漢字里的時(shí)間觀念

/干國(guó)祥

古人是怎么感受時(shí)間的？

最著名的一條記錄，源自孔子：“子在川在曰，逝者如斯夫?！笨鬃釉诤优钥粗咸狭魉?，不由感慨：生命、萬(wàn)物、歲月的消逝，就像這流水啊。

對(duì)人類來(lái)說(shuō)，時(shí)間和流水有著重要的相同特征：一去不返。

但日月如梭的比喻也是對(duì)的，因?yàn)榧徦蠛吞?yáng)、月亮一樣，是會(huì)“太陽(yáng)下山明朝依舊爬上來(lái)”的。輪回，永恒回歸，這其實(shí)對(duì)古人來(lái)說(shuō)是比流水時(shí)間觀更形象、更可靠的時(shí)間觀。

“亙”這個(gè)漢字，就是“恒”的初字，表示“永恒”。但顯然古人的永恒觀念略不同于今天，古人用天地間月亮的陰晴圓缺來(lái)表示永恒，這就意味著輪回，古人感受著自然界層面“相同者的永恒回歸”。

讀過哲學(xué)的人知道，其實(shí)宇宙間并沒有時(shí)間這個(gè)東西，它是人類創(chuàng)造出來(lái)的，因?yàn)槿祟愂菤v史性物種，我們需要像安排空間中的事物一樣，來(lái)理解天地、萬(wàn)物、自身的流變。

流水時(shí)間觀和輪回時(shí)間觀，二者就是古人領(lǐng)會(huì)的最大尺度上的時(shí)間觀。如果勉強(qiáng)為古人辯解，我們可以認(rèn)為，古人用流水時(shí)間來(lái)形容生命之物，尤其是人類自身，用輪回時(shí)間來(lái)形容宇宙及天地本身?；ㄖx花會(huì)再開、大雁和燕子去了明年還會(huì)飛回來(lái)，則是古人同時(shí)用兩種時(shí)間來(lái)描繪著有生命的萬(wàn)物。滄海桑田、四季輪回、月亮圓缺、日夜更替，大海的潮汐，女性的血經(jīng)，睡眠與醒來(lái)……這就是古人生存的周遭環(huán)境，輪回的時(shí)間觀，它并不需要哲學(xué)的抽象，乃是普遍事實(shí)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。那么出生與死亡呢？興盛與衰敗呢？毀滅與重啟呢？

這樣，在古人那里，就既有了客觀時(shí)間“永恒輪回”，又有了主觀時(shí)間“流水不復(fù)”。

無(wú)論是流水時(shí)間還是輪回時(shí)間，時(shí)間都是動(dòng)的，都不是靜止的。

在空間上，我們用自身作為測(cè)度的原點(diǎn)：我們的視線之上叫“上”，我們的視線之下叫“下”，我就是“中”；東西南北是蠻夷們的，我們是“中國(guó)”；遠(yuǎn)的是“他”，近的是“你”，“我”就是絕對(duì)的中心——漢字的“邇”與“你”完全是同源的漢字。

但在時(shí)間上我們無(wú)法如此粗暴簡(jiǎn)單地處理。幾乎所有的文明都把時(shí)間一分為三：過去、現(xiàn)在、未來(lái)。在一些語(yǔ)言中，還變態(tài)地用三種時(shí)態(tài)來(lái)強(qiáng)調(diào)這種區(qū)分，這種變態(tài)是一種思想的精微，至少是對(duì)時(shí)間和在時(shí)間中所發(fā)生的事件的敏感。

在古漢字里，表示過去的是“昔”字，表示現(xiàn)在的是“今”字，表示未來(lái)的是“翌”或“昱”字。

昔，在古人那里就是腌肉，也就是臘肉。古人在十二月祭祀祖先和眾神，稱之為“臘祭”，因此十二月也叫“臘月”。祭祀時(shí)的獻(xiàn)祭，大概就是打獵、屠宰所得的動(dòng)物，獻(xiàn)祭的時(shí)候稱為“犧牲”。現(xiàn)在看來(lái)，不是祭祀導(dǎo)致了制造臘肉，而是制造臘肉導(dǎo)致了一年中極其盛大的獻(xiàn)祭。為了保存珍貴的肉食，古人把肉切片，用太陽(yáng)曬干，這是最基本的措施。條件好一些，還可以用食鹽和香料，以及采取煙熏等特別的技藝。無(wú)論如何想方設(shè)法，臘肉都是不再新鮮的昨日之物，所以古人就用它來(lái)表示“過去”。

“翌”（yì）和“昱”（yù）在古漢字中是同一個(gè)字，最簡(jiǎn)單時(shí)，直接用一個(gè)“羽”字表示，最復(fù)雜時(shí)，“羽”字必不可少外，同時(shí)再寫上一個(gè)“立”字和“日”字。羽毛為什么能表示未來(lái)？這實(shí)在有點(diǎn)難以索解。我們知道，鳥類的羽毛是每年需要更換的，你拔下一根禽類的硬羽，它會(huì)提前重生。古人是不是借這個(gè)來(lái)表示未來(lái)呢？其實(shí)漢字中的“未”字更能夠表示“未來(lái)”，“未”字取象于未成熟的谷物，成熟了叫“禾”，谷穗沉甸甸地垂下來(lái)了，未成熟時(shí)叫“未”，嫩穗驕傲地挺立著。妹妹，就是未成熟的女子。

時(shí)間三位一體，最后歸于“現(xiàn)在”，而最難表達(dá)的是“現(xiàn)在”，無(wú)論是藝術(shù)家還是哲學(xué)家，都被這個(gè)概念困擾得很。海德格爾的《時(shí)間現(xiàn)象學(xué)》里，用音樂來(lái)表達(dá)人類理解中的“過去、現(xiàn)在、未來(lái)”，實(shí)在妙極。但打開漢字甲骨文和金文，同樣是用音樂來(lái)表示現(xiàn)在。今，上面是一個(gè)石磬，下面是一個(gè)特殊的指示符號(hào)。我們的古人用音樂之聲不可停留的特點(diǎn)，來(lái)表示此刻、當(dāng)下、現(xiàn)在。但在當(dāng)下此刻，一首完整的音樂，也就是已經(jīng)演奏的過去，尚未演奏的未來(lái)，都棲存著。

這是基于內(nèi)在體驗(yàn)的生命時(shí)間，也是時(shí)間觀念誕生的根基。但人類為了生活方便，需要把時(shí)間物化、分解、客觀化、數(shù)學(xué)化。于是，機(jī)械時(shí)間、物理時(shí)間、客觀時(shí)間就此誕生了。

基于地球上生存的環(huán)境，歐亞大陸上的人們創(chuàng)造了年、月、日的時(shí)間觀，并以此為尺度，丈量其余的一切時(shí)間。因?yàn)榘训厍蚶@太陽(yáng)公轉(zhuǎn)一周定為一年，我們把宇宙誕生至今，計(jì)算為140多億年。因?yàn)橐荒甏蠹s有十二次月亮的圓缺變化，我們不僅把一年分為十二個(gè)月，而且把一天分解為十二時(shí)辰或二十四小時(shí)……

時(shí)間的“時(shí)”，就表示了我們對(duì)時(shí)間的機(jī)械分解。寺，在古代有截?cái)嗟囊馑?，時(shí)，就表示對(duì)時(shí)間的分段。而“間”，則表示并不精確的一小會(huì)兒。間，或者閒，表示太陽(yáng)或者月亮從打開的大門這邊，移到了那邊。一會(huì)兒、空暇、休閑的意思，都由此派生。

輪回時(shí)間和流水時(shí)間這兩種時(shí)間觀有時(shí)會(huì)產(chǎn)生激烈的碰撞，在著名的唐詩(shī)《春江花月夜里》中，就留下了劇烈撞擊的精神隕石坑。

宇宙永恒輪回，生命短暫流逝，那么存在的意義究竟在哪里？

我為什么要白白走此一遭?。?/p>