章慧潔， 王曉健

（河北工程大學(xué)）

1 引言

現(xiàn)如今，城市快速發(fā)展，全國的城中村更新改造趨于相同的模式，識別性和領(lǐng)域性很差[1]。而處于商圈附近的城中村，由于其特殊位置常常容易被忽略，并且，長期以來，位于商圈附近的具有歷史文化的城中村面臨資金匱乏和更新難度大等問題，導(dǎo)致政府和開發(fā)商都不敢問津[2]，由此，居民只能自發(fā)進(jìn)行加建或改建，但是由于缺乏專業(yè)的知識基礎(chǔ)，使城中村環(huán)境破壞日益加重，居住條件也更加惡劣。一些失當(dāng)?shù)慕ㄔO(shè)行為嚴(yán)重破壞了傳統(tǒng)居住空間和歷史環(huán)境，原有傳統(tǒng)民居院落也失去其特色和肌理。

本文選取成都市太古里商圈附近的龍王廟正街片區(qū)作為研究對象，其滿足既在商圈附近，又具有歷史文化的特點(diǎn)，因此更具有典型性，通過對其現(xiàn)狀及存在的問題進(jìn)行研究，提出針對性的改造策略。

2 邱家祠——龍王廟正街片區(qū)介紹

2.1 區(qū)位概括

該地位于四川省成都市一環(huán)路以內(nèi)老成都街區(qū)內(nèi)龍王廟正街和耿家巷的夾角處，行政隸屬于武侯區(qū)，屬于成都市老城區(qū)，片區(qū)于2015年被列入成都市第三批歷史建筑保護(hù)名錄，是成都市老城區(qū)內(nèi)最后僅存的一處結(jié)構(gòu)完整的老街巷（見圖1）。

圖1 基地位置（圖片來源：作者自繪）

2.2 歷史概況

成都作為一個(gè)擁有3000多年歷史的超級都市，隨著許多新區(qū)的擴(kuò)展和發(fā)展，許多矛盾也開始出現(xiàn)，老成都既恐慌于新城市迅猛發(fā)展，又難以調(diào)和新老成都的文化差異。其根本問題就是新成都人在短期內(nèi)還不能完全融入本土文化，同時(shí)本土文化又在受著強(qiáng)烈的沖擊。因此，為老成都的街巷注入新成都的活力成為當(dāng)前的主要問題。

2.3 建筑現(xiàn)狀

龍王廟正街位于成都市武侯區(qū)，臨近春熙路和喜年廣場，并且靠近府南河，正街對著喧囂的紅星路四段，此街已有150年以上的歷史，之前屬于成都老城區(qū)的一部分，但是隨著城市化的飛速發(fā)展，龍王廟正街附近的許多街區(qū)相繼發(fā)展為繁華的現(xiàn)代都市商業(yè)街區(qū)，如，春照路、太古里等。龍王廟正街是這繁華商業(yè)里僅存的一處有著濃重老成都記憶的遺存。街上28號保留著成都中心城區(qū)僅存的最后一個(gè)結(jié)構(gòu)完整的廣州客家移民宗祠——邱家祠堂，祠堂格局完整，坐北朝南，高敞寬亮，氣勢宏偉。

老街兩旁存在兩排成都市第三批歷史建筑保護(hù)的土坯瓦房，這些民居建筑記載了龍王廟正街的演變，作為歷史記憶的載體存在至今。

老街里有一處小學(xué)，小學(xué)的引入讓老街加入了兒童和青少年的活力，與歷史的老街形成鮮明對比。

2.4 現(xiàn)狀問題

隨著歷史街區(qū)的居住條件趨于惡化，街區(qū)內(nèi)的中青年人紛紛離開，老年人留守成為大多數(shù)歷史街區(qū)的一種常態(tài)。街道社會交往及交通功能被占用，被商業(yè)攤位占用嚴(yán)重，影響交通及公共活動(dòng)空間，缺乏集中規(guī)劃、合理管理、種類齊全的菜市場。公共活動(dòng)空間場地缺失，沒有玩耍娛樂空間，缺乏可供孩子娛樂嬉戲的公共活動(dòng)場地和供孩子學(xué)習(xí)讀書的交流平臺。孩子及成人的公共學(xué)習(xí)交流空間缺失，精神需求無法滿足。其次是公共服務(wù)設(shè)施配套不全，輻射力度不夠，缺少尺度適宜及安全的人行街道空間。

2.5 矛盾發(fā)現(xiàn)

2.5.1 整體

原有建筑完整，但部分建筑沒有吸引力而被遺忘，變得臟亂差。其圍繞祠堂而建的舊民居也受到周圍高層居民樓的影響，逐漸被冷落。整體建筑周圍也被居民圍繞作為菜市場以及小吃店鋪，雖一定程度上保留了成都市井生活的氛圍，但臟亂差現(xiàn)象嚴(yán)重，以及長時(shí)間累計(jì)下來的秩序混亂急需解決。

2.5.2 市民

周圍生活人群以老人和青少年居多，旁邊還存在一所龍王廟小學(xué)。生活在此處的老人需要休閑和接近自己生活方式的生活場所，孩子們需要放學(xué)后的玩耍場所，以及大家共有的休閑場所。

2.5.3 場所

整體建筑群處于城市林立的高樓之間，面臨著即將被同化的危機(jī)，且本身的建筑文化就是一個(gè)很好的文化傳承符號，急需保留。

3 改造保護(hù)策略

3.1 街巷傳承與創(chuàng)新

街道肌理逐漸被現(xiàn)代建設(shè)斬?cái)?、吞噬，街道隨著車輛的大幅度接入越來越寬，失去里弄趣味。所以本案提取街巷肌理，進(jìn)行抬升，將老里弄的街巷架于屋頂演繹街道的另一種模式，著眼于如今街道的變化以及傳統(tǒng)居民區(qū)的街巷逐漸消失，將街道這一元素顛覆傳統(tǒng)存在形式，進(jìn)行演變及改建。龍王廟正街作為周圍舊片區(qū)老成都的一處遺存，希望將周圍的鄰里，不管是巷子里的還是樓房內(nèi)的，都通過一條紐帶將其聯(lián)系起來。

3.2 文化性與地域性的體現(xiàn)

作為傳承與發(fā)展的重要公共區(qū)域，街巷空間在面臨單一的街區(qū)空間狀況時(shí)，其空間的更新與改造可以作為一個(gè)突破[3]。選擇了原來的門窗形式和木材材料，將城市街區(qū)特有的人文意蘊(yùn)與地域特色進(jìn)行了整合與表現(xiàn)，并通過不同的立面形式表現(xiàn)出來，讓人在日常的生活中，體會到每個(gè)街區(qū)的特色與歸屬，從而達(dá)到文化象征的意義。

3.3 功能植入

通過置入圖書館這一新的文化功能豐富當(dāng)?shù)鼐用竦墓不顒?dòng)，提升居民的生活品質(zhì)。此外，為了增加采光，圖書館在原有建筑結(jié)構(gòu)之上加入天窗，將光線通過天窗直接射入圖書室，提供更強(qiáng)烈的光線引入室內(nèi)，為室內(nèi)增加更多自然因素。

3.4 水平界面形態(tài)改造

水平接觸面是與空間的直接聯(lián)系，在某種程度上起到了導(dǎo)向作用，而橫向的接觸面的改造則以鋪裝、平整程度和顏色為主。首先，針對地面鋪設(shè)，可以利用各種材料，對街區(qū)的步行系統(tǒng)進(jìn)行區(qū)分，增加標(biāo)識，并盡可能地保持水平平面。在色彩方面，可以考慮到不同的空間使用主體對色彩的喜好，比如，在兒童娛樂區(qū)域，可以選用明亮的色彩，而在老人休息區(qū)域，可以選用飽和度較低的顏色。

3.5 龍王廟正街改造

從旁觀者的眼光來看，龍王廟正街只是一個(gè)普通的菜市場，街很窄，街道兩邊都是各種賣菜、小吃、餐飲和雜貨的小店，人們通過買菜傳達(dá)家長里短，增進(jìn)感情。而這種人與人的淳樸關(guān)系隨著城市的發(fā)展也在逐漸消失，人與人之間越來越疏離。超市的快速消費(fèi)以及在買菜的過程中極其被動(dòng)的狀態(tài)讓人們失去了很多趣味性的生活。我們通過對原有菜市場的改造，在不改變其市井生活氣息的情形下，讓其最大范圍的改變臟亂差的現(xiàn)象，從而還原一個(gè)干凈的老成都龍王廟街市場景，并通過增加一些公共服務(wù)設(shè)施增加人們的停留空間，為老街巷的人們提供一個(gè)茶余飯后可聊天的場所，進(jìn)一步增進(jìn)鄰里感情。

3.6 景觀改造

由于城市化的不斷加劇，老街上的樹木也大多不能幸免于難，許多被砍伐。綠色植物等的引入對老街的喚醒有很大影響，我們此次設(shè)計(jì)方案也將景觀納入考慮范圍內(nèi)（見圖2）。

圖2 改造后示意圖（圖片來源：作者自繪）

3.7 設(shè)施小品設(shè)計(jì)

針對公共空間的設(shè)施小品設(shè)計(jì)，可以結(jié)合街道的周邊環(huán)境，添加一些有趣的雕塑和藝術(shù)作品，營造出歷史街區(qū)的文化藝術(shù)氛圍，對于雕塑小品設(shè)施的設(shè)計(jì)可以結(jié)合垃圾桶、座椅等功能，賦予更多樣的復(fù)合特質(zhì)[4]，在提升公共空間品質(zhì)的同時(shí)，還可以滿足其多元化的功能需求，增加了周邊環(huán)境的趣味性，同時(shí)也增添了街巷的文化和藝術(shù)氣息，提高了使用主體的視覺豐富性。

4 結(jié)語

文化作為歷史的載體，體現(xiàn)著對歷史場所精神的傳承與延續(xù)；歷史場所精神也是文化的一種體現(xiàn)，作為文化的外延，同時(shí)也是對文化的一種限定。正如《馬丘比丘憲章》所談及的：“保護(hù)、恢復(fù)、重新使用現(xiàn)有歷史遺址和古建筑必須同城市建設(shè)結(jié)合起來，保護(hù)這些文物并延續(xù)其生命力?！痹趯哂袣v史文脈的城中村進(jìn)行保護(hù)改造的過程中，要保持歷史的個(gè)性，發(fā)揮歷史場所精神的延續(xù)作用，并且在延續(xù)中創(chuàng)新，以新形式在歷史文化場所中將文化傳承下去。