徐祥伍

（桂林信息科技學(xué)院 創(chuàng)意設(shè)計(jì)學(xué)院，廣西 桂林 541000）

習(xí)近平總書記指出：“弘揚(yáng)革命文化，傳承紅色基因，是全黨全社會(huì)的共同責(zé)任。”[1]革命文化作為中國特色社會(huì)主義文化不可分割的一部分，內(nèi)涵豐富、價(jià)值重大，蘊(yùn)含著中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和發(fā)展的歷史進(jìn)程和精神實(shí)踐。在建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的時(shí)代背景下，傳承和弘揚(yáng)革命文化、挖掘和發(fā)揚(yáng)其思想和精神內(nèi)核，對(duì)于推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)和凝聚民族團(tuán)結(jié)意識(shí)具有重要意義。總結(jié)革命文化資源在時(shí)空發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)問題，協(xié)調(diào)統(tǒng)籌革命文化資源在時(shí)代語境下注入新的文化內(nèi)涵，有助于增強(qiáng)觀眾對(duì)紅色文化的認(rèn)同感，提高革命文化的感召力與影響力，促進(jìn)革命文化在文化強(qiáng)國建設(shè)中發(fā)揮強(qiáng)勁支撐和核心引領(lǐng)功能[2]。講述革命故事作為重要的文脈傳承方式，通過革命時(shí)代紅色記憶標(biāo)志和印記的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和時(shí)代性演繹，將其融入新時(shí)代的革命文化故事講述中，可有效保護(hù)和利用革命文化資源。

國內(nèi)學(xué)者對(duì)革命文化的研究主要從以下方面進(jìn)行論述。劉浩林和劉付春認(rèn)為新時(shí)代世情、黨情與國情發(fā)生了深刻變化，借助革命文化涵養(yǎng)共產(chǎn)黨人初心使命必須遵循歷史、理論與實(shí)踐邏輯[3]；田海艦和李慧娟從革命文化傳播主體、傳播內(nèi)容、傳播路徑、傳播載體、傳播方式五個(gè)角度闡述了河北紅色革命文化傳播體系的構(gòu)建[4]；崔利萍和閻樹群從價(jià)值維度、動(dòng)力維度和實(shí)踐維度論述了習(xí)近平總書記關(guān)于革命文化的重要論述[5]，等等。這些研究拓展了革命文化的傳播體系及現(xiàn)實(shí)意義，但未能緊跟革命文化遺產(chǎn)的時(shí)代發(fā)展，并且在革命文化的故事性講述上還存在理論視角不充分、個(gè)案研究較少等問題，需進(jìn)一步結(jié)合地域革命文化進(jìn)行研究。基于此，本文將文化記憶理論作為研究視角，綜合革命文化現(xiàn)有研究成果探索廣西革命文化價(jià)值，梳理廣西革命文化故事的記憶資源，探索廣西革命文化故事的傳播策略，切實(shí)為各區(qū)域革命文化故事的講述提供可以借鑒的案例。

一、文化記憶理論概念與應(yīng)用

（一）文化記憶理論概念及與講好廣西革命故事的關(guān)聯(lián)性

揚(yáng)·阿斯曼在總結(jié)并歸納哈布瓦赫和瓦爾堡的記憶理論基礎(chǔ)上，提出了文化記憶理論[6]，指出文化記憶是借助文字、圖像等媒介固定下來的客觀外在物，且隨著地理學(xué)場域空間承載文化記憶的作用而格外凸顯。場所記憶是文化記憶理論發(fā)展的補(bǔ)充及延伸，專家、學(xué)者從設(shè)計(jì)學(xué)、傳播學(xué)、文化哲學(xué)等視角進(jìn)行了多樣化的研究，將記憶理論研究領(lǐng)域從集體記憶向場域記憶進(jìn)行拓展，更為集中地體現(xiàn)在空間文化載體、符號(hào)特征、場景人文敘事表達(dá)上，以其物質(zhì)承載重塑場域精神與文化認(rèn)同。革命文化的空間文化載體在現(xiàn)實(shí)中多表現(xiàn)為文化記憶在紀(jì)念日、徽章、手記、武器、圖紙等現(xiàn)存物的外化物象。廣西革命文物是指紅軍長征、抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時(shí)期在廣西地區(qū)留存的符號(hào)載體、革命遺址等文化內(nèi)容和紅色資源。場景人文敘事是在革命舊址或戰(zhàn)斗發(fā)生地等某個(gè)飽含革命記憶的空間場景中所形成的場域記憶。

廣西革命文化是在黨領(lǐng)導(dǎo)廣西各族人民在新民主主義革命時(shí)期實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放，經(jīng)過社會(huì)主義革命和建設(shè)，改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期的奮斗過程而孕育產(chǎn)生的，是廣西人民不斷追求美好生活的精神象征[7]。其涵蓋了紅色文化物質(zhì)載體與精神形態(tài)，從物質(zhì)載體來看，有八路軍駐桂林辦事處舊址及其館藏抗戰(zhàn)留存物件、廣西省立藝術(shù)館舊址、西山烈士墓、新圩紅軍戰(zhàn)地救護(hù)所舊址、紅軍長征突破湘江烈士紀(jì)念碑園、湘江戰(zhàn)役紅軍烈士墓及遺址等；精神形態(tài)包括英雄烈士人物事跡、黨史著作、抗戰(zhàn)報(bào)刊、革命故事衍生的戲劇作品等。廣西革命文化故事作為時(shí)空觀念下對(duì)文學(xué)藝術(shù)、民風(fēng)民俗、歷史檔案、建筑景觀等內(nèi)容進(jìn)行凝練的重要精神文化載體，承載著中華民族深刻的文化記憶，對(duì)于時(shí)代語境下保護(hù)傳承革命文化極具意義。

（二）文化記憶理論視域下講好廣西革命文化故事的重要性

自從阿斯曼夫婦提出文化記憶理論后，相關(guān)學(xué)者在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活化、品牌設(shè)計(jì)推廣、文化空間構(gòu)建、紀(jì)錄片敘事上進(jìn)行了多學(xué)科視角的沿用。典型的如劉楊認(rèn)為，可以從社會(huì)交往維度、客觀外化物維度和承載者維度以文化記憶理論建構(gòu)滿族非遺傳承路徑[8]；張順軍、廖聲武從文化記憶理論的時(shí)間、空間與情感三個(gè)維度論述了城市品牌傳播的架構(gòu)機(jī)制[9]；王秀偉、白櫟影認(rèn)為，可以借助文化記憶實(shí)現(xiàn)空間內(nèi)容的生產(chǎn)，通過主體性參與建設(shè)實(shí)現(xiàn)文化空間生產(chǎn)的民主化,并推動(dòng)場域文化記憶的升華[10]；王鵬從文化記憶視角出發(fā)，研究了媒體傳播視域中節(jié)目視聽符號(hào)構(gòu)建的文化記憶如何塑造國家文化認(rèn)同[11]。革命文化所體現(xiàn)的文化特質(zhì)與文化記憶理論上的時(shí)間延續(xù)性和空間地域性密切契合，在文化認(rèn)同感上與底蘊(yùn)悠久的革命文化具有較好的關(guān)聯(lián)性，將文化記憶理論介入到講好廣西革命文化故事中是中華優(yōu)秀文化高質(zhì)量發(fā)展的應(yīng)有之義，同時(shí)也為革命文化的傳播拓展了理論視角。廣西革命文化作為中國紅色文化不可或缺的構(gòu)成，作為革命文化的地域承載體，具有不可替代的歷史和文化價(jià)值。時(shí)代語境下講好廣西革命文化故事的意義不僅在于建構(gòu)歷史與長征國家文化公園（廣西段）的現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)，更在于將承載紅色記憶和民族認(rèn)同的革命內(nèi)涵與時(shí)代精神相結(jié)合。為此，應(yīng)持續(xù)推出符合當(dāng)代精神和價(jià)值觀的革命文化故事與紅色文創(chuàng)產(chǎn)品，為革命文化賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，凸顯文化軟實(shí)力。

二、講好廣西革命文化故事的時(shí)代意義

（一）時(shí)間序列：連接革命文化與當(dāng)代生活的可行路徑

革命文化是中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民在新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)、改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期。中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的長期革命、建設(shè)、改革、發(fā)展過程中形成的內(nèi)部凝聚性信念，其功能超越了時(shí)空限制，并借助于存留的文化印記延續(xù)著革命文化的時(shí)間記憶。在現(xiàn)實(shí)生活中將廣西革命文化記憶與過去相關(guān)聯(lián)，使得文化記憶在革命衍生品、戰(zhàn)爭遺址等紅色媒介的作用下，與場地的外部環(huán)境形成時(shí)空關(guān)聯(lián)，將文化記憶拓展更新到新型的社會(huì)框架中并融入革命文化的時(shí)代特色，進(jìn)而將廣西紅色記憶在空間中傳承與延續(xù)。借助長征國家文化公園建設(shè)提煉革命文化典型，用紅色旅游串聯(lián)起廣西革命文化故事，深挖革命英雄在民族大義中的家國情懷，在場域空間中進(jìn)行文化記憶建構(gòu)，追憶革命英雄。通過革命記憶的回顧梳理進(jìn)而提升民族凝聚力，借助革命文化認(rèn)同強(qiáng)化人民的文化自信，以文化自信強(qiáng)化文化強(qiáng)國建設(shè)[12]。講好廣西革命文化故事是保護(hù)傳承廣西紅色文化進(jìn)而拓展為長征國家文化公園（廣西段）建設(shè)并連接革命文化與當(dāng)代生活的可行路徑。肩負(fù)著廣西人民紅色記憶的革命文化，展示與記載著革命先輩的英勇事跡和成果，深入挖掘廣西革命文化蘊(yùn)含的紅色價(jià)值，連接革命文化與現(xiàn)代生活的錨點(diǎn)是講好廣西革命文化故事的前提，同樣也是加強(qiáng)革命文化時(shí)空記憶的關(guān)鍵。

（二）空間序列：探究廣西革命文物保護(hù)利用的創(chuàng)意實(shí)踐

廣西革命文物與空間文化記憶緊密相連，革命文物作為文化記憶的載體與媒介，借助于場域空間的傳承與發(fā)展得以延續(xù)。在廣西革命文化中，不同類型的革命文物所承載的文化記憶和價(jià)值體系各不相同。且廣西革命文化具有線性延展性、并發(fā)性、融合性和流動(dòng)性等特征，其革命文物的精神文化內(nèi)涵，既是革命文化中的精髓，又是紅色基因薪火相傳的內(nèi)原動(dòng)力。為講好廣西革命文化故事，需深入挖掘涵蓋廣西革命遺址、烈士陵墓、湘江戰(zhàn)役紀(jì)念園等革命遺產(chǎn)，結(jié)合廣西壯族自治區(qū)立法政策，探索時(shí)代語境下廣西革命文物創(chuàng)新及數(shù)字化保護(hù)的方法。長征國家文化公園（廣西段）建設(shè)沿線蘊(yùn)藏的豐厚革命文化遺產(chǎn)是廣西革命文化的重要組成部分，亟須將各類革命文物與紅色遺址由線串聯(lián)到面整體性地挖掘與利用，借助附著于旅游形式的革命基因、文物精神、紅色遺址等承載著革命初心的寶貴資產(chǎn)弘揚(yáng)革命文化。講好廣西革命文化故事還需深挖建筑文物、革命舊址、人物故里以及英雄事跡背后默默無聞的紅色信仰，基于長征國家文化公園背景，尋求廣西革命文物創(chuàng)意實(shí)踐的解題思路，探究性地為其他區(qū)域長征國家文化公園建設(shè)及大運(yùn)河、黃河流域等同類型線性及帶狀文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供經(jīng)驗(yàn)參考。

（三）情感序列：維系民族情感與強(qiáng)化紅色信仰的重要方法

革命文化記憶是維系民族情感與強(qiáng)化紅色信仰的重要方法。場域空間文化記憶的情感認(rèn)同并不是隨機(jī)產(chǎn)生的，往往需要借助文化故事與革命文物等物質(zhì)載體與精神媒介講好文化記憶場的故事與基因。從百色起義到湘江戰(zhàn)役，再到桂林抗戰(zhàn)文化城，廣西的革命文化資源不勝枚舉，在紅色文化的傳承與傳播上義不容辭。革命文化以民族的集體記憶強(qiáng)化了黨員和群眾的紅色信仰，借助情感序列維系著民族間的文化認(rèn)同。革命文化涵蓋著華夏文明特有的家國情懷與文化底蘊(yùn)，其囊括的紅色遺產(chǎn)、革命思想、英雄事跡等眾多文化符號(hào)展現(xiàn)出其多元性。在革命文化交流與融合的過程中，各族群眾凝聚共識(shí)共同建立起族群認(rèn)同與集中統(tǒng)一的主流意識(shí)形態(tài)。革命文化是維系民族情感的紐帶、強(qiáng)化民族紅色信仰及維護(hù)民族穩(wěn)定的重要手段，借助廣西革命文化故事的講述，強(qiáng)化各民族對(duì)中國共產(chǎn)黨的認(rèn)同，為革命文化拓展當(dāng)代文化內(nèi)涵，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供精神動(dòng)力。

三、講好廣西革命文化故事的記憶資源

（一）紅色媒介：革命文化故事媒介敘事性表達(dá)

革命英雄事跡與場館的紅色氛圍營造是承載革命記憶的重要紅色媒介。革命斗爭的歷史沉淀體現(xiàn)在各種類型的革命文物的敘事表達(dá)中，如黨史著作、紅色戲劇、革命檔案等傳遞著人民群眾不同時(shí)空語境下的共同記憶。文化記憶的保存和傳承需要依靠特定的媒介形式依賴于場域氛圍的營造以及一致的文本輸出內(nèi)容，借助于定期共同參與特定場域的文化氛圍，形成記憶鞏固并對(duì)紅色文化精神進(jìn)行傳播，并拓展了革命文化在空間敘事上內(nèi)容生產(chǎn)的更新，結(jié)合文本內(nèi)容的協(xié)同性在時(shí)空上保證了群體的聚合性。廣西革命文化擁有豐富的具有物質(zhì)表征的紅色媒介，其載體在喚起人民群眾集體感知的同時(shí)借助其具身體驗(yàn)和直觀的場域臨場感受增強(qiáng)文化自信。通過對(duì)革命文化記憶紅色媒介敘事化場域的整理，主要有兩類，其一是凝固的革命文物，即革命戰(zhàn)爭空間的記錄者，涵蓋紅色典籍、革命檔案、抗戰(zhàn)報(bào)刊、紅色故里、革命文物等靜態(tài)內(nèi)容，主要借助于文本的記載以及史料的記錄，延展開革命文化記憶的歷史圖景。其二是發(fā)展的物質(zhì)延續(xù)，即革命歷史文化的傳承者，涵蓋紅色戲劇影視、長征紀(jì)念活動(dòng)以及時(shí)代傳承下的革命精神。革命精神已隨著時(shí)間的推移不斷沉淀并被賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，并深深融入各類紀(jì)念活動(dòng)與紅色展演中。長征國家文化公園（廣西段）的革命遺存為講好廣西革命文化故事提供了豐富的紅色故事素材與文旅資源，廣西革命文化故事的講述也需要基于紅色媒介的物質(zhì)前提進(jìn)行場域化的空間表達(dá)并將符號(hào)特征創(chuàng)意性地轉(zhuǎn)譯為品牌IP，架構(gòu)出廣西革命文化獨(dú)特的符號(hào)體系，完成革命記憶的存儲(chǔ)與內(nèi)涵的重構(gòu)，增強(qiáng)觀眾對(duì)紅色文化的領(lǐng)悟與認(rèn)可。

（二）革命文物：紅色文化印記傳承的空間表征

革命文物作為革命斗爭的歷史沉淀，在各類場域空間進(jìn)行敘事表達(dá)而形成了紅色印記。在展陳及創(chuàng)意轉(zhuǎn)譯的過程中不斷輸出地域紅色故事與場域精神，并強(qiáng)化為IP 形象而表達(dá)紅色文化敘事功能，延展其紅色文化記憶的潛在價(jià)值。講好廣西革命故事還需挖掘提煉并建構(gòu)革命文物的品牌形象，強(qiáng)化群眾對(duì)革命精神的好感度。打造革命故事品牌形象本就是基于具有地域特色、高品質(zhì)的革命文化故事進(jìn)行篩選、歸納與再塑造的歷程。革命文化記憶的傳承衍生于紅色事跡與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)通，并深受革命斗爭所孕育的文化精髓的影響，是基于動(dòng)態(tài)延續(xù)的立場對(duì)紅色資源進(jìn)行梳理并設(shè)計(jì)重構(gòu)。因此，需認(rèn)真研究打磨與挖掘廣西革命歷史，提煉珍貴革命文物和精神符號(hào)，并將其融入講述革命故事的空間表征中，以類型多樣、層次豐富、內(nèi)容厚重的革命文物的轉(zhuǎn)譯性表達(dá)展現(xiàn)革命文化的精神內(nèi)涵。廣西抗戰(zhàn)報(bào)刊、革命戲劇以及《鏖戰(zhàn)湘江》《抗戰(zhàn)桂林》等經(jīng)典著作的流傳，使得革命文物、紅色研學(xué)基地等承載著紅色印記的載體、空間得以延續(xù)，成為革命文化記憶傳承的重要展示，其文物所依托的空間表征為講述好革命故事延續(xù)了豐富的人文內(nèi)涵。凝練廣西特色革命文化IP 對(duì)于講述好廣西革命文化故事具有重要意義：其一在于將革命文物符號(hào)挖掘、提煉為地域品牌IP 提升了講述革命故事的吸引力，強(qiáng)化了民族認(rèn)同感；其二在于革命文物符號(hào)的凝練與設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)譯拓寬了革命記憶的物質(zhì)載體，有助于紅色場域記憶向情感記憶遷移。革命文化記憶IP 形象的打造還需形成地域獨(dú)有的品牌標(biāo)識(shí)，強(qiáng)化地域紅色文化的辨識(shí)度，實(shí)現(xiàn)紅色文化革命印記的傳承[13]。

（三）場域敘事：紅色文化場域精神的架構(gòu)

文化記憶建構(gòu)是場域空間時(shí)空演變的持續(xù)性進(jìn)程，架構(gòu)革命文化記憶場域精神的關(guān)鍵在于承載紅色記憶的革命文物及紅色媒介的空間敘事性表達(dá)。革命文化記憶的基因傳承和場域建構(gòu)不能只是局部性地將革命文物進(jìn)行簡單梳理，將革命遺址圈地建設(shè)，進(jìn)行傳承紅色精神口號(hào)的宣傳，更需利用好場域敘事功能多維度拓展及構(gòu)建紅色場域敘事進(jìn)而承載革命價(jià)值理念。當(dāng)前，《長征國家文化公園（廣西段）建設(shè)保護(hù)規(guī)劃》為廣西革命文化注入了新的時(shí)代內(nèi)涵，廣西各地區(qū)應(yīng)該充分利用自治區(qū)獨(dú)特的紅色資源，并加以重視和發(fā)掘建構(gòu)起特色的場域敘事的記憶場所[14]。例如，桂北區(qū)域要充分結(jié)合長征國家文化公園（廣西段）選址的重要優(yōu)勢位置，拓展片區(qū)的紅色資源優(yōu)勢并逐漸形成具有桂北長征文化特色的革命記憶場域。圍繞八路軍駐桂林辦事處舊址、紅軍長征突破湘江烈士紀(jì)念碑園等革命文物與紅色媒介，構(gòu)筑獨(dú)具廣西段特色的長征文化紅色場域帶，并充分發(fā)揮紅色場域文化片區(qū)的人文特色，將民族區(qū)域的山水景觀和厚重的革命文化內(nèi)涵相結(jié)合，融合為時(shí)空交織的革命文化要素，形成民族區(qū)域多層次、深內(nèi)涵的革命文化譜系。代代相傳的革命文化底蘊(yùn)要到場域精神的建構(gòu)中重塑革命文化的凝聚力，進(jìn)而拓展革命文化的場域敘事，強(qiáng)化革命文化氛圍的搭建以便于實(shí)現(xiàn)其高效傳播與傳承。廣西革命文化故事的講述是紅色記憶場域建構(gòu)重塑的敘事表達(dá)，作為革命歷史記憶在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)的具體場所，場域空間扮演著重要的文化輸出角色。長征國家文化公園（廣西段）建設(shè)為廣西革命文化記憶的傳承與傳播提供了良好的政策優(yōu)勢與物質(zhì)載體。在講好革命文化故事的同時(shí)需將民族區(qū)域的紅色旅游資源講出亮點(diǎn)，借助政策優(yōu)勢與實(shí)際建設(shè)讓革命文化帶動(dòng)區(qū)域品牌的知名度，展現(xiàn)民族區(qū)域獨(dú)特的場域空間。

四、廣西革命文化故事的傳播策略

（一）革命記憶基因挖掘：提煉并利用革命資源，凝練地域紅色印記

廣西革命文化是中國革命文化的重要組成部分，其豐富多彩的紅色基因?yàn)橹腥A民族偉大復(fù)興提供了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。挖掘、提取與利用廣西革命文化基因是講好廣西革命故事的前提條件，應(yīng)科學(xué)結(jié)合長征國家文化公園（廣西段）的革命文化資源，并在廣西地區(qū)形成協(xié)同效應(yīng)。一是需深挖廣西全域的革命文化遺產(chǎn)，充分發(fā)揮各區(qū)域紅色資源的獨(dú)特性，強(qiáng)化廣西紅色文化故事的串聯(lián)性與生命力。二是應(yīng)整合長征國家文化公園（廣西段）沿線及區(qū)域內(nèi)的文旅資源，利用紅色資源地域性符號(hào)優(yōu)勢，拓展地區(qū)整合性效應(yīng)。由于廣西革命資源橫跨幅度較大，需建立完善的文旅協(xié)同機(jī)制，突出特色，共同傳承廣西革命文化記憶。

對(duì)于區(qū)內(nèi)革命文化資源的開發(fā)和保護(hù)，應(yīng)采取分類管理和統(tǒng)籌推進(jìn)的策略，建立系統(tǒng)的廣西革命文化資源數(shù)據(jù)庫，并對(duì)各區(qū)域革命文化遺產(chǎn)的總數(shù)和線性分布特點(diǎn)進(jìn)行調(diào)研，借助廣西文旅資源與不同類型的文化資源有效結(jié)合，合理利用并保護(hù)。革命文化資源的保護(hù)應(yīng)借助長征國家文化公園的建設(shè)，建議全面梳理屬于革命文化的物質(zhì)遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將場域文物媒介空間形態(tài)與非遺場所人文精神整合優(yōu)化進(jìn)而架構(gòu)起紅色文旅協(xié)調(diào)發(fā)展，并探求構(gòu)建數(shù)字化革命文化數(shù)據(jù)庫資源，多元化表達(dá)革命文化的物質(zhì)載體[15]。通過對(duì)革命文化記憶基因提取，創(chuàng)造性地將文化符號(hào)轉(zhuǎn)譯為文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行物質(zhì)載體的傳播，綜合借助元宇宙數(shù)字技術(shù)拓展革命文物的創(chuàng)新性發(fā)展，結(jié)合“VR+AR”虛擬技術(shù)沉浸式體驗(yàn)革命故事內(nèi)涵，讓革命文物進(jìn)行虛擬場域空間的敘事表達(dá)。基于革命資源的系統(tǒng)整理進(jìn)而提煉打磨其地域紅色文化符號(hào)，對(duì)于凝聚民族區(qū)域文化自信與強(qiáng)化革命文化軟實(shí)力，增強(qiáng)民族認(rèn)同感，拓展革命文化產(chǎn)業(yè)具有重要作用。

（二）革命記憶IP 傳承：設(shè)計(jì)研發(fā)革命文創(chuàng)產(chǎn)品，點(diǎn)亮地域革命文化名片

革命文化傳承是延續(xù)地域紅色資源、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的主要路徑，將文化記憶理論介入到革命文化IP 產(chǎn)品中，有助于強(qiáng)化用戶對(duì)革命文化產(chǎn)品的沉浸式體驗(yàn)，促進(jìn)廣西地域紅色旅游資源高質(zhì)量發(fā)展。新時(shí)代講好廣西革命故事要在傳承革命文化的同時(shí)對(duì)革命文化進(jìn)行產(chǎn)品的研發(fā)與設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)譯，凝練與打造革命文化品牌[16]，其設(shè)計(jì)路徑如下。

其一，基于文化基因設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)譯革命文化故事，結(jié)合廣西地域革命文化故事的獨(dú)特性研發(fā)極具廣西特色的紅色文創(chuàng)產(chǎn)品。中央辦公廳在關(guān)于實(shí)施革命文物保護(hù)利用工程中指出，要打造具有區(qū)域影響力的革命文化旅游帶，推動(dòng)紅色文旅融合發(fā)展[17]。首先要將革命故事融入紅色文旅融合發(fā)展的實(shí)踐之中，依托區(qū)域內(nèi)紅色文旅精品項(xiàng)目打造，將革命文化故事進(jìn)行挖掘提取、講好講透，關(guān)注群體的文化消費(fèi)體驗(yàn)，借助數(shù)字技術(shù)沉浸式體驗(yàn)廣西革命戰(zhàn)役和“軍民魚水情”等故事，將革命文化故事資源與紅色文旅品牌IP 文創(chuàng)產(chǎn)品構(gòu)建關(guān)聯(lián)性，拓展革命文化資源的創(chuàng)意性轉(zhuǎn)譯。

其二，為了拓展廣西革命文化品牌故事的影響力與輻射面，需圍繞革命歷史文化品牌建設(shè)進(jìn)行推進(jìn)。旨在遵循實(shí)施《長征國家文化公園（廣西段）建設(shè)保護(hù)規(guī)劃》，依托沿線革命特色，加快形成廣西特色革命歷史文化印記和“湘江戰(zhàn)役革命遺址”等文化品牌，強(qiáng)化革命品牌記憶，實(shí)現(xiàn)場地情感融合。通過對(duì)造型色彩、材質(zhì)紋飾等革命品牌產(chǎn)品要素的沉浸式營造，立體式激發(fā)觀眾對(duì)革命文化的心理共鳴，結(jié)合桂林國際旅游城市的名片串聯(lián)起自然山水及文化遺產(chǎn)品牌等，將長征國家文化公園的打造活動(dòng)與革命文化名片的打造密切貼合，向全國觀眾講述極具廣西特色的革命文化故事。在革命文化品牌宣傳過程中，應(yīng)借助各類數(shù)字技術(shù)媒介，通過革命紀(jì)錄片的定點(diǎn)放映、紅色短視頻的推廣宣傳、戲劇影視作品的表演傳播、“紅色文化非遺”展演等多種表達(dá)手段，拓展革命文化故事的傳播渠道，積極參與國內(nèi)紅色革命老區(qū)的區(qū)域交流與合作，提升廣西革命文化品牌的知名度[18]。

（三）革命場域記憶再塑：場域空間的創(chuàng)意表達(dá)，凸顯革命文化厚重內(nèi)涵

革命場域記憶的再塑需結(jié)合地域文化背景，并融入新的時(shí)代特征。將元宇宙數(shù)字化技術(shù)與革命資源的呈現(xiàn)形式相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)具身體驗(yàn)向數(shù)字場域的虛擬化演進(jìn)，深入拓展革命文化資源數(shù)字化的傳承路徑，使得革命歷史場域涵蓋的紅色文化也在創(chuàng)意表達(dá)和場地精神的重塑中展現(xiàn)出旺盛的生命力。講好革命文化故事需在借助VR 技術(shù)、沉浸式體驗(yàn)的同時(shí)提升讀者和觀眾參與的積極性，強(qiáng)化對(duì)中國革命文化的認(rèn)同。

一要拓展革命文化故事的沉浸式觀感模式，強(qiáng)化革命文化故事的技術(shù)性表達(dá)，借助數(shù)字技術(shù)、理念創(chuàng)新重點(diǎn)突出紅色印記、革命故事、革命文化等具有時(shí)代性表達(dá)的沉浸式體驗(yàn)的紅色文旅經(jīng)典項(xiàng)目。結(jié)合數(shù)字化場域三維建模實(shí)時(shí)性解決了文化記憶所不能再現(xiàn)革命場景的時(shí)空劣勢，革命故事沉浸式的互動(dòng)體驗(yàn)使得在講述過程中直觀地感受文化記憶所體現(xiàn)的紅色底蘊(yùn)與革命事跡的震撼。借助技術(shù)設(shè)備的沉浸觀感鏈接革命與當(dāng)代的時(shí)空紐帶，使觀眾真切體驗(yàn)與感受革命文化的厚重內(nèi)涵。例如，5G 時(shí)代下廣東省博物館推出夜間沉浸式體驗(yàn)革命文化故事，借助數(shù)字信息采集、數(shù)字資源處理，人機(jī)交互等技術(shù)手段，提取挖掘廣東革命文物的文化內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值，借助技術(shù)性手段強(qiáng)化革命主題展演的亮點(diǎn)與教育功能，架構(gòu)起觀者與革命文化互通的情感橋梁。近年來廣西壯族自治區(qū)也借助數(shù)字化手段的更新與利用不斷探索講好廣西革命文化故事的策略與方法。隨著“文旅科技”的深入融合發(fā)展，基于元宇宙技術(shù)所架構(gòu)的沉浸式展演模式將為講好廣西革命文化故事提供更為視覺化、三維化及差異化的具身體驗(yàn)[19]。

二要拓展廣西革命文化的教育功能與理論體系的研究，有助于增強(qiáng)人們對(duì)革命精神內(nèi)涵與價(jià)值理念的精準(zhǔn)理解，從而促進(jìn)革命文化精神的代際相傳，全面深化觀眾對(duì)革命故事的認(rèn)同感和接受度。以黨的二十大精神為引領(lǐng)，加強(qiáng)革命文化的普及和傳承，需要開展特色的紅色教育主題的專欄活動(dòng)，針對(duì)不同群體的不同人生階段進(jìn)行針對(duì)性文化熏陶與傳播，拓展革命文化課程教育內(nèi)容的比重。借助革命專題講座、紅色研學(xué)、機(jī)構(gòu)培訓(xùn)及黨員發(fā)展等各種形式提高革命文化故事的吸引力和影響力，增強(qiáng)人們對(duì)革命文化的認(rèn)同感和自豪感。也可依托長征國家文化公園的建設(shè)積極整合各類民間資源，強(qiáng)化長征沿線各地域間內(nèi)容資源的創(chuàng)新與合作，并加強(qiáng)革命文化的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)譯與理論探討[20]。在學(xué)術(shù)界加強(qiáng)跨學(xué)科的交流和合作，深入研究革命文化的內(nèi)涵和歷史背景，提出具有時(shí)代特色和理論深度的研究成果，為革命文化的傳承和發(fā)展提供理論支持和智力支持，更為講好廣西革命文化故事提供案例參考與技術(shù)借鑒。譬如在長征國家文化公園沿線成立長征革命文化聯(lián)盟組織，集各市委黨校、高?？蒲性核龋瑓f(xié)同推進(jìn)長征國家文化公園革命文化資源利用的理論探索。

五、結(jié)語

講好廣西革命文化故事是加強(qiáng)革命文化傳承與發(fā)展的重要方式，也是推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的需要，更是實(shí)現(xiàn)中華民族全面振興的必然選擇。文化記憶視域下基于紅色媒介、革命文物、場域敘事等方面講好廣西革命文化故事，不只在于強(qiáng)化民族區(qū)域的紅色印記，為講好廣西革命文化故事拓寬文化理論層面的指導(dǎo)，還在于基于時(shí)間序列、空間序列和情感序列的文化記憶理論，將革命記憶在當(dāng)下時(shí)代語境下的傳承發(fā)展提供傳播策略。廣西革命文化故事的講述在于素材內(nèi)容的提取與創(chuàng)意性的轉(zhuǎn)化，借助革命文化故事敘事中的紅色革命資源梳理、紅色記憶IP 的傳承與記憶革命場域的再塑，助推革命文化故事的創(chuàng)意性轉(zhuǎn)譯與時(shí)代性發(fā)展，讓廣西革命文化故事依托新時(shí)代長征國家文化公園（廣西段）建設(shè)，在推動(dòng)廣西壯族自治區(qū)文旅發(fā)展中熠熠生輝。