中華射藝課程思政元素的挖掘與整合

西北師范大學(xué)體育學(xué)院 李恒宇 汪 沖

西安體育學(xué)院研究生部 王宏英

射藝作為我國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，沉淀著數(shù)千年的歷史文化精粹，開展射藝課程對(duì)傳承、發(fā)展和弘揚(yáng)我國民族文化具有重要意義。習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會(huì)議上指出：要堅(jiān)持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)。同時(shí)國家高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，且傳統(tǒng)射藝蘊(yùn)含著大量思政元素值得挖掘與承續(xù)。因此，學(xué)校體育教育應(yīng)把握這一契機(jī)，將“射藝”中蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為開展民族精神和思想道德教育的實(shí)踐力量，充分挖掘中華射藝思政元素，體現(xiàn)射藝課程的價(jià)值。

一、射藝概念界定

馬廉禎認(rèn)為：“傳統(tǒng)射箭”是根據(jù)射箭悠遠(yuǎn)的歷史和豐富的技術(shù)體系，以及與其相關(guān)的文化傳統(tǒng)，統(tǒng)稱為“射藝”或“射學(xué)”。贠琰從時(shí)間和空間兩個(gè)維度對(duì)傳統(tǒng)射藝的稱謂做出解釋：傳統(tǒng)射藝是“傳統(tǒng)射箭”“弓箭”與不同時(shí)期的文化歷史和社會(huì)價(jià)值觀相聯(lián)系的產(chǎn)物，將其統(tǒng)稱為“傳統(tǒng)射藝”。張旭認(rèn)為：“射藝”作為我國古代“六藝”之一，講的是射箭的藝術(shù)。

綜上所述，“射藝”是我國射箭文化體系的統(tǒng)稱，是不同時(shí)期歷史文化的產(chǎn)物，是傳統(tǒng)體育文化符號(hào)的主要象征之一，是我國文化精髓所在。傳統(tǒng)射藝歷史發(fā)展悠久，內(nèi)涵豐富，無論是在身體機(jī)能方面還是精神文化層面，對(duì)射手的整體提高都有一定的積極作用。

二、射藝的文化傳承與課程思政的互動(dòng)關(guān)系

（一）射藝教育與課程思政的政策導(dǎo)向

課程思政是指通過課程渠道來進(jìn)行思想政治教育的創(chuàng)新育人理念和實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)思想政治教育與專業(yè)課程的結(jié)合，并把“立德樹人”作為教育的根本任務(wù)的一種綜合教育理念。近年來，黨和國家高度重視課程思政教育的建設(shè)，思政課程也在全國高校中如火如荼地進(jìn)行，習(xí)近平總書記也多次強(qiáng)調(diào)思政課的重要意義：思政課是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程。而每門課程追求的中心思想也是以“立德樹人”為核心。因此，體育與思政課相融合符合時(shí)代要求。2017年中共中央辦公廳國務(wù)院印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，強(qiáng)調(diào)“把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、藝術(shù)體育教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)”。2020年教育部印發(fā)的《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》要求：“要深入梳理專業(yè)課教學(xué)內(nèi)容，結(jié)合不同課程特點(diǎn)、思維方法和價(jià)值理念，深入挖掘課程思政元素，有機(jī)融入課程教學(xué)”“體育類課程要樹立健康第一的教育理念，注重愛國主義和傳統(tǒng)文化教育，培養(yǎng)學(xué)生頑強(qiáng)拼搏、奮斗有我信念，激發(fā)學(xué)生提升全民族身體素質(zhì)的責(zé)任感。”2020年10月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校體育工作的意見》明確提出：“因地制宜開展傳統(tǒng)體育教學(xué)、訓(xùn)練、競賽活動(dòng)，并融入學(xué)校體育教學(xué)、訓(xùn)練、競賽機(jī)制，形成中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目競賽體系?！笨梢?，在關(guān)于傳承與發(fā)展傳統(tǒng)體育文化和課程思政相關(guān)政策引導(dǎo)中，兩者在育人目標(biāo)上具有一定的交集，旨在強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)學(xué)生自覺傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，全面提高學(xué)生整體身體素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自豪感和歸屬感，從而增強(qiáng)文化自覺和文化自信。

（二）射藝的文化傳承與課程思政的耦合點(diǎn)

相對(duì)其他諸多外來體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，中華射藝的特殊之處在于它深深地扎根于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤之中，且具有諸多方面的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，值得我們世代傳承，如“射而不中、反求諸己”的內(nèi)省價(jià)值，“自強(qiáng)不息、謙虛識(shí)禮”的傳統(tǒng)價(jià)值，“射以強(qiáng)體、射以明德”的育人價(jià)值仍然適用于當(dāng)今社會(huì)?；仡櫄v史，在古代“射”作為殺敵制勝的重要武器，是男子之事也。隨著時(shí)代的發(fā)展和人們的需求，后來被賦予“禮”的內(nèi)涵，同時(shí)傳統(tǒng)射藝蘊(yùn)含著豐富的儒家文化，其中仁、義、禮、智、信的思想道德觀念，不僅體現(xiàn)在人們的身體活動(dòng)和實(shí)踐中，還體現(xiàn)在為人處世和交流之中，且傳統(tǒng)射藝項(xiàng)目中的育人、育體、育德理念與思政教育的理念相契合。其射藝中又包含了中國傳統(tǒng)哲學(xué)、文學(xué)、心理學(xué)、武術(shù)等內(nèi)容，因此射藝不僅僅是簡單的身體動(dòng)作的練習(xí)，更多要求的是習(xí)練者對(duì)射藝文化內(nèi)容的解讀與理解，以為更好地習(xí)射與修身。

三、射藝項(xiàng)目蘊(yùn)含的思政元素

體育課程思政建設(shè)是將思想政治教育理念、方法、過程、任務(wù)貫穿于體育課程教學(xué)領(lǐng)域。本文經(jīng)文獻(xiàn)查找、篩選和提煉，最終凝練出射藝課程的四個(gè)思政元素：以射育德、以射育藝、以射育禮、以射育體。

（一）以射育德

《禮記·射義》：“故射者，進(jìn)退周還必中禮，內(nèi)志正，外體直，然后持弓矢審固，然后可以言中。此可以觀德行矣?！薄吧湔?，仁之道也。射求正諸己，己正而后發(fā)。發(fā)而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣。”都旨在強(qiáng)調(diào)射者在習(xí)射過程中對(duì)自身有正確的審視和認(rèn)識(shí)時(shí)，方可射中?？梢?，《禮記》所要揭示的射義是，射者不僅要有熟練的技術(shù)訓(xùn)練和符合禮儀的行為，更重要的是他們對(duì)自身道德責(zé)任意識(shí)的提高和自我反思。如《禮記·中庸》：“射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身”，將射與君子品格、德行聯(lián)系在一起，反映出射具有道德自省的意義。對(duì)射者自身而言，射成為自我道德自省和完善的途徑與方式，對(duì)他人而言，可以通過射禮來觀察射者的德行?？梢?，射藝并非單指與對(duì)手的同臺(tái)競技，而是通過習(xí)射實(shí)現(xiàn)自我反省、自我超越的過程。在古代，射也成為天子簡選賢能的一種有效方式，故古有天子以射選諸侯、卿大夫、士。通過射禮活動(dòng)來傳達(dá)射者自身德性良善和才能技藝的高低，以實(shí)現(xiàn)對(duì)德與才的深沉追求。

（二）以射育藝

藝可為“才能、技能”等義。其“技能”是指掌握并運(yùn)用了做某件事的能力。所以藝又可延伸為“準(zhǔn)則、極限”等義。此外，某些技能如果能達(dá)到出神入化的程度，都會(huì)給人帶來藝術(shù)享受，因此“藝”具有藝術(shù)之意。在射藝活動(dòng)中，射除被賦予了道德含義，還蘊(yùn)涵著藝術(shù)的意味，這主要體現(xiàn)在三番射中。第三番射相比第一、二番射，增加了音樂伴奏。射手需要根據(jù)鼓的節(jié)奏、樂曲的節(jié)拍去射侯，否則，即使射中也無效。當(dāng)?shù)谌涞谋荣惤Y(jié)果公布后，各位射手按順序上堂，勝者要為敗者斟酒，敗者喝罰酒，并向勝者行拱手禮。三番射至此結(jié)束。同樣在《周禮·地官·鄉(xiāng)大夫》中關(guān)于射藝活動(dòng)也提到：“一曰和，二曰容，三曰主皮，四曰和容，五曰興舞?！倍际窃谥干渌嚮顒?dòng)中加入音樂元素，不僅可以使射者的道德內(nèi)涵通過音樂、詩歌來表現(xiàn)出來，而且使射者彬彬有禮、進(jìn)退作揖等符合節(jié)禮的形象得以展現(xiàn)，使得射藝活動(dòng)的藝術(shù)和審美意味得以體現(xiàn)。但區(qū)別在于，不同的射者所用之樂有所不同，這主要與當(dāng)時(shí)尊卑等級(jí)嚴(yán)格的社會(huì)結(jié)構(gòu)有關(guān)。此外，進(jìn)行三番射時(shí)，射者互相禮讓、從容有常、執(zhí)弓取箭的形象，與音樂內(nèi)容、節(jié)奏相結(jié)合，使禮射具有樂舞的風(fēng)格，從而呈現(xiàn)出一種美的風(fēng)味。最后，射者展現(xiàn)出高超、卓越的射箭技術(shù)，也值得被人們學(xué)習(xí)、贊賞。如紀(jì)昌學(xué)射的典故，飛衛(wèi)對(duì)紀(jì)昌說：“要想學(xué)好射箭這門技藝，就要把虱子看得像車輪一樣大?！边@一過程不僅考驗(yàn)了射者自強(qiáng)不息的精神，也磨煉了射者的心性。

（三）以射育禮

在周朝，周公制定了一套政治道德規(guī)范和倫理規(guī)章制度，提倡以禮治天下，以禮致太平，并將這一思想貫徹到社會(huì)生活的方方面面。其后，儒家將其進(jìn)行完善和提倡，禮又被賦予了儒家思想內(nèi)核，并為歷代儒客所尊崇。“禮，禮儀”是指人體表現(xiàn)出的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范。其禮儀不等于繁文縟節(jié)，傳統(tǒng)的“禮”講求“在明明德、在親民、在止于至善”，更注重“心禮”，而不是像今天的“貌禮”。射禮是一種以射箭、禮樂、宴飲為載體的中華禮儀，“射”只是表，“禮”才是其追求的核心價(jià)值，中國傳統(tǒng)的禮法和等級(jí)，如君臣之分，長幼之序，也可在射禮活動(dòng)中得以充分體現(xiàn)。舉行射禮時(shí)，射者進(jìn)退作揖、敬賢禮士間折射出一種寬容、謙虛、大度的精神境界，充分體現(xiàn)了中華文化的和諧精神。就射者而言，與其說是嫻熟技藝的比試，不如說是射者自身人格、德性的自然呈現(xiàn)。射禮結(jié)束后，敗者要飲罰酒，告誡他們?cè)诩寄芎偷滦陨线€沒有達(dá)標(biāo)。勝者，要提示他們不得驕縱，要有敬讓之心，射手相互行禮，并將其稱為“立德正己之禮”。事實(shí)上，在射禮進(jìn)行過程中，不僅射者要通過習(xí)射使自己的德性得以顯露，對(duì)觀看和參與射禮的人來說，也有著一種道德期許。因此，在習(xí)射過程中，可以完成對(duì)一個(gè)人德行的考量。

（四）以射育體

傳統(tǒng)射箭不僅是對(duì)射者德性的考察，更是對(duì)射者習(xí)射技術(shù)的考量，而“射的”對(duì)射者的身體穩(wěn)定性和上肢力量要求很高，若射者的持弓手穩(wěn)定性不足，在撒放的一瞬間，持弓手的支撐力發(fā)生變化，會(huì)造成射箭的瞄準(zhǔn)點(diǎn)發(fā)生變動(dòng)，即脫離原本預(yù)期的目標(biāo)。傳統(tǒng)射箭的技術(shù)動(dòng)作包括站立、搭箭、扣弦、審的、舉弓、拉弓、瞄準(zhǔn)、撒放等一系列技術(shù)動(dòng)作，看似簡單的動(dòng)作卻需要射者具有高度的集中性和身體的穩(wěn)定性。在習(xí)射過程中，運(yùn)動(dòng)員的持弓手應(yīng)與肩保持平行或略高于前肩，根據(jù)射者手臂力量的不同，對(duì)弓的磅數(shù)選擇也有所不同，以及根據(jù)射手靠弦、瞄準(zhǔn)的位置等細(xì)節(jié)動(dòng)作的選擇，使得射者的技術(shù)動(dòng)作的訓(xùn)練方法也不同。而長時(shí)間從事射箭運(yùn)動(dòng)，可以使肌纖維變粗，肌肉體積增大，肌肉力量增強(qiáng)，從而有利于提高自身體質(zhì)。射箭也可以促使大腦皮層的興奮和抑制過程更加集中，增強(qiáng)神經(jīng)系統(tǒng)的功能，加強(qiáng)新陳代謝。同時(shí)射箭可以改變?nèi)说纳眢w形態(tài)，長時(shí)間的練習(xí)可以使射者的肩、臂、腰、背的力量得到增強(qiáng)，從而達(dá)到塑造體型、提升氣質(zhì)的效果。因此，傳統(tǒng)射箭運(yùn)動(dòng)也可以作為身體鍛煉的一種有效手段。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)射藝包含許多育人元素，但從總體上看，傳統(tǒng)射藝主要以愛國、公平、自強(qiáng)、自審、謙虛、禮讓為主體。它承載的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓和中華民族精神仍然適用于當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中，而將射藝中蘊(yùn)含的育人元素與思政課程相融合，對(duì)今天精神文明建設(shè)和社會(huì)道德意識(shí)的強(qiáng)化，無疑具有積極作用。射藝作為一種奇特的文化現(xiàn)象，它結(jié)合了生產(chǎn)活動(dòng)、審美意義和傳統(tǒng)的儒家思想，應(yīng)被人們所秉承傳續(xù)。