周 鑫

[山東大學 馬克思主義學院,山東 濟南,250100]

習近平總書記強調(diào)，要“促進人民精神生活共同富裕。促進共同富裕與促進人的全面發(fā)展是高度統(tǒng)一的。要強化社會主義核心價值觀引領(lǐng)，加強愛國主義、集體主義、社會主義教育，發(fā)展公共文化事業(yè)，完善公共文化服務(wù)體系，不斷滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面的精神文化需求”[1]。這既彰顯了中國共產(chǎn)黨對文化建設(shè)的高度重視，也昭示了豐富人民精神世界的重大意義。植根當代中國實際，深入把握新時代人民精神生活共同富裕的理想樣態(tài)，以多維舉措破解當前現(xiàn)實困境，才能讓人民群眾更好地堅定文化自信、秉持開放包容、堅持守正創(chuàng)新。

一、新時代人民精神生活共同富裕的理想樣態(tài)

精神生活共同富裕應(yīng)達到何種樣態(tài)，這是新時代中國共產(chǎn)黨面臨的重要課題。精神生活共同富裕是現(xiàn)實的、具體的，既體現(xiàn)在個體生活之中，也體現(xiàn)在社會和國家層面上，因此其理想樣態(tài)要從個體、社會和國家三重維度來把握。

(一)個體精神富有：精神狀態(tài)、精神感受、精神境界積極向好

人們在期待高質(zhì)量物質(zhì)生活的同時，也在不斷地追求日益豐富的精神文化生活，因而能在文化生活、信仰生活等層面有所提升，表現(xiàn)出良好的價值觀念、高度的價值自覺。在精神共同體之中，人們可以實現(xiàn)精神領(lǐng)域的多方面更新。從精神狀態(tài)上來說，人們的精神面貌、道德觀念、心理素質(zhì)都處于積極健康且穩(wěn)定向好的發(fā)展態(tài)勢；從精神感受上來說，人民群眾在精神文化活動中能夠感受到愈發(fā)充沛的獲得感、幸福感和安全感，進而轉(zhuǎn)化為精神文化生活質(zhì)量的不斷提升；從精神境界上來看，人們在精神共富的推進過程中，最終找到一個自身與世界相處的平衡點，以達到自在、自洽和自由的狀態(tài)。

(二)社會崇德向善：社會風氣、社會心態(tài)、社會秩序良性發(fā)展

個體嶄新的精神生活，必然會融合成新的社會樣態(tài)。精神生活走向共同富裕的過程，就是社會精神文明程度不斷提高的過程，社會群體在崇德向善的氛圍之中也能夠形成更加健康的社會心態(tài)。因此，人們明大德、守公德、嚴私德，進而表現(xiàn)出較高的道德水準和文明素養(yǎng)，形成良性的社會秩序。基本公共文化服務(wù)更加均等化，社會主義核心價值觀更為廣泛地踐行，人民的文明素養(yǎng)顯著提升，城鄉(xiāng)精神文明差距不斷地縮小，特殊群體的精神生活也能得到很好的關(guān)注與發(fā)展，形成更加符合新時代要求的思想觀念和精神風貌，社會精神文化環(huán)境處于和諧友善的狀態(tài)。

(三)國家文化繁榮：中國精神、中國價值、中國力量精彩展現(xiàn)

個體、社會和國家是統(tǒng)一體，國家作為個體和社會的生存保障，也是個體和社會發(fā)展的最終旨歸。精神生活共同富裕的實質(zhì)性成效也會直接地在國家層面呈現(xiàn)出來。全黨全國各族人民在精神層面上有著更高追求和境界，形成了堅定的文化自信，國家和民族呈現(xiàn)出文明昌盛、大氣自信的精神文明水平。同時，精神生活共同富裕意味著人民對當前主流價值觀和文化的認同，為此匯聚起奮進新時代的主流思想輿論，社會主義意識形態(tài)更加富有凝聚力和引領(lǐng)力，從而能夠向世界展現(xiàn)出強大的國家文化軟實力和中華文化魅力。

二、新時代人民精神生活共同富裕的現(xiàn)實困境

精神生活共同富裕是具有長期性、艱巨性的復雜系統(tǒng)工程，中國共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)全國人民追求精神生活富裕的進程中，仍然面臨多重現(xiàn)實困境。

(一)物質(zhì)生活與精神生活協(xié)同發(fā)展性有待提高

立足新發(fā)展方位，我國人民生活水平顯著提高，但當前精神生活仍然存在著動力不足等現(xiàn)實問題，究其根本，還是起著基礎(chǔ)性作用的物質(zhì)層面的問題。

1.我國各地區(qū)在經(jīng)濟建設(shè)和資源分布等方面存在著不可避免的客觀差異，這些問題必然映照在精神層面。與落后地區(qū)相比，經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)往往具有更加豐富多彩的文娛活動，文化消費占比也相對較高，這就導致物質(zhì)上相對貧困地區(qū)的人們精神上愈發(fā)貧困。文化消費水平是精神文明程度的直接表征，地區(qū)差距、城鄉(xiāng)差距是影響精神生活共同富裕的重要因素，其直接作用于經(jīng)濟收入等物質(zhì)層面，進而造成精神生活質(zhì)量上的良莠不齊。

2.法規(guī)制度體系的缺失，也是導致物質(zhì)生活與精神生活協(xié)同發(fā)展性較弱的原因之一。目前，精神生活共同富裕缺乏具有廣泛性、可行性的評價指標體系，針對精神生活共同富裕的專門性政策和文件相對較少，各級政府難以用統(tǒng)一標準來評定精神生活的發(fā)展成效。因此，界定精神生活的共同富裕程度是需要下大氣力去鉆研的時代課題。在信息時代背景下，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，但文化創(chuàng)作缺乏法規(guī)機制的規(guī)范和管理，這在一定程度上挫傷了文化創(chuàng)作者的熱情。同時，人人共建共享精神文化成果和資源，也需要公平正義的制度體系保障。

(二)價值觀面臨國內(nèi)外雙重挑戰(zhàn)

社會主義核心價值觀在人的現(xiàn)代化進程中，起到了關(guān)鍵的引導作用。但就目前國內(nèi)外紛繁復雜的狀況來說，社會主義核心價值觀作為我國主流價值觀，面臨著嚴峻挑戰(zhàn)。

1.內(nèi)部因素。我國市場經(jīng)濟日益發(fā)展，但其弊端也同時存在，精神生活因此更加容易陷入物化困境之中。部分個體受逐利觀念的影響，沉迷于追求物質(zhì)財富。這體現(xiàn)在人們對奢侈品牌的攀比消費，進而導致大眾消費文化的流行。物質(zhì)財富是精神生活豐富多彩的必要基礎(chǔ)，但超前消費、過度消費等僅為了表面榮光和物欲滿足，不僅造成了資源浪費，也是精神世界荒漠化的表現(xiàn)。照這樣下去，社會主義核心價值觀將會在部分個體乃至群體之中處于嚴重缺失的態(tài)勢。在文化產(chǎn)品上，部分個體把制造低俗的精神垃圾作為職業(yè)，以傳播明星藝人的私生活信息來博取大眾眼球，以此在各平臺中獲取經(jīng)濟利益。

2.外部因素。隨著改革開放的不斷深入，西方文化和價值觀涌入中國，各種思想文化和價值觀念的交流和碰撞，不可避免地影響著人們的價值觀選擇，進而沖擊著社會主義意識形態(tài)的主流地位。多元的文化和思想觀念，一部分來源于全球化發(fā)展帶來的客觀變化，另一部分來自部分西方國家有目標、有計劃的文化滲透。資本主義國家不僅試圖支配和干預他國經(jīng)濟、政治，還企圖通過各種文化產(chǎn)品和文化交流活動傳播西方信仰、理念。當前新興智能時代的變革，為人們的生活增添了趣味和色彩，也加速了虛擬空間中不同價值觀念的傳播。網(wǎng)絡(luò)空間既為社會主義核心價值觀提供了智能化、便捷化的宣傳手段，也為西方價值觀在我國蔓延增加了更多的可能性。

(三)精神文化供給與需求匹配度不高

精神文化產(chǎn)品的供給不僅要追求數(shù)量，更要看重品質(zhì)。人的需要并非一成不變，在物質(zhì)生活得到基本滿足之后，人們逐漸對精神生活提出了更加多樣化、高標準的要求。就目前來看，當前人民的精神生活需求與社會層面精神文化供給的匹配度仍有待提高。

1.人民的精神文化需求呈現(xiàn)出多樣化、多層次和多方面的新特征。由于地區(qū)、群體、經(jīng)歷等客觀因素的差異性，人們對精神文化產(chǎn)品的需求不盡相同。同時，社會生產(chǎn)力得到了極大解放，物質(zhì)根基日益穩(wěn)固，人民對政治建設(shè)、社會生態(tài)、文化發(fā)展等方面產(chǎn)生了多樣高質(zhì)量的訴求。

2.社會層面的精神文化供給仍然有較大的完善空間。新時代背景下共同富裕的精神生活指向愈發(fā)突出，但當前仍然存在著較多亟待解決的難題。一是單一、重復的傳統(tǒng)文化供給難以滿足人民多樣化的精神文化需求。一直以來，政府在傳統(tǒng)文化供給體系中占據(jù)主導地位，這樣的發(fā)展模式在一定程度上保障了文化產(chǎn)業(yè)的有序發(fā)展，但也增加了資源浪費的可能性，進而降低了文化資源的配置效率。二是新興智能技術(shù)尚未與我國文化底蘊相結(jié)合，其作用難以得到有效發(fā)揮。就目前來看，人工智能、大數(shù)據(jù)等新興技術(shù)對精神文明建設(shè)的助力極為有限。一方面，人民利用新技術(shù)來發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、事業(yè)的探索尚處于起步階段，由于時代發(fā)展需求和客觀條件的制約，優(yōu)質(zhì)創(chuàng)新的精神文化產(chǎn)品數(shù)量有限；另一方面，新技術(shù)的應(yīng)用往往會把人們束縛于泛化的信息壁壘中，看似充實的精神生活實則是極為淺層且重復出現(xiàn)的碎片信息，讓人們在荒廢時間的同時陷入虛假的精神富裕之中。

(四)精神生活的思想文化內(nèi)核弱化

新時代背景下，人們對美好生活這一范疇的解讀更加多元化，豐富精神生活、優(yōu)美生態(tài)環(huán)境等需求的呼聲越來越強烈，中國共產(chǎn)黨在執(zhí)政過程中更是予以積極的回應(yīng)。但當前，精神生活共同富裕難以取得實質(zhì)性突破，主要的原因便是精神生活的思想文化內(nèi)核弱化。

1.快節(jié)奏的社會生活嚴重擠壓了精神生活的發(fā)展空間。人們的閑暇時間被淺層化的精神生活占據(jù)，直接體現(xiàn)為精神生活的庸俗化、低質(zhì)化，在網(wǎng)絡(luò)空間尤為明顯。信息冗雜難辨且快速變化，讓人們無暇深入思考，進而失去辨別能力。無論是高雅信息，還是低俗信息，都能夠在網(wǎng)絡(luò)空間廣泛傳播，同質(zhì)化的微博、短視頻占據(jù)了大多數(shù)人的閑暇時間。久而久之，人們便對感官刺激、視覺享受這樣充滿低級快樂的精神生活習以為常，進而沉浸于虛擬世界中，喪失了現(xiàn)實世界的社交能力，被束縛在互聯(lián)網(wǎng)時代下的信息繭房之中。

2.部分群體文化素養(yǎng)較低。就目前來看，城鄉(xiāng)之間的差距不僅體現(xiàn)在居民收入上，更體現(xiàn)在居民的理論認知、文化修養(yǎng)和受教育水平上。農(nóng)村居民的學歷提升空間普遍較大，思想觀念較為落后。部分地區(qū)還存在著封建迷信現(xiàn)象，高質(zhì)量的精神生活難以推進。因此，依靠本地力量來推進農(nóng)村地區(qū)的經(jīng)濟文化建設(shè)等工作，在短時間內(nèi)較難實現(xiàn)。

3.高質(zhì)量文化產(chǎn)品供給不足。由于文化產(chǎn)品供給單一和新智媒時代的發(fā)展，快餐文化搶占各大主流社媒，文化產(chǎn)品注重便利性和消遣性，忽略了文化品質(zhì)。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展還跟不上人們對健康向上的高質(zhì)量的文化產(chǎn)品的需求，不利于高質(zhì)量精神生活在社會范圍內(nèi)的共同發(fā)展。

(五)部分特殊群體的精神生活呈缺失態(tài)勢

我國十分注重建設(shè)人民群眾的精神家園，先后提出了“建設(shè)社會主義精神文明”“建設(shè)社會主義文化強國”等戰(zhàn)略目標。然而，仍然有部分群體因受主觀條件和客觀條件的制約，其精神生活處于嚴重缺失的狀態(tài)。

1.農(nóng)民的精神生活仍有諸多困頓。農(nóng)村地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展、文化建設(shè)和教育水平相對滯后，這使農(nóng)民的精神生活陷入尷尬境地。農(nóng)民多以務(wù)農(nóng)為生，往往將主要時間和精力都放在了維持生計上，留給精神文化活動的時間極少。就精神文化的載體來說，大多數(shù)農(nóng)村缺乏展覽、演出等文化項目，這在根本上造成了精神文化服務(wù)的陣地缺失，也反映出農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不充分的問題。同時，不同地區(qū)農(nóng)村的精神文化建設(shè)也存在著較大的差距，如東部經(jīng)濟較為發(fā)達的農(nóng)村地區(qū)精神文化發(fā)展較好，產(chǎn)品供給充足，而西部經(jīng)濟較為落后的農(nóng)村地區(qū)則相反。就精神生活的基礎(chǔ)來說，投入資金匱乏是農(nóng)民精神生活難以發(fā)展的原因之一。目前來看，基礎(chǔ)設(shè)施的匱乏、文化工作者的缺少使得農(nóng)村地區(qū)精神文化活動成效較低。農(nóng)村的精神文化活動多由村民自發(fā)開展，資金匱乏制約了文化發(fā)展的實際效果。

2.老年人的精神生活相對匱乏。在人口老齡化背景下，我國的老年人成為龐大的弱勢群體。我國是世界上老年人口最多的國家，應(yīng)對人口老齡化的任務(wù)最重。老年人的養(yǎng)老事宜是要下大氣力去應(yīng)對的問題，但目前養(yǎng)老多以提升老年人的物質(zhì)生活水平為主。近年來，我國老年精神生活有逐漸豐富的趨勢，但由于老年群體不能適應(yīng)社會快節(jié)奏發(fā)展，精神生活相對匱乏。一方面，由于生活背景和身體機能等客觀因素，部分老年人的體力不足以支撐其外出參與較多精神文化活動。大多數(shù)老年人也不能夠嫻熟地使用智能手機、利用互聯(lián)網(wǎng)來享受線上的精神文化服務(wù)；另一方面，老年喪偶的情況較為普遍，而子女也多忙于工作，或定居在其他城市，部分老年人缺乏家人的陪伴，精神孤獨問題尤為嚴重。

三、新時代人民精神生活共同富裕的實踐指向

作為共同富裕的重要向度，精神生活共同富裕需要多路并進以夯實基礎(chǔ)。因此，中國共產(chǎn)黨推動物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，增強人民群眾共同奮進的精神力量，大力提高社會文明程度，為精神生活共同富裕探索更為有效的實踐思路。

(一)以均衡協(xié)調(diào)發(fā)展為精神生活共同富裕夯實基礎(chǔ)

馬克思指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。”[2]591物質(zhì)基礎(chǔ)是解決一切問題的前提。我國經(jīng)濟社會發(fā)展已取得一系列歷史性成就，但長期積累的深層次問題仍然存在，進一步導致精神文明建設(shè)不均衡。

1.推動地區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展，縮小區(qū)域差距。我國區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略經(jīng)歷了由強調(diào)效率到注重均衡的轉(zhuǎn)變。改革開放初期，我國東部沿海地區(qū)率先發(fā)展，意在使先發(fā)展起來的東部地區(qū)帶動和幫助中西部地區(qū)實現(xiàn)發(fā)展，從而使發(fā)展逐漸均衡。但我國區(qū)域差異在時間流逝中逐漸固化，不僅存在東西差距，也產(chǎn)生了南北差距。因此，要增強區(qū)域之間的聯(lián)系，打破區(qū)域壁壘。我國各地區(qū)有著各不相同的獨特資源和顯著優(yōu)勢，因此，提升區(qū)域之間分工配合的協(xié)調(diào)性，能夠使“國內(nèi)大循環(huán)”更好地發(fā)展起來。國內(nèi)區(qū)域的分工取代部分國際范圍的分工，能夠在某種程度上賦予我國部分區(qū)域以新的經(jīng)濟增長點，進而增強我國的經(jīng)濟發(fā)展活力。

2.促進城鄉(xiāng)共同發(fā)展，縮小城鄉(xiāng)差距。當前我國農(nóng)村經(jīng)濟基礎(chǔ)較為薄弱，農(nóng)村長期以來都屬于相對貧困的地區(qū)，城鄉(xiāng)差距并沒有隨著國家整體經(jīng)濟的發(fā)展而縮小，反而越來越大。因此，實現(xiàn)物質(zhì)生活共同富裕，縮小城鄉(xiāng)差距是不可忽視的重要任務(wù)。一是實行鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，催生農(nóng)村發(fā)展的內(nèi)生動力。鄉(xiāng)村振興是實現(xiàn)共同富裕的關(guān)鍵所在，為農(nóng)村發(fā)展和農(nóng)民致富提供了契機。二是推進城鄉(xiāng)融合發(fā)展，優(yōu)化城鄉(xiāng)發(fā)展格局。城鄉(xiāng)之間的制度機制壁壘是融合發(fā)展的重要阻礙，而新型城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略旨在尋求與當前環(huán)境相適應(yīng)的破局之道。三是出臺相關(guān)有力政策，調(diào)節(jié)城鄉(xiāng)居民收入。城鄉(xiāng)差距不斷擴大的主要表現(xiàn)之一是城鄉(xiāng)居民的收入存在一定差距，在激活農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展動力的同時，運用政策手段予以調(diào)節(jié)是十分必要的。

3.壯大中等收入群體，縮小個體差距。自改革開放以來，我國中等收入群體逐漸擴大，但就橫向比較來看，我國中等收入群體的占比仍有較大的提升空間。當前我國部分中等收入群體的消費潛能尚未充分發(fā)揮，原因在于其收入的不穩(wěn)定性。工作的不穩(wěn)定性往往使人們陷入焦慮、惶恐和不安之中，同時伴隨著“消費降級”，導致生活質(zhì)量大大降低。植根當前中國實際，擴大中等收入群體，提升中等收入群體的生活質(zhì)量，是縮小個體之間經(jīng)濟差距的重要手段。

(二)以共建共享成果為精神生活共同富裕開創(chuàng)進路

目前來看，我國精神文明建設(shè)取得了階段性成效，但仍有部分群體對精神生活空有期待卻毫無改善。立足現(xiàn)實狀況，共建共享成果是實現(xiàn)精神生活共同富裕的重要路徑。

1.堅持“共情、共建、共享、共創(chuàng)”的建設(shè)理念。精神生活共同富裕是一項龐大復雜、極具挑戰(zhàn)的建設(shè)工程，為確保這項工程的方向不偏航，需要具備合理性和可行性相統(tǒng)一的建構(gòu)理念。一是在精神共富的語境下，“共情”旨在激發(fā)人們的包容度和內(nèi)在動力。如若人們不能夠尊重和理解他人對精神生活的期望，就難以凝聚“共建”的集體力量。二是“共建”意味著每個人都要為構(gòu)筑精神家園付出努力、貢獻力量?！肮步ā笔恰肮蚕怼钡幕A(chǔ)和前提，精神生活質(zhì)量的提升絕不是等來的、要來的，而是共同奮斗出來的。三是“共享”精神文化成果是精神生活共同富裕的應(yīng)有之義。精神生活共同富裕是在時空條件存在差異性的前提下逐步實現(xiàn)的。但在現(xiàn)實中，要盡可能公平合理分配，構(gòu)建具有普惠性的精神家園。四是“共創(chuàng)”作為精神生活共同富裕的最終目標，更多的是對于精神共富方向的準確把握?！肮步ā本窆哺坏默F(xiàn)實基礎(chǔ)，才能“共享”精神成果，進而“共創(chuàng)”精神世界共同進步的美好未來。

2.建立健全共建共享的保障機制。一是堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導。加強黨對于共建共享精神文化成果的制度性安排，同時，要發(fā)揮黨委部門的牽頭作用，引領(lǐng)全社會共同推進體制機制的建立完善。二是政府應(yīng)當發(fā)揮引領(lǐng)作用，出臺相應(yīng)政策。政策的制定應(yīng)當堅持問題導向、廣泛征集民意，根據(jù)當前現(xiàn)實困境予以把握。深入了解區(qū)域、群體和個體之間的精神生活差距，準確總結(jié)其制約因素，進而推進共建共享機制的設(shè)立。三是人民群眾應(yīng)當充分支持完善共建共享機制。在精神生活發(fā)展存在諸多困境的背景下，人民群眾的積極主動性至關(guān)重要。人們應(yīng)當對于共建共享機制予以思想和行動上的配合，唯有人民群眾廣泛參與、及時監(jiān)督，這一機制才能夠發(fā)揮作用，縮小精神生活差距。

3.引入科學合理可行的評價反饋體系。當前精神共富指標體系十分匱乏，精神生活共同富裕既有其客觀、容易衡量的一面，也有其主觀、難以測度的一面。因此，設(shè)立評價和反饋體系具有一定難度，但卻是監(jiān)督精神共富實效的必要路徑。一是建立科學合理、適用范圍較為普遍的衡量指標體系。精神生活共同富裕的評價指標需要采用定量和定性相結(jié)合的方法，綜合考慮共同性和富裕性兩個維度，更加準確地衡量精神共富實現(xiàn)的范圍和程度。二是搭建系統(tǒng)化、一體化的意見反饋平臺。重視精神共富的推進，不僅要推出促進精神生活全方面發(fā)展的具體舉措，還要關(guān)注政策落實的實質(zhì)性成效，即人們精神世界的實際狀況。因此，拓寬人民群眾對精神生活建議的反饋渠道是現(xiàn)實工作的重中之重。在精神共富的動態(tài)發(fā)展過程中，各地政府要集中人力、物力和財力積極開發(fā)線上的反饋平臺，來觀察各項舉措的實質(zhì)性成效。同時，各地平臺之間也要搭建定期、系統(tǒng)的聯(lián)接，加強精神文明建設(shè)經(jīng)驗的交流，在最大程度上促進各地精神生活共同發(fā)展、共同進步。

4.制定與道德規(guī)范相關(guān)的公共政策。只有國民的精神狀態(tài)總體積極向好，才能夠滿足精神生活共同富裕的深層次要求。當前我國道德規(guī)范的約束力仍有較大的提升空間，整個社會風氣與人民群眾的道德期待尚有差距，精神文化成果的共建共享程度難以提升。因此，出臺公共政策，增加德治規(guī)范的約束作用，顯得尤為重要。一是充分考慮人民群眾的現(xiàn)實利益和道德期待，以規(guī)避社會范圍內(nèi)已知的道德風險。公共政策是否合理有效，關(guān)鍵在于在遵循社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上能否妥善處理好各方利益。因此，在制定相關(guān)公共政策的過程中，應(yīng)讓政策目標和道德導向有機統(tǒng)一，將社會范圍內(nèi)的道德風險降到最低。二是對公共政策進行及時且完備的道德風險評估。公共政策在部分特殊情況下所引發(fā)的道德風險往往具有隱蔽性和滯后性，在較長一段時間后才開始逐漸顯現(xiàn)。事實證明，開展公共政策的道德評估是防范道德風險加劇的有效方式。因此，要合理考慮評估流程，根據(jù)評估結(jié)果調(diào)整和完善政策內(nèi)容，使其與社會道德建設(shè)建立聯(lián)系。

(三)以加強文化建設(shè)為精神生活共同富裕凝聚力量

習近平總書記強調(diào)：“中華民族偉大復興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。”[3]3-4文化場域是精神生活走向共同富裕的關(guān)鍵場所，精神生活的發(fā)展離不開豐厚的文化滋養(yǎng)。因此，實現(xiàn)精神文化產(chǎn)品的優(yōu)質(zhì)化、精準化供給是改善當前人民精神生活現(xiàn)狀的必由之路。

1.完善公共文化服務(wù)體系建設(shè)，豐富人民精神文化生活。一是優(yōu)化公共文化服務(wù)體系的開放運作過程。為滿足人民群眾精神文化層面的實時需求，要增強政府與人民群眾之間的互動性，堅守公共文化的服務(wù)性。同時，建立公共文化服務(wù)實際需求、質(zhì)量評價的機制，讓政府、公眾等多元主體共同評估公共文化服務(wù)體系的實效性。把評估結(jié)果作為政府、文化事業(yè)等單位的績效參考，以評價提升公共文化服務(wù)質(zhì)量。二是政府要允許多元主體參與公共文化服務(wù)體系的構(gòu)建。在多元治理力量并存的新時代社會中，政府協(xié)調(diào)好各方主體共同推進目標實現(xiàn)，是公共文化服務(wù)體系建設(shè)的必要選擇。政府應(yīng)當正確地認識公共文化服務(wù)的定位，遵循公共文化服務(wù)的發(fā)展規(guī)律，通過科學治理和適當引導，為其營造良好的發(fā)展環(huán)境。政府應(yīng)積極引導公眾、社會組織等主體，努力調(diào)動其參與公共文化服務(wù)體系建設(shè)的主動性。

2.健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系，提供優(yōu)質(zhì)多樣的精神文化資源。在信息技術(shù)蓬勃發(fā)展的時代背景下，文化產(chǎn)業(yè)體系的現(xiàn)代性意味著科技含量的提高和智能化發(fā)展，能夠更為準確和及時地把握人民群眾對精神文化產(chǎn)品的需求變化。一是推進文化與科技融合發(fā)展，激發(fā)現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系動能。大力支持區(qū)塊鏈、大數(shù)據(jù)等新技術(shù)在文化產(chǎn)業(yè)中的廣泛應(yīng)用，通過科技發(fā)展為文化創(chuàng)新助力，以文化產(chǎn)業(yè)智能化、信息化來激發(fā)創(chuàng)作動力，進而提升現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的競爭力。二是把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系的有力支撐，將新興媒體作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播載體?，F(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系可以借助新興的表達形式或傳播載體，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化廣泛活躍在大眾視野之中，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的多領(lǐng)域融入、多層次傳播、多方面發(fā)展。

3.重視農(nóng)村文化發(fā)展，探尋豐富農(nóng)民精神生活的途徑和方法。當前，農(nóng)村的精神文明建設(shè)仍然是亟待彌補的短板，而農(nóng)村地區(qū)的精神共富離不開廣大農(nóng)民的共同奮斗。一是破除思想桎梏，培養(yǎng)正確觀念。當前，部分地區(qū)對于農(nóng)民精神生活存在一些錯誤認識，認為農(nóng)民的物質(zhì)生活富起來后再強調(diào)精神生活，或者把精神生活看作是物質(zhì)生活的附屬品，只要物質(zhì)生活有所改善，精神生活就會自發(fā)地向好。然而，精神共富絕不是等來的，精神生活從無到有、再到好，需要當?shù)卣?、村民協(xié)同推進。因此，要采取有效的文化手段，如開展鄉(xiāng)村思想教育、文明創(chuàng)建等活動，促進馬克思主義共同富裕觀在農(nóng)村地區(qū)的廣泛傳播。同時，培養(yǎng)正確的精神共富觀念，有助于破除封建迷信和陳規(guī)陋習，進而保障農(nóng)民群眾的精神文化生態(tài)。二是增加農(nóng)村地區(qū)精神文化產(chǎn)品的有效供給。精神文化產(chǎn)品的供給能力不足使農(nóng)民精神文化需求處于載體缺失的狀態(tài)。部分農(nóng)村地區(qū)過于遵循自上而下的邏輯來滿足農(nóng)民精神文化需求，忽略農(nóng)民的實際需求，農(nóng)村地區(qū)的內(nèi)在動力難以激活。因此，應(yīng)立足于農(nóng)民的生長環(huán)境，深入挖掘鄉(xiāng)風民俗、民間工藝等文化資源，以農(nóng)民群眾喜聞樂見的方式完成精神文化產(chǎn)品的供給，提升農(nóng)民群眾的滿意度和幸福感。

4.關(guān)注老年人的精神需要，提高老年人精神文化生活質(zhì)量。一是政府應(yīng)當增加對老年人精神文化生活的資金支持。擴大文化養(yǎng)老硬件設(shè)施的覆蓋范圍，修建老年圖書館、老年文化活動中心、老年大學等，引導老年人精神生活向多樣化發(fā)展。對于老年人心理健康咨詢、精神文化養(yǎng)老服務(wù)等項目，政府應(yīng)當給予補貼，以此激勵精神文化養(yǎng)老服務(wù)業(yè)的發(fā)展。此外，大力發(fā)展老年文化教育，結(jié)合老年人的實際狀況，開發(fā)真正適合老年人的教育模式和文化課程，充實老年人的精神文化生活，滿足其精神文化需求。二是讓文化養(yǎng)老的理念深入人心。一方面，充分利用網(wǎng)絡(luò)、報紙等媒介，提高人們對文化養(yǎng)老的社會認知水平，增強老年人的精神文化生活自覺性。另一方面，根據(jù)老年人的興趣愛好，組織開展豐富多樣、喜聞樂見的文化活動，為老年人享有精神文化生活提供多種選擇，以此來提升老年群體的幸福感。