鄢福初

書(shū)法藝術(shù)是中國(guó)人獨(dú)有的精神創(chuàng)造和情感宣泄，黑與白、點(diǎn)與線的千變?nèi)f化對(duì)應(yīng)的正是萬(wàn)物之象、人心之跡。書(shū)法里蘊(yùn)含著河山毓秀，書(shū)法里隱藏著中國(guó)人心靈極致的秘密。徜徉書(shū)法世界，可以感受到中華文化的博大精深，東方藝術(shù)的典雅厚重，感受到一個(gè)偉大民族的精神歷程。任何一門(mén)藝術(shù)形式，對(duì)評(píng)論工作從來(lái)都是十分重要的。優(yōu)秀的評(píng)論能夠揭示藝術(shù)作品的社會(huì)功能、欣賞特征、審美價(jià)值，既是對(duì)藝術(shù)作品的美學(xué)詮釋，也是提高廣大觀眾和讀者欣賞能力與欣賞水平的方式和方法。當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作進(jìn)入新的歷史時(shí)期，給當(dāng)代書(shū)法評(píng)論提供了機(jī)遇，也帶來(lái)了難題。弘揚(yáng)中華美學(xué)精神，推動(dòng)書(shū)法守正出新，是當(dāng)代書(shū)法評(píng)論新的使命和新的追求。

首先，新時(shí)期的書(shū)法評(píng)論應(yīng)當(dāng)擁有以傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為己任的遠(yuǎn)大抱負(fù)，擁有堅(jiān)定的文化自信立場(chǎng)！習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：『傳承中華文化，絕不是簡(jiǎn)單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，「以古人之規(guī)矩，開(kāi)自己之生面」，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！划?dāng)代書(shū)法評(píng)論需要旗幟鮮明地維護(hù)當(dāng)代書(shū)法的文化形象，尊重書(shū)法的藝術(shù)規(guī)律，找出出新乏力、重技輕文、急功近利、盲目跟風(fēng)的原因，圍繞當(dāng)前創(chuàng)作的深層次問(wèn)題，找準(zhǔn)評(píng)論的話語(yǔ)定位，發(fā)揮當(dāng)代書(shū)法評(píng)論的積極作用。習(xí)近平總書(shū)記指出：『文藝批評(píng)是文藝創(chuàng)作的一面鏡子、一劑良藥，是引導(dǎo)創(chuàng)作、多出精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚的重要力量?！涣?xí)近平總書(shū)記所講的話，也是當(dāng)代書(shū)法評(píng)論家的理想追求和當(dāng)代書(shū)法評(píng)論的價(jià)值核心。于此，我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，書(shū)法評(píng)論不是個(gè)人炫技，也不是謀取功名利祿的手段。書(shū)法評(píng)論要有濟(jì)世情懷，評(píng)論家要有『先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)』的精神向往。要立場(chǎng)堅(jiān)定，名副其實(shí)地告訴觀眾和讀者，哪些書(shū)法作品剛健含婀娜，可以陶冶人的性情，帶來(lái)美的啟迪和美的感受；哪些書(shū)法作品格調(diào)低下，充斥著歪風(fēng)邪氣，扭曲了人的心靈。優(yōu)秀的書(shū)法作品感動(dòng)人、鼓舞人，讓人的精神面貌煥然一新；惡俗的書(shū)法作品令人沮喪、內(nèi)心焦慮，給人的精神帶上了枷鎖。文藝評(píng)論的任務(wù)在于研究、分析、解讀、評(píng)判書(shū)法作品，運(yùn)用馬克思主義文藝評(píng)論的科學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論也好，借鑒古今文藝評(píng)論的不同成果也好，都要以藝術(shù)規(guī)律為準(zhǔn)繩，細(xì)致審視書(shū)法藝術(shù)遺產(chǎn)和當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作的成果，對(duì)有文化深度和守正出新的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)及時(shí)地總結(jié)，提高全社會(huì)的書(shū)法審美能力和書(shū)法學(xué)習(xí)熱情。

其次，書(shū)法評(píng)論的展開(kāi)要尊重書(shū)法藝術(shù)本體基本的藝術(shù)規(guī)律。在歷史與現(xiàn)實(shí)中，我們存在許多對(duì)書(shū)法的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，影響著我們對(duì)書(shū)法藝術(shù)的理解。許多書(shū)法評(píng)論看似有邏輯，甚至振振有詞，其實(shí)離書(shū)法的真相依然有著較大的距離。當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作，由于觀念的開(kāi)放、信息的廣博、創(chuàng)作手段的多元化以及需求的不同，產(chǎn)生了新的藝術(shù)語(yǔ)言特征，有了新的審美范式。然而，作為一門(mén)古老的藝術(shù)樣式，書(shū)法是中華民族文化藝術(shù)的典型代表，有其自身的文化邏輯和藝術(shù)風(fēng)范。不管我們?nèi)绾卧趯徝烙^念和創(chuàng)作手法上拓展其美學(xué)邊沿，其固有的歷史與文化內(nèi)涵是我們必須尊重的。當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作處于特殊的歷史階段，觀念有了變化，審美方式與以往出現(xiàn)差異，書(shū)法家的終極選擇也不盡相同，因此對(duì)當(dāng)代書(shū)法評(píng)論家的工作提出了更高的要求。首先，要具備書(shū)法史論的知識(shí)，甚至要具備筆墨實(shí)踐能力。今天的書(shū)法創(chuàng)作，是傳統(tǒng)的延伸，所以當(dāng)代書(shū)法評(píng)論家對(duì)書(shū)法形態(tài)要有全方位的把握。不如此，就不能做到縱向的比較。其次，應(yīng)該有廣泛的藝術(shù)視角，不能陷于對(duì)書(shū)法的單方面解讀，要借助文學(xué)的引領(lǐng)、美術(shù)的提示、音樂(lè)的啟發(fā)、民間藝術(shù)的滋養(yǎng)，也要在現(xiàn)代藝術(shù)的語(yǔ)言形態(tài)中，對(duì)當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)和其他藝術(shù)樣式進(jìn)行橫向的鑒別。我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，當(dāng)代書(shū)法的生存環(huán)境相較傳統(tǒng)書(shū)法的生存環(huán)境有了重大的改變，以往的書(shū)法處于超穩(wěn)定的時(shí)間結(jié)構(gòu)里，在封閉的漢字文化系統(tǒng)中生發(fā)了一個(gè)民族獨(dú)有的美學(xué)旨趣。今天不同了，新時(shí)代產(chǎn)生了新的書(shū)法審美需求，這是歷史給予我們的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。對(duì)此，當(dāng)代書(shū)法評(píng)論要做出回答，它要在整體化的書(shū)法生態(tài)中，指出分裂的現(xiàn)象、虛幻的假象，進(jìn)而對(duì)那些尊重文化常識(shí)與藝術(shù)規(guī)律的『當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作』進(jìn)行理性、客觀的文化闡釋。

『文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作』，當(dāng)代書(shū)法評(píng)論需要對(duì)當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作，做出符合歷史規(guī)律和時(shí)代之問(wèn)的回答，其中包括書(shū)法欣賞、書(shū)法教育、書(shū)法研究、書(shū)法的文化特征與藝術(shù)屬性、書(shū)法與時(shí)代、書(shū)法與生命，等等。既要重視書(shū)法的『外部研究』，也要重視書(shū)法的『內(nèi)部研究』，從歷史與社會(huì)，到筆法與風(fēng)格，勠力尋找、破解中國(guó)書(shū)法的奧秘。新時(shí)代的書(shū)法創(chuàng)作是在突破了狹隘的思維、拓展了文化視野的前提下發(fā)展、壯大起來(lái)的。書(shū)法評(píng)論與書(shū)法創(chuàng)作頡頏前進(jìn)，也要從舊有的思維習(xí)慣和夜郎自大的幻覺(jué)中解脫出來(lái)，形成理性至上、藝術(shù)為重的評(píng)論話語(yǔ)體系。為此，我們首先要鼓勵(lì)、推動(dòng)、形成積極向上的書(shū)法評(píng)論氛圍，使對(duì)當(dāng)代書(shū)法家的創(chuàng)作傾向和具體作品的分析、探討、評(píng)論成為自然的、正常的現(xiàn)象。只有這樣，書(shū)法評(píng)論才能發(fā)揮它對(duì)書(shū)法創(chuàng)作的介入、引領(lǐng)、促進(jìn)作用，才能減少簡(jiǎn)單、粗暴的社會(huì)裁決和蠻橫指斥，保護(hù)好書(shū)法家的創(chuàng)作積極性。風(fēng)清氣正的書(shū)法評(píng)論環(huán)境，會(huì)加快構(gòu)建書(shū)法與觀眾、讀者之間的密切關(guān)系，讓書(shū)法作品的審美作用、認(rèn)識(shí)作用、文化作用落到實(shí)處。于此，當(dāng)代書(shū)法評(píng)論的科學(xué)性、權(quán)威性，就有可能建立起來(lái)，并真正成為指導(dǎo)當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作實(shí)踐的一股力量。

總之，任何一門(mén)藝術(shù)都需要學(xué)術(shù)支持、審美評(píng)判以及思維碰撞，才能助力創(chuàng)新、砥礪前行，才能把握規(guī)律、健康發(fā)展。在當(dāng)代書(shū)法『弘揚(yáng)中華美學(xué)精神，推動(dòng)書(shū)法守正出新』的時(shí)代背景下，書(shū)法評(píng)論不僅不能缺失，還更需要強(qiáng)化。當(dāng)代書(shū)法評(píng)論應(yīng)當(dāng)代表書(shū)法界的正義和良知，體現(xiàn)出當(dāng)代書(shū)法評(píng)論家思考的深度和認(rèn)識(shí)的廣度，要堅(jiān)持正確立場(chǎng)，弘揚(yáng)正氣，發(fā)揮書(shū)法評(píng)論的作用，敢于亮劍，以理服人，全面提升自身素質(zhì)，歷練一支本領(lǐng)過(guò)硬、有良知、有道義，有社會(huì)責(zé)任感和崇高精神的書(shū)法評(píng)論隊(duì)伍，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，擔(dān)負(fù)新的文化使命，努力開(kāi)拓書(shū)法藝術(shù)新境界，匯聚起繁榮發(fā)展書(shū)法評(píng)論事業(yè)的奮進(jìn)力量。