程遠(yuǎn)龍

西華師范大學(xué)，四川 南充 637009

目前，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)拳種的發(fā)展正面臨著嚴(yán)重的生存危機(jī)和信任危機(jī)[1]，因此，拳種如何延續(xù)就成為重點(diǎn)關(guān)注的問題。社會(huì)互動(dòng)是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)存續(xù)與建構(gòu)的根本動(dòng)力，能夠更好地促進(jìn)拳種的迭代與更替，從而保證武術(shù)拳種的延續(xù)。因此，從社會(huì)互動(dòng)的角度能夠探明拳種延續(xù)的內(nèi)在機(jī)制，才能夠解決拳種的生存困境。盡管已經(jīng)有關(guān)于中國(guó)武術(shù)社會(huì)互動(dòng)的研究，例如，王崗[2]、黃世懋[3]、宋海燕[4]關(guān)注了武術(shù)與外域文化、語言的互動(dòng)與互補(bǔ)問題；刁振東[5]、黎曉勇[6]討論了武術(shù)與地域文化、社會(huì)、國(guó)家間的互動(dòng)問題；向?qū)殗?guó)[7]、劉靖[8]、涂學(xué)敏[9]探討的是武術(shù)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、武俠小說、競(jìng)賽規(guī)則與技術(shù)體系的互動(dòng)關(guān)系。但是，以上研究主要將中國(guó)武術(shù)視為一個(gè)整體與異文化、不同領(lǐng)域、教學(xué)實(shí)踐等方面的社會(huì)互動(dòng)，未能關(guān)注中國(guó)武術(shù)延續(xù)中社會(huì)互動(dòng)的內(nèi)在機(jī)制，造成對(duì)中國(guó)武術(shù)延續(xù)問題的把握不夠深刻，致使傳統(tǒng)武術(shù)的理論與現(xiàn)實(shí)問題無法緩解。本研究以南充市松溪內(nèi)家拳為個(gè)案研究，以社會(huì)互動(dòng)理論重新思考社會(huì)互動(dòng)與中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)拳種延續(xù)的問題，從歷時(shí)性視角考察松溪內(nèi)家拳自清嘉慶年間傳入時(shí)期、民國(guó)時(shí)期、民國(guó)以后的時(shí)代表征，從共時(shí)性角度考察松溪內(nèi)家拳社會(huì)互動(dòng)與拳種延續(xù)實(shí)現(xiàn)路徑的內(nèi)在因素。松溪內(nèi)家拳作為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的拳種之一，在民間通過個(gè)體間的比武較技、武術(shù)組織間的交流以及個(gè)體與武術(shù)組織間的社會(huì)互動(dòng)，從“廣陵散”到有序傳承，已有100 余年的歷史，其延續(xù)機(jī)制能夠?yàn)椤懊媾R人亡藝絕”的中國(guó)武術(shù)拳種以有益經(jīng)驗(yàn)。

1 松溪內(nèi)家拳延續(xù)的時(shí)代表征

社會(huì)互動(dòng)依附于復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)，其結(jié)構(gòu)內(nèi)部有著最深層次的決定性因素。莫斯的禮物互動(dòng)體現(xiàn)的是聲望、榮譽(yù)、道德；[10]庫拉是維系眾多部族互動(dòng)的核心；[11]努爾人通過對(duì)牛的關(guān)愛和渴望建立了人畜互動(dòng)的關(guān)系。[12]而與之相比，松溪內(nèi)家拳社會(huì)互動(dòng)則體現(xiàn)的是武德、武技、友誼、門戶觀念，這些因素保證了松溪內(nèi)家拳的延續(xù)，具體體現(xiàn)在鏢行天下的個(gè)體互動(dòng)、淡化門戶的群體互動(dòng)、堅(jiān)守中的全方位互動(dòng)三個(gè)階段。

1.1 德技考量的個(gè)體互動(dòng)：鏢行天下的以武會(huì)友

“人類社會(huì)受地理環(huán)境影響的思想可以追溯到古希臘時(shí)期，古人很早就注意到了人地關(guān)系的問題?！盵13]當(dāng)時(shí)封閉的地理環(huán)境決定了松溪內(nèi)家拳在最初傳入時(shí)是個(gè)人的單打獨(dú)斗。但是，這種單打獨(dú)斗的前提是雙方要有超凡的技藝和武德，這是雙方互動(dòng)的基礎(chǔ)。張午亭是一名鏢師，其行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)要求押鏢人必須具備高超的武術(shù)技藝。當(dāng)時(shí)的鏢局“是為一些商家、個(gè)人提供安全保障的專門機(jī)構(gòu)，”[14]鏢局的性質(zhì)決定了鏢師必須有高超的武藝。“干鏢局這一行必須會(huì)武藝，有本事，有膽量”。[15]而陳曉東對(duì)武藝也很精通，據(jù)記載，“陳曉東幼年就被送到南充本地有名拳師周香廷門下習(xí)練武術(shù)，精通三路六譜拳、和南拳、地躺拳，是當(dāng)時(shí)川東北一帶有名的技擊家?！盵16]當(dāng)張午亭押鏢途徑至此地時(shí)，聽說陳曉東是當(dāng)?shù)赜忻奈渌嚫呤?，以切磋武藝為目的，展開了兩人間的比武較技。陳曉東被張午亭的武技深深折服，而張午亭被陳曉東的誠(chéng)懇打動(dòng)，兩人并以“對(duì)內(nèi)稱師徒，對(duì)外稱朋友”的關(guān)系授受松溪內(nèi)家拳。張午亭傾囊相授，而陳曉東深感獲得松溪內(nèi)家拳的珍貴，決心將松溪內(nèi)家拳發(fā)揚(yáng)光大，以免辜負(fù)張午亭的知遇之恩。

在松溪內(nèi)家拳傳入的最初階段，既是偶然，也是必然。盡管地理環(huán)境、歷史背景決定了只有兩人之間的單獨(dú)互動(dòng)，但是，其中非常重要的因素是兩人都是武藝高手，真誠(chéng)相待，彼此吸引。可以說，武藝與武德的共同作用促成了兩人之間的交往。在傳統(tǒng)武術(shù)中，武藝與武德是授受拳術(shù)的基本要求。歷史上各門各派對(duì)武德、武藝都有嚴(yán)格的要求，并且在歷史上已形成了“英雄化的守德備力、精英化的崇德尚力、平民化的育德彰力”的武德標(biāo)準(zhǔn)[17]。而在中國(guó)武術(shù)的技術(shù)層面，更是從單一的攻防技擊趨于多元功能，德藝雙修，相得益彰。無論時(shí)代如何變遷，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)于武德與武技的追求始終放在突出位置。因此，如果中國(guó)武術(shù)脫離對(duì)武德與武技的追求，中國(guó)武術(shù)將不復(fù)存在。松溪內(nèi)家拳在初入期，就對(duì)武德與武技進(jìn)行考量，以維系拳種最初階段的延續(xù)。

1.2 淡化門戶的群體性互動(dòng)：互動(dòng)范圍的延展化趨勢(shì)

門戶之見一直在武術(shù)門派中爭(zhēng)議不斷，已經(jīng)成為中國(guó)武術(shù)“難以回避的現(xiàn)實(shí)問題”[18]，是“影響中國(guó)武術(shù)發(fā)展的重大障礙”。[19]但是，拳派門戶卻有助于中國(guó)武術(shù)的“想象空間”[20]“拳種和流派的生產(chǎn)”[21]，因此，應(yīng)“辯證地看待中國(guó)武術(shù)門戶之見”[22]的問題。松溪內(nèi)家拳作為南充市的外來拳種，成為當(dāng)?shù)叵矏鄣奈湫g(shù)拳種，其中很重要的因素是淡化門戶觀念，形成拳種間的良性互動(dòng)，促進(jìn)了拳種的群體互動(dòng)。如果說張午亭與陳曉東最初的互動(dòng)是鏢行天下的一次偶遇，那么從陳曉東開始則是傳承者的一種主動(dòng)使然，是群體互動(dòng)的主體自覺。因此，陳曉東通過開辦南充精武體育分會(huì)、擔(dān)任川軍二十九軍第三師國(guó)術(shù)教師、家族授徒等多種途徑傳授松溪內(nèi)家拳，外姓弟子眾多，遍布川內(nèi)。陳曉東之后，陳季康遍訪省內(nèi)外名師，將松溪內(nèi)家拳這一項(xiàng)珍貴的身體技術(shù)傳遍四川省內(nèi)、外，使拳種交往的空間越來越趨向延展化。例如，在松溪內(nèi)家拳的年會(huì)上，“他們邀約多個(gè)武術(shù)群體前來參加活動(dòng)。”[23]充分說明，松溪內(nèi)家拳是通過淡化門戶觀念促進(jìn)拳種間的互動(dòng)。

武術(shù)拳派門戶如何促進(jìn)拳種的延續(xù)？根據(jù)程大力的研究可知，“拳派門戶的形成不完全取決于地理環(huán)境，而是與宗法制度有關(guān)，是為了宗族團(tuán)體的利益。即使是歷史上為了武術(shù)正宗的明爭(zhēng)暗斗，都不過是宗法思想的擴(kuò)大。[24]武術(shù)拳派之所以能夠得到維持，是因?yàn)橛蟹€(wěn)固的宗法制度。因此，為了維護(hù)宗法秩序，必然會(huì)以拳種為媒介加強(qiáng)互動(dòng)，促進(jìn)拳種的延續(xù)。但是，這也不是絕對(duì)的。因?yàn)槿说乃季S和觀念總是受社會(huì)環(huán)境的影響，不同的歷史背景決定了行為主體的行動(dòng)策略。因此，近代以來，各門各派突破門戶之見才實(shí)現(xiàn)了快速發(fā)展。當(dāng)然，就中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)拳種而言，拳派門戶的觀念依然存在，并且對(duì)外傳承已是不可阻擋的歷史潮流，只有解除故步自封才不至于滅亡。從這個(gè)意義上說，拳派門戶未來面臨的新任務(wù)就是自覺抵制封閉觀念，促進(jìn)與社會(huì)的交流，促進(jìn)拳種延續(xù)。淡化門戶之見也是松溪內(nèi)家拳能夠從一個(gè)外來拳種在本地生根的重要條件。

1.3 恪盡職守的全方位互動(dòng)：潮流涌動(dòng)中尋求傳承的突破

部分傳統(tǒng)武術(shù)的生存與發(fā)展在現(xiàn)代社會(huì)變遷中面臨諸多挑戰(zhàn)。歸根結(jié)底，是與時(shí)代的脫節(jié)，生存的價(jià)值和意義無法滿足現(xiàn)代人的需要。為了與時(shí)代需求對(duì)接，松溪內(nèi)家拳的傳承人積極尋求突破時(shí)代困局的方略，恪盡職守，不斷擴(kuò)大與外界互動(dòng)的形式，才使松溪內(nèi)家拳得以延續(xù)。據(jù)黃延忠在《松溪內(nèi)家拳》一書中記載：松溪內(nèi)家拳經(jīng)歷了十幾年的沉寂，最后在同門的共同努力和支持下才走出困境。這份堅(jiān)守使松溪內(nèi)家拳在“永不失真”的前提下，積極融入時(shí)代發(fā)展的洪流，開拓進(jìn)取，并成立了專門的組織機(jī)構(gòu)，不斷拓寬傳承路徑，積極與外界互動(dòng)。先后成立了南充市松溪內(nèi)家拳法研究會(huì)、四川省武術(shù)協(xié)會(huì)松溪內(nèi)家拳研究會(huì)、松溪內(nèi)家拳聯(lián)合總會(huì)。這些組織使松溪內(nèi)家拳突破狹小的封閉空間，與外界的交流日益頻繁，特別是在現(xiàn)代“全民健身、終身體育、‘健康中國(guó)’、體育強(qiáng)國(guó)”等一系列國(guó)家體育方針政策的引領(lǐng)下，松溪內(nèi)家拳的發(fā)展理念不斷革新，突破原有的思維禁錮。曾有一份訪談中也鮮明地體現(xiàn)了這種變革思想，“成功申請(qǐng)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，正著手建立自己的保護(hù)體系，并通過各種方式積極融入當(dāng)?shù)匕l(fā)展?！盵25]這些措施都是松溪內(nèi)家拳創(chuàng)新精神的具體體現(xiàn)，很好地詮釋了與時(shí)俱進(jìn)，恪盡職守的時(shí)代風(fēng)范，并在新時(shí)期激流勇進(jìn)，以新的姿態(tài)積極融入社會(huì)，形成了血緣、業(yè)緣、地緣等多元化的互動(dòng)格局。

與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)拳種保持生命力的根本保證，但是如何與時(shí)俱進(jìn)和開拓創(chuàng)新也是傳統(tǒng)武術(shù)拳種遇到的最大挑戰(zhàn)。無可否認(rèn)，這個(gè)時(shí)代對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)拳種而言是最好的時(shí)代，但也是最壞的時(shí)代。最好的時(shí)代是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地位受到黨、國(guó)家、人民的重視；最壞的時(shí)代則是部分傳統(tǒng)武術(shù)拳種遭遇傳承危機(jī)，青黃不接。我們一再反思，造成這種現(xiàn)象的根本原因到底是什么？是社會(huì)變遷，是政治使然，還是文化自卑？顯然這些因素都不能一概而論。外界因素只能起到部分影響作用，而內(nèi)心的責(zé)任意識(shí)才起著決定性作用。對(duì)于松溪內(nèi)家拳而言，在激烈的時(shí)代變革，恪盡職守成了挽救松溪內(nèi)家拳的一種精神，成了拯救拳種延續(xù)的決定性因素。因此，只有認(rèn)真對(duì)待拳種，盡心盡責(zé)、不離不棄才能真正地?fù)?dān)負(fù)拳種延續(xù)的使命。從這個(gè)意義上，中國(guó)武術(shù)的延續(xù)還要依賴于“情本位”[26]因素，遵從武術(shù)的道德力量，畢竟拳種內(nèi)的各個(gè)行動(dòng)主體才是內(nèi)在動(dòng)力，具有最大的能動(dòng)性。當(dāng)恪盡職守的思想融入行動(dòng)主體的行動(dòng)中，才能實(shí)現(xiàn)拳種延續(xù)中“行為理性與自覺意識(shí)的相互融合”[27]。恪盡職守，與時(shí)俱進(jìn)的例子在武術(shù)拳種的延續(xù)中并不少見，“南少林十八路莊的鄒老義”[28]，也是在拳種發(fā)展中盡心盡責(zé)，恪盡職守的典范，這種精神對(duì)拳種延續(xù)至關(guān)重要。

2 松溪內(nèi)家拳拳種建構(gòu)的實(shí)踐路徑

2.1 以武俠精神促進(jìn)拳種建構(gòu)

在拳種建構(gòu)的過程中強(qiáng)調(diào)重情重義和刻苦用心，在此原則下，逐漸形成了松溪內(nèi)家拳的共同價(jià)值情感，這是最珍貴的“集體意識(shí)”[29]。在松溪內(nèi)家拳流行著一句話，“千兩黃金不易道，十字街頭送故交?！边@句話從陳曉東到現(xiàn)在一直成為松溪內(nèi)家拳擇徒授拳的重要標(biāo)準(zhǔn)，充分踐行著重情重義的拳種理念。當(dāng)然，重情重義并不局限于此，收徒時(shí)也要考慮拜師者的心術(shù)是否正義，心術(shù)不正者當(dāng)然不收，以免將來成為門內(nèi)敗類。曾有松溪內(nèi)家拳傳人在收徒時(shí)表示，“即使錢財(cái)再多，心術(shù)不正者不教?！币?yàn)樾男g(shù)不正者違背了松溪內(nèi)家拳重情重義的基本原則。當(dāng)然，除了重情重義，是否用心也是松溪內(nèi)家拳能否收徒的另一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。顧留馨曾在《尋名師、訪高朋——憶四川友人臨濟(jì)群》中口述，他和吳云倬在上海跟隨徐致一先生習(xí)練吳氏太極拳時(shí)遇到臨濟(jì)群（松溪內(nèi)家拳傳承人），臨濟(jì)群看到他們兩個(gè)練拳非?？炭嗪陀眯臅r(shí)，自愿將松溪內(nèi)家拳、槍、棍、劍傳授給他們。”[30]由此可見，松溪內(nèi)家拳傳人與外界的互動(dòng)同樣是以“刻苦用心”作為傳授條件，遇到用心的人會(huì)主動(dòng)將自己的武技毫無保留地傳授于他。因此，通過以上分析可知，俠義精神促進(jìn)了社會(huì)互動(dòng)的達(dá)成，是拳種發(fā)展的重要條件。武術(shù)的俠義精神在中國(guó)武術(shù)發(fā)展中發(fā)揮著重要作用，“它是中國(guó)武術(shù)擔(dān)負(fù)社會(huì)責(zé)任的重要組成部分”[31]，武俠精神的內(nèi)涵包括“殺身成仁，勇于犧牲；悲天憫人，扶危救世；匡扶正義，無畏勇敢；立志成俠，吃苦耐勞；言行一致，守信重諾?！盵32]。這些內(nèi)涵是武術(shù)參與社會(huì)互動(dòng)的必要條件，正是基于武俠精神重視“忠、義、禮、智、信”，才形成了中國(guó)文化中獨(dú)特的武俠文化，影響至今。當(dāng)然，武術(shù)的俠義精神是一個(gè)歷史概念，不同時(shí)期形成了不同的精神內(nèi)涵，從“先秦到至今形成了快意恩仇（先秦時(shí)期）、積極進(jìn)?。ㄇ貪h至隋唐時(shí)期）、憂國(guó)憂民（宋元明清時(shí)期）、精神重鑄（晚清至今）”[33]雖然，現(xiàn)在很少使用武俠概念，被涵蓋于武德的范疇內(nèi)。但是，作為武術(shù)精神文化的一部分，它始終發(fā)揮著重要作用，尤其在“心懷仁義的君子人格、誠(chéng)信友善的人際關(guān)系、公平正義的社會(huì)風(fēng)尚、為國(guó)為民的民族大義”[34]等方面發(fā)揮著重要作用，這些品質(zhì)是拳種建構(gòu)中必不可少的因素。

2.2 以拳種認(rèn)同促進(jìn)拳種建構(gòu)

對(duì)于松溪內(nèi)家拳而言，拳種的認(rèn)同是促使拳種建構(gòu)的動(dòng)力源泉。陳曉東從張午亭學(xué)會(huì)松溪內(nèi)家拳后，刻苦鉆研，十分珍惜這份獨(dú)特的身體技術(shù)，并深知松溪內(nèi)家拳這一珍寶的意義，下定決心將松溪內(nèi)家拳發(fā)揚(yáng)光大，不負(fù)師傅的授技之恩，這是對(duì)松溪內(nèi)家拳認(rèn)同的具體體現(xiàn)，對(duì)拳種的認(rèn)同才促使陳曉東通過家傳、軍隊(duì)、精武會(huì)、著書立說等多種形式傳授松溪內(nèi)家拳，不斷拓寬傳承范圍，使得松溪內(nèi)家拳在南充本土生根。同樣，拳種認(rèn)同也體現(xiàn)在后繼傳承者的行動(dòng)中。陳曉東之后，他的后繼傳承者們肩負(fù)起傳承松溪內(nèi)家拳的責(zé)任。陳季康作為陳曉東之后具有代表性的傳承人，摒棄門戶之見，遍訪省內(nèi)名師，不斷提高松溪內(nèi)家拳的拳術(shù)技藝和聲望。目前，南充市松溪內(nèi)家拳已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了“立足本土，跨區(qū)域傳播”，被批準(zhǔn)為四川省第五批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高度使松溪內(nèi)家拳的文化傳承重新出發(fā)，實(shí)現(xiàn)拳種建構(gòu)的新目標(biāo)。因此，如若缺少對(duì)拳種的認(rèn)同，何談傳承，也不存在彼此間的互動(dòng)，不會(huì)形成松溪內(nèi)家拳共同意識(shí)，更不可能在社會(huì)互動(dòng)中完成拳種的建構(gòu)。

拳種認(rèn)同與拳種建構(gòu)屬于雙向性關(guān)系，拳種認(rèn)同可以促進(jìn)拳種的建構(gòu)，而拳種建構(gòu)的過程也能夠進(jìn)一步加強(qiáng)拳種的認(rèn)同。因此，應(yīng)該辯證地看到兩者的關(guān)系。當(dāng)然，拳種認(rèn)同在促進(jìn)拳種建構(gòu)中堅(jiān)持揚(yáng)棄的原則，“要符合國(guó)家建設(shè)的需要?！盵35]這也是拳種認(rèn)同促進(jìn)拳種建構(gòu)的基本原則，任何偏離國(guó)家建設(shè)的拳種認(rèn)同都不利于拳種的延續(xù)，歷史上有過不少教訓(xùn)。松溪內(nèi)家拳在拳種建構(gòu)的過程中鮮明地體現(xiàn)了拳種的家國(guó)意識(shí)，如，松溪內(nèi)家拳《武德訓(xùn)要》：“本門傳承固有序，歷代弟子字輩傳；字序德弘禮義信，誠(chéng)仁志和強(qiáng)中華；十二字中武德含，徒拜入門師明言；同門同志須同心，繼承國(guó)寶揚(yáng)國(guó)威。”[36]家國(guó)意識(shí)也是松溪內(nèi)家拳如何以拳種認(rèn)同促進(jìn)拳種建構(gòu)的根本原則。

2.3 以開放觀念促進(jìn)拳種建構(gòu)

由于受傳統(tǒng)宗族觀念以及風(fēng)俗習(xí)慣的影響，武術(shù)拳種的傳承只在族內(nèi)秘密傳承，并且傳男不傳女，互動(dòng)范圍限制在宗族內(nèi)，技術(shù)體系更新緩慢，完全依賴于個(gè)人的練拳感悟，因此，拳種建構(gòu)的思維受限。而對(duì)于松溪內(nèi)家拳，則遵循著開放傳承的思想觀念。在家族傳承中，陳曉東將技藝傳給其女及其女婿，與傳統(tǒng)武術(shù)“傳男不傳女”形成鮮明對(duì)比，而在社會(huì)傳承中陳曉東更是淡化武術(shù)宗派、宗族觀念，使傳承人遍布川內(nèi)外。在現(xiàn)代社會(huì)中，松溪內(nèi)家拳更加注重教育傳承和組織傳承。1927 年，陳曉東通過精武會(huì)、精武學(xué)校的形式培訓(xùn)學(xué)員，打破了傳統(tǒng)家族傳承的壁壘。在南充市松溪內(nèi)家拳第十一代傳人陳季康的臨終遺愿：一是出書著作；二是創(chuàng)辦精武學(xué)校。這些都體現(xiàn)著松溪內(nèi)家拳開放傳承的思想。在學(xué)校教育傳承中，松溪內(nèi)家拳以更快的速度實(shí)現(xiàn)了“從師徒關(guān)系向約定契約”[37]的過渡，走進(jìn)幼兒園、中小學(xué)、大學(xué)開展傳承工作，確保松溪內(nèi)家拳在教育實(shí)踐中的互動(dòng)，拓寬了互動(dòng)的渠道。

“在中國(guó)古代自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的影響下，以師傅經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知為主導(dǎo)的傳統(tǒng)習(xí)武群體中，對(duì)外表現(xiàn)出強(qiáng)烈的文化排他性，具有封閉、保守、單一等特點(diǎn)”[38]。而在社會(huì)變遷中，傳統(tǒng)武術(shù)過去封閉、保守、單一的傳承方式已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代武術(shù)拳種建構(gòu)的需要?，F(xiàn)代意義上的拳種建構(gòu)，是在更大社會(huì)環(huán)境中的建構(gòu)，已經(jīng)完全突破空間與時(shí)間的局限。它不僅要與國(guó)內(nèi)不同拳種互動(dòng)，還要與國(guó)外拳種進(jìn)行交流。它不僅遵循代代傳承，也遵循交叉?zhèn)鞒小Ｒ虼?，在現(xiàn)代社會(huì)，拳種建構(gòu)應(yīng)“緊緊把握以武會(huì)友，開辟人類武技文明化技藝交流的新方向。”[39]在與外界的緊密交流、合作中借鑒經(jīng)驗(yàn)，建構(gòu)適合時(shí)代特征的拳種體系。

3 對(duì)中國(guó)武術(shù)拳種何以延續(xù)的反思

3.1 合理處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾

任何拳種的延續(xù)都不是憑空創(chuàng)造，而是基于特定的文化背景，在特定文化背景中規(guī)塑拳種的建構(gòu)。因此，應(yīng)該合理地處理拳種與外界之間的矛盾。就目前而言，中國(guó)武術(shù)正處于轉(zhuǎn)型期，矛盾重重。在全球化進(jìn)程中，多元文化交融，中國(guó)武術(shù)不得不削足適履，走運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽道路；不得不忽視本質(zhì)功能，走學(xué)校教育道路；不得不轉(zhuǎn)換模式，走全民健身道路。這些道路的探索，為中國(guó)武術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，但是中國(guó)武術(shù)拳種卻面臨著前所未有的生存挑戰(zhàn)：一方面呼吁進(jìn)行現(xiàn)代化改造；另一方面呼吁提高拳種特色，將傳統(tǒng)延續(xù)與現(xiàn)代發(fā)展置于對(duì)立狀態(tài)。盡管，兩方面并無絕對(duì)的孰優(yōu)孰劣，但又該如何權(quán)衡兩者關(guān)系呢？這也是中國(guó)武術(shù)拳種未來延續(xù)中需要處理的主要矛盾。從現(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展來看，“中國(guó)武術(shù)的現(xiàn)代化是一個(gè)不斷異化的過程，涉及到武術(shù)的本質(zhì)、對(duì)象、過程、關(guān)系等方面?！盵40]這就意味著中國(guó)武術(shù)的現(xiàn)代化正在偏離傳統(tǒng)武術(shù)的軌道，而事實(shí)上現(xiàn)代武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)越走越遠(yuǎn)，一個(gè)重視高、難、美、新；另一個(gè)重視樸實(shí)實(shí)用。當(dāng)兩者缺少了實(shí)質(zhì)性的對(duì)話基礎(chǔ)，矛盾會(huì)愈演愈甚。因此，要解決兩者的矛盾：一是要加強(qiáng)彼此互動(dòng)，不是各自為大，而是相互借鑒。傳統(tǒng)武術(shù)拳種的蹬轉(zhuǎn)發(fā)力、擰腰轉(zhuǎn)胯等都是現(xiàn)代武術(shù)需要借鑒的，而現(xiàn)代武術(shù)的輕盈舒展、速度節(jié)奏等都是傳統(tǒng)武術(shù)需要學(xué)習(xí)的；二是要建立互動(dòng)的渠道。無疑，運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽已經(jīng)成為傳統(tǒng)武術(shù)拳種與現(xiàn)代武術(shù)溝通的主要渠道，除此之外還要加強(qiáng)學(xué)術(shù)交流，挖掘兩者更深層次的理論對(duì)話，建立兩者共通的理論基礎(chǔ)。目前，缺少理論對(duì)話是兩者致命的弱點(diǎn)，主要因?yàn)榍啡奔榷畟鹘y(tǒng)武術(shù)又懂現(xiàn)代武術(shù)的人才，缺乏學(xué)術(shù)對(duì)話的共同語言。特別是現(xiàn)代教育制度下培養(yǎng)出來的武術(shù)人才，缺少對(duì)現(xiàn)代武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)的全面了解，再加上傳統(tǒng)武術(shù)拳理、義理難懂深?yuàn)W，給兩者的學(xué)術(shù)交流帶來一定的阻力；三是要相互理解。無論是傳統(tǒng)武術(shù)拳種還是現(xiàn)代武術(shù)，都是中國(guó)武術(shù)的一部分。但是，往往將傳統(tǒng)拳種視為落后的代表，給后續(xù)練習(xí)者造成一定的認(rèn)知障礙。在武術(shù)拳種的延續(xù)中，影響拳種的因素較多，應(yīng)合理處理拳種延續(xù)中的主要矛盾。

3.2 加強(qiáng)拳種意識(shí)的建構(gòu)

在社會(huì)互動(dòng)視角下對(duì)松溪內(nèi)家拳延續(xù)的整個(gè)過程進(jìn)行考察，無論是在松溪內(nèi)家拳的初創(chuàng)期還是發(fā)展期，影響松溪內(nèi)家拳延續(xù)的一個(gè)重要因素是對(duì)拳種的認(rèn)同，并以此為基礎(chǔ)形成了開放性的拳種發(fā)展理念。當(dāng)拳種意識(shí)形成后，不管外部世界如何變遷，始終無法動(dòng)搖傳承人對(duì)延續(xù)拳種的堅(jiān)定信念。從這個(gè)意義上而言，拳種意識(shí)對(duì)拳種的延續(xù)發(fā)揮著重要作用。雖然，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)在社會(huì)變遷中面臨著各種風(fēng)險(xiǎn)，拳種意識(shí)形成后，傳承人總會(huì)找到拳種延續(xù)的最佳路徑。這也是為什么同樣經(jīng)歷了社會(huì)變遷后，有的拳種發(fā)展枝繁葉茂，而有的拳種卻不得不消亡的原因。對(duì)于這些發(fā)展良好的拳種，堅(jiān)定的拳種意識(shí)促使著習(xí)練者們以最大的熱情和動(dòng)力行使拳種延續(xù)的責(zé)任。正如，邱丕相等人所言：“拳種以它浩瀚的技術(shù)、深厚的理論和磅礴的精神思想構(gòu)成了傳統(tǒng)武術(shù)的基本文化單元，是中國(guó)武術(shù)文化賴以生存、發(fā)展和綿延的根基，綻放著中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的璀璨光芒。”[41]雖然這句話主要針對(duì)學(xué)校武術(shù)教育體系如何重構(gòu)，但是，拳種意識(shí)的重要性毋庸置疑?；仡欀袊?guó)武術(shù)的發(fā)展進(jìn)程可知，其實(shí)一直走在“去拳種意識(shí)”的道路上，拳種失去了自身的核心技藝，致使傳統(tǒng)武術(shù)無所適從。當(dāng)然，盡管“去拳種意識(shí)”有一定的道理，但是，無情地剝奪了拳種生存的根基。也許“去拳種意識(shí)”才是中國(guó)武術(shù)在社會(huì)變遷中遭遇生存危機(jī)的主要原因。對(duì)于任何行動(dòng)者而言，他都會(huì)隨著社會(huì)環(huán)境的變遷做出相應(yīng)的調(diào)整，當(dāng)拳種意識(shí)成為行動(dòng)者的行動(dòng)指南時(shí)，不會(huì)視拳種的危機(jī)而不顧，除非拳種意識(shí)淡薄，對(duì)拳種的消失無動(dòng)于衷。否則，就會(huì)對(duì)拳種的延續(xù)負(fù)責(zé)。當(dāng)然，拳種意識(shí)的加強(qiáng)并不代表脫離制度的管制，相反，要將拳種建構(gòu)融入宏觀制度，使兩者相得益彰，在新的歷史時(shí)期形成拳種發(fā)展的新模式。

3.3 邁向武術(shù)拳種的現(xiàn)代化建構(gòu)

回顧松溪內(nèi)家拳的整個(gè)歷史進(jìn)程，社會(huì)互動(dòng)是決定其延續(xù)的重要因素，但是決定松溪內(nèi)家拳不同時(shí)期社會(huì)互動(dòng)的內(nèi)在因素則是外部環(huán)境與行動(dòng)主體共同作用的結(jié)果。外部環(huán)境決定了其具體的互動(dòng)方式、互動(dòng)范圍，而行動(dòng)主體則是為社會(huì)互動(dòng)提供動(dòng)力。因此，在邁向武術(shù)拳種現(xiàn)代延續(xù)的過程中，應(yīng)充分為拳種創(chuàng)建有利的外部支持，將其有效融入社會(huì)發(fā)展潮流，應(yīng)為傳統(tǒng)武術(shù)拳種發(fā)展創(chuàng)建文化環(huán)境。這也是亟需完善的一個(gè)重要因素。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)在形成與發(fā)展中受制于社會(huì)規(guī)范、宗親觀念、經(jīng)濟(jì)水平等多種因素，但是，隨著這些因素的變化，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的外部環(huán)境已經(jīng)發(fā)生改變。例如，受社會(huì)環(huán)境的影響，大量的農(nóng)村人口流入城市，農(nóng)村習(xí)武人口減少，傳統(tǒng)武術(shù)的宗親制度受到?jīng)_擊，習(xí)武人口銳減。而行動(dòng)主體才是關(guān)鍵。以八井畬族武術(shù)人口變遷為例，“生活水平的提高卻帶來了人口流動(dòng)，年輕人為生計(jì)奔波，缺少習(xí)武的心思，村民習(xí)武主動(dòng)性不如從前，成為部分拳種消亡的最大障礙?！盵42]從中可以看到，經(jīng)濟(jì)的提高并不一定能夠帶動(dòng)武術(shù)習(xí)練人口的增加，關(guān)鍵還是在于習(xí)武主動(dòng)性上。因此，文化創(chuàng)建的目的就是為現(xiàn)代武術(shù)延續(xù)構(gòu)建新的意義，激發(fā)行動(dòng)主體的主觀能動(dòng)性。松溪內(nèi)家拳為何能夠延續(xù)至今？其中一條非常重要的原則是對(duì)德技雙修的重視。

當(dāng)然，在松溪內(nèi)家拳的每個(gè)歷史階段，行動(dòng)者都在具體的環(huán)境做出了相應(yīng)的反應(yīng)。例如，陳曉東、陳季康、黃延忠以及吳攀文等，都在自己的時(shí)代積極主動(dòng)作為，為拳種的延續(xù)不懈努力。因此，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)拳種的現(xiàn)代建構(gòu)，行動(dòng)者只有在現(xiàn)行的制度內(nèi)主動(dòng)做出貢獻(xiàn)，才能使拳種得到延續(xù)。盡管傳統(tǒng)武術(shù)是歷史的、社會(huì)的建構(gòu)，但是歷史終究是歷史，現(xiàn)在也可能變成未來視角下的歷史。社會(huì)始終都是當(dāng)下的社會(huì)，對(duì)行動(dòng)者的建構(gòu)也是基于當(dāng)下可感的社會(huì)環(huán)境。因此，傳統(tǒng)武術(shù)的任何決定都是基于當(dāng)下的社會(huì)狀況。然而，在現(xiàn)代化的武術(shù)拳種延續(xù)中，由于拳種意識(shí)淡化，拳種的約束力急劇降低，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中出現(xiàn)了各種坑蒙拐騙的“武術(shù)偽大師”亂象，致使中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)社會(huì)聲譽(yù)受損。這些“武術(shù)偽大師”現(xiàn)象說明中國(guó)武術(shù)的社會(huì)環(huán)境缺乏真正約束“偽大師”言行舉止的有效機(jī)制。盡管武術(shù)相關(guān)部門已經(jīng)出臺(tái)治理中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)各種亂象的文件，但是，仍然屬于宏觀層面的政策引導(dǎo)，缺少更直接的制約方式，應(yīng)該發(fā)揮中國(guó)武術(shù)拳種的約束作用，建構(gòu)國(guó)家——拳種聯(lián)合的新型約束機(jī)制，加快武術(shù)拳種延續(xù)的現(xiàn)代化建設(shè)，使行動(dòng)者的行動(dòng)有一定的規(guī)范，使拳種的外部因素與行動(dòng)主體有機(jī)結(jié)合，消除“偽大師”等社會(huì)亂象。

4 結(jié)論

（1）無論時(shí)代如何變遷，德、技雙修始終是促進(jìn)拳種內(nèi)外互動(dòng)的基本條件，始終是武術(shù)拳種延續(xù)的根本保證，是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)拳種在社會(huì)互動(dòng)中建立彼此信任的基礎(chǔ)。（2）雖然社會(huì)環(huán)境規(guī)塑著拳種社會(huì)互動(dòng)的范圍和方式，但是，拳種延續(xù)的關(guān)鍵在于以拳種為中心形成的拳種認(rèn)同，它是拳種延續(xù)的動(dòng)力機(jī)制。（3）拳種的延續(xù)是社會(huì)環(huán)境與行動(dòng)主體相互作用的結(jié)果，單純的環(huán)境決定論或主體決定論都不利于拳種的延續(xù)。

基于本研究的結(jié)論，對(duì)中國(guó)武術(shù)拳種延續(xù)有如下現(xiàn)實(shí)啟示：應(yīng)該全方位地加強(qiáng)對(duì)武術(shù)拳種的德技兼修和對(duì)拳種認(rèn)同的重視，通過拳種的內(nèi)在約束力解決各類現(xiàn)實(shí)問題。中國(guó)武術(shù)拳種延續(xù)正面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，例如，“污名化”“妖魔化”、假大師、信用危機(jī)等現(xiàn)實(shí)問題，其關(guān)鍵原因是德、技的分離，拳種意識(shí)淡薄，拳種認(rèn)同感的嚴(yán)重缺失。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)以拳種為根本，是基于中國(guó)地理環(huán)境、文化環(huán)境、歷史條件、宗法倫理而產(chǎn)生的，每一個(gè)拳種都有一套嚴(yán)格的傳承體系。這套傳承體系是在德技雙修的基礎(chǔ)上，基于共同的文化基礎(chǔ)形成的拳種認(rèn)同。然而，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展破壞了中國(guó)武術(shù)拳種生存的根基，使原本以拳種為紐帶的傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)背景中支離破碎，拳種特色淡化、核心技術(shù)被同化等，并將武術(shù)拳種拆分得七零八落，不成體系；拳種技能易得而習(xí)練不精，拳種凝聚力缺少附著載體，導(dǎo)致拳種認(rèn)同感的缺失。與之相反，松溪內(nèi)家拳德技雙修、拳種認(rèn)同很好地保證了拳種的延續(xù)。因此，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)實(shí)問題只有在德技雙修、拳種認(rèn)同的基礎(chǔ)上，才能調(diào)動(dòng)拳種內(nèi)、外部的各種力量，創(chuàng)新思路，體現(xiàn)拳種最大的社會(huì)效應(yīng)。