與展望

研究數(shù)據(jù)來源于“易學(xué)研究”相關(guān)政策、新聞、期刊、報告等文本資料，盡管在收集文本數(shù)據(jù)進行編碼的過程中盡可能地考慮資料的全面性和完整性，并遵循理論飽和原則，但資料信息發(fā)布本身仍可能存在一定程度的主觀性和側(cè)重性。未來可利用深度訪談作為資料來源對“易學(xué)研究”的路徑進行理論性的探討，但目前關(guān)于相關(guān)的理論研究仍極其匱乏。而“易學(xué)研究”是順應(yīng)新時代發(fā)展的大趨勢，要使易學(xué)研究在正確的軌道上深入發(fā)展，更好地回應(yīng)新時代問題，仍需提供更多相應(yīng)的理論指導(dǎo)。

注釋：

①包括以下五類：一是 1973年湖南長沙馬王堆漢墓出土的帛書《周易》，包括六十四卦經(jīng)文和《二三子問》《系辭》《衷》《要》《繆和》《昭力》六篇傳文；二是1977年安徽阜陽雙古堆出土的漢簡《周易》；三是1978年湖北江陵天星觀出土的戰(zhàn)國竹簡“卜筮記錄”；四是1993年湖北江陵王家臺出土的秦簡《歸藏》；五是1994年上海博物館從香港文物市場購進的戰(zhàn)國楚竹書《周易》。