葉本乾，何林英

（電子科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，成都 611731）

一、研究背景與問題提出

黨的十九屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》（以下簡稱《決議》）將中國共產(chǎn)黨百年奮斗的十條寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)概括為“十個(gè)堅(jiān)持”[1]。其中，“堅(jiān)持胸懷天下”這一提法第一次被概括為歷史經(jīng)驗(yàn)出現(xiàn)在黨的文件中，是黨的一大原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。2022年10月16日，習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中再次重申新時(shí)代“堅(jiān)持胸懷天下”對于“開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界”的重要性[2]。這無疑展現(xiàn)了黨對自身發(fā)展模式的堅(jiān)定信念和自信，也向世界各國釋放出中國堅(jiān)決推進(jìn)全球化和多極化、反對單極化和霸權(quán)主義、民粹主義的強(qiáng)烈信號，在國內(nèi)外學(xué)者中引起了廣泛的傳播和強(qiáng)烈反響。

國外學(xué)者積極關(guān)注并形成了關(guān)于可行性論證、實(shí)務(wù)性研究等討論。當(dāng)然，這些國外學(xué)者的相關(guān)研究裹挾著褒貶不一的聲音，有稱贊，但也有貶損，特別是西方一些學(xué)者對中國的和平發(fā)展發(fā)出一些明顯疑問。美國學(xué)者格雷厄姆·艾利森提出的“修昔底德陷阱”[3]，印德爾米特·吉爾、霍米·卡拉斯提出的“中等收入陷阱”[4]，古羅馬學(xué)者塔西佗提出的“塔西佗陷阱”[5]等一系列“陷阱話語”影射我國發(fā)展。各種版本的“中國威脅論”“文明沖突論”“歷史終結(jié)論”等論調(diào)同時(shí)或輪番登場。在這種情況下，有一點(diǎn)我們必須明確，那就是“堅(jiān)持胸懷天下”的構(gòu)建基礎(chǔ)是全人類。在中國特色大國“堅(jiān)持胸懷天下”的外交語境下，一個(gè)日趨自信的中國需要更多的理論支撐，向世界更好地傳播真實(shí)的中國聲音、中國模式。

國內(nèi)學(xué)界對“堅(jiān)持胸懷天下”的內(nèi)涵要義、歷史脈絡(luò)、時(shí)代要求、實(shí)踐路徑進(jìn)行了初步討論：有的從宏闊視野出發(fā)，討論其內(nèi)涵，如蔣菲[6]的“樹立世界眼光”，鐘聯(lián)[7]的“為人類進(jìn)步作貢獻(xiàn)”，李斌雄等[8]的“維護(hù)世界和平”；有的從政黨屬性和基因稟賦出發(fā)，探討“理論之魂”和體現(xiàn)“文化之根”，如曹建華[9]從馬克思“共同體思想”“民族交往理論”“世界歷史理論”闡述理論依據(jù)，楊軍等[10]學(xué)者從中共領(lǐng)導(dǎo)人的國際戰(zhàn)略思想分析理論表述，吳志成等[11]學(xué)者從“天下為公”“和衷共濟(jì)”“協(xié)和萬邦”“見利思義”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中梳理文化基因；劉勇等[12]學(xué)者從歷史維度出發(fā)，總結(jié)“四個(gè)歷史時(shí)期”的偉大實(shí)踐和成功經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)其“歷史之源”；有的從現(xiàn)實(shí)角度闡發(fā)應(yīng)對“兩個(gè)大局”的“時(shí)代之需”，如陳理[13]提出“深化對世界歷史發(fā)展潮流的認(rèn)識(shí)”，孫艷[14]提出“不斷推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”，王炳林[15]提出“把握世界變化大格局”，等等，這些研究視野和研究對象頗有價(jià)值和意義。但《決議》作為黨“堅(jiān)持胸懷天下”的綱領(lǐng)性文件，如何深化研究這一主題，目前學(xué)界還缺少從黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的經(jīng)典文本和重要講話角度進(jìn)行整體性研究的成果，且在其文本分析的中觀、微觀層面的深入研究也相對較少，有必要系統(tǒng)性地開展相關(guān)文本的發(fā)掘性、創(chuàng)新性研究。

二、中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持胸懷天下歷史經(jīng)驗(yàn)的邏輯理路

百余年來，中國共產(chǎn)黨之所以能夠帶領(lǐng)中國人民取得革命、建設(shè)、改革的偉大勝利，原因之一在于黨始終強(qiáng)調(diào)人類是一個(gè)共同體，堅(jiān)持從“人類發(fā)展大潮流、世界變化大格局、中國發(fā)展大歷史”的整體性視角，既發(fā)展自身，又造福世界。深入理解并切實(shí)掌握這一歷史經(jīng)驗(yàn)的理論邏輯、實(shí)踐邏輯和歷史邏輯，用世界觀、大局觀、歷史觀的世界眼光關(guān)注人類前途命運(yùn)，對于黨和人民實(shí)現(xiàn)從“勝利”走向“新的勝利”具有深遠(yuǎn)意義。

（一）人類發(fā)展大潮流是胸懷天下的理論邏輯

19世紀(jì)中葉，馬克思從對資本主義時(shí)代的深刻理解中指明了人類社會(huì)從民族歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史并最終走向共產(chǎn)主義的必然趨勢。中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，馬克思主義理論是黨順應(yīng)人類發(fā)展潮流、重新認(rèn)識(shí)中國與世界關(guān)系的重要指導(dǎo)。

什么是人類發(fā)展大潮流？馬克思主義唯物史觀以生產(chǎn)力與交往形式的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律為依據(jù)，提出人類發(fā)展大潮流是歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變。世界上各個(gè)國家和民族一開始是在原始、孤立、分散的地域存在和發(fā)展的。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的突飛猛進(jìn)、社會(huì)分工以及社會(huì)交往范圍的不斷擴(kuò)大，資本趨于集中，國家之間的壁壘被沖破，“交往”從“民族性”擴(kuò)展到“世界性”，并進(jìn)而出現(xiàn)了全球化趨勢。這個(gè)過程就是馬克思唯物史觀視域中的世界歷史。世界歷史的形成和發(fā)展不是“絕對精神”“世界精神”或“自我意識(shí)”的歷史，“是完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)”[16]。如果說在民族歷史時(shí)代，人的個(gè)體性和人類性的關(guān)系面目受制于地域的限制，那么在世界歷史時(shí)代，這種現(xiàn)象就被徹底打破了，各個(gè)民族和國家的發(fā)展都不可避免的受到人類整體性發(fā)展的影響和規(guī)定，且這種影響和規(guī)定不再僅僅是思維的抽象，而是直接的感性現(xiàn)實(shí)，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。

一個(gè)國家和民族要實(shí)現(xiàn)振興，就必須在時(shí)代發(fā)展的大潮流中前進(jìn)。當(dāng)前，隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展和科技革命的推動(dòng)。人類從大航?！叭蚧?.0時(shí)代”到英國主導(dǎo)的“全球化2.0時(shí)代”和美國主導(dǎo)的“全球化3.0時(shí)代”，再到現(xiàn)在的“全球化4.0時(shí)代”，出現(xiàn)了全球性共同體進(jìn)一步擴(kuò)大、深化的趨勢。這種覆蓋全球的“共同體”提供了人類解放的最宏大域境，表明所顯示的是通過交往實(shí)踐而帶動(dòng)的世界一體化歷史的形成以及相互依存相互影響的加深。然而，需要指出的是：全球化只是作為世界歷史發(fā)展的一個(gè)新階段，并不就是馬克思的“世界歷史”階段。因此，雖然它的確超越了民族的封閉性和排異性，但終歸還是受制于資本邏輯的物化宰制，依然處于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的單向度發(fā)展形態(tài)，沒有也不可能真正地超越民族的狹隘性。只有通過各個(gè)民族之間的普遍交往暴露出以個(gè)人與民族的關(guān)系代替?zhèn)€人與人類的關(guān)系的局限性甚至荒謬性的時(shí)候，共產(chǎn)主義才能成為經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)。中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，絕不應(yīng)也絕不能只認(rèn)可和強(qiáng)調(diào)自己的特殊性，而要“堅(jiān)持胸懷天下”，通過與“他者”的廣泛接觸和反思，實(shí)現(xiàn)“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的全人類解放事業(yè)。

（二）世界變化大格局是胸懷天下的實(shí)踐邏輯

2017 年，習(xí)近平總書記提出“百年未有之大變局”的著名論斷[17]。關(guān)于“百年未有之大變局”，習(xí)近平總書記用了“正面臨”“正處于”“正經(jīng)歷”等不同的謂語動(dòng)詞對其當(dāng)下狀態(tài)予以清晰描述，是習(xí)近平總書記堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義基本立場、觀點(diǎn)和方法，全面分析當(dāng)前國際發(fā)展大勢所得出的結(jié)果，為中國共產(chǎn)黨“堅(jiān)持胸懷天下”提供了重要遵循。認(rèn)清“百年未有之大變局”，著眼點(diǎn)在深刻把握“世界怎么了”，落腳點(diǎn)應(yīng)該在“我們怎么辦”。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“把握國際形勢要樹立正確的歷史觀、大局觀、角色觀”[18]427。

其一，以正確歷史觀把握國際形勢。30多年前，東歐劇變和蘇聯(lián)解體，以美蘇對峙為標(biāo)志的雅爾塔體系徹底崩潰，美國成為當(dāng)時(shí)世界上唯一的超級大國。20 世紀(jì)以來，以亞洲、非洲、拉丁美洲等發(fā)展中國家為主體的第三世界國家紛紛參與國際事務(wù)，開展維護(hù)國家主權(quán)、發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)、反對強(qiáng)權(quán)政治，世界日益呈現(xiàn)出“多中心化”甚至“去中心化”趨勢。當(dāng)前，以美國為代表的西方發(fā)達(dá)國家主導(dǎo)的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序越來越不適應(yīng)國際關(guān)系新現(xiàn)實(shí)，世界多極力量對比向更加均衡方向發(fā)展，表明一個(gè)更加多元、公平的世界體系的加快到來。中國共產(chǎn)黨“堅(jiān)持胸懷天下”，不僅要看清楚當(dāng)下的國際形勢，而且要端起歷史規(guī)律的望遠(yuǎn)鏡回顧過去，始終站在歷史正確的一邊。

其二，以正確大局觀把握時(shí)代重點(diǎn)。面對紛繁復(fù)雜的國際局勢和國際環(huán)境，要善于透過變化的表象確定不變的本質(zhì)。當(dāng)今世界正處于“百年未有之大變局”，這一變化的深度與廣度超過了20世紀(jì)以來的歷次變化。但是，在看到變化的同時(shí)，也要看到還有許多常量并沒有變。比如，和平與發(fā)展的時(shí)代主題并沒有變、經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮也沒有變、世界各國人民向往和平安寧生活的愿望也不會(huì)變。中國共產(chǎn)黨“堅(jiān)持胸懷天下”就要把握國際格局的本質(zhì)和全局，抓住事物的根本和關(guān)鍵，避免在紛紜多變的國際亂象中迷失方向、舍本逐末。

其三，以正確角色觀找準(zhǔn)國際定位?！拔覈鴮κ澜绲囊揽?、對國際事務(wù)的參與在不斷加深，世界對我國的依靠、對我國的影響也在不斷加深?！盵19]442“百年未有之大變局”要求把握國際形勢，注重“從世界看中國”和“從中國看世界”兩種視角的結(jié)合。中國共產(chǎn)黨“堅(jiān)持胸懷天下”，“不僅要冷靜分析各種國際現(xiàn)象，而且要把自己擺進(jìn)去，在我國同世界的關(guān)系中看問題，弄清楚在世界格局演變中我國的地位和作用，科學(xué)制定我國對外方針政策”[18]427。在中國走向世界、世界走向中國的歷史進(jìn)程中，繼續(xù)發(fā)揮負(fù)責(zé)任大國在世界格局中的建設(shè)性作用。

（三）中國發(fā)展大歷史是胸懷天下的歷史邏輯

在2021 年2月下旬召開的黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上，習(xí)近平總書記指出：“了解歷史才能看得遠(yuǎn)，理解歷史才能走得遠(yuǎn)?！盵20]中國共產(chǎn)黨的百年奮斗史，既是一部黨帶領(lǐng)中國人民逐步實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢的歷史，又是一部“堅(jiān)持胸懷天下”，在一國之內(nèi)孕育出以整個(gè)人類社會(huì)為思考對象的政治意識(shí)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)史。

新民主主義革命時(shí)期，黨積極加入世界反法西斯戰(zhàn)爭，將民族獨(dú)立、人民解放的偉大事業(yè)與世界無產(chǎn)階級和一切被壓迫人民的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起。毛澤東明確指出：“在帝國主義存在的時(shí)代，任何國家的真正的人民革命，如果沒有國際革命力量在各種不同方式上的援助，要取得自己的勝利是不可能的。勝利了，要鞏固，也是不可能的”[21]。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，面對美蘇強(qiáng)權(quán)的交替封鎖，黨要求在外交方面展開積極的工作和斗爭，提出了和平共處五項(xiàng)原則和“三個(gè)世界劃分”理論。堅(jiān)決支持與援助廣大亞非拉國家的民族解放運(yùn)動(dòng)和正義事業(yè)，為亞非拉國家與全世界人民尋找出路。改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，鄧小平多次深刻論述中國應(yīng)當(dāng)對人類有更大貢獻(xiàn)的問題。在設(shè)計(jì)“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略宏偉藍(lán)圖時(shí)，他總是把中國發(fā)展同促進(jìn)全人類進(jìn)步事業(yè)聯(lián)系起來。不斷堅(jiān)持對外開放的基本國策，解決好國強(qiáng)民富的戰(zhàn)略問題，為“對人類作出比較多的貢獻(xiàn)”奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。中國正是借助這樣特殊的歷史條件與選擇跨越“卡夫丁峽谷”走向社會(huì)主義的。

進(jìn)入新時(shí)代，這是我國發(fā)展新的歷史方位，其中一個(gè)顯著的時(shí)代特征體現(xiàn)在，這“是我國日益走近世界舞臺(tái)中央，不斷為人類作出更大貢獻(xiàn)的時(shí)代”[22]11。黨繼續(xù)緊扣服務(wù)民族振興、促進(jìn)人類進(jìn)步這條主線，以更高的站位、更廣闊的視野，共商共建共享“一帶一路”的中國行動(dòng)，創(chuàng)造性提出并積極推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

三、中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持胸懷天下歷史經(jīng)驗(yàn)的核心要義

“堅(jiān)持胸懷天下”由中國共產(chǎn)黨為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的使命擔(dān)當(dāng)牽引推動(dòng)，蘊(yùn)含著黨在面對國內(nèi)外重大現(xiàn)實(shí)問題中的破解思路和獨(dú)特回答。作為黨百年奮斗的十條歷史經(jīng)驗(yàn)之一，“堅(jiān)持胸懷天下”的內(nèi)容有著豐富內(nèi)涵、核心要義和精神實(shí)質(zhì)，要從以下五個(gè)方面把握和理解。

（一）堅(jiān)持開放、不搞封閉是胸懷天下的必然需求

堅(jiān)持開放、不搞封閉，不是憑空創(chuàng)造的，而是中國共產(chǎn)黨著眼人類文明進(jìn)步要求，立足中國實(shí)際，“堅(jiān)持胸懷天下”的必然需求。

其一，從思想淵源看，堅(jiān)持開放，不搞封閉是“堅(jiān)持胸懷天下”的內(nèi)在需求。任何有生命力、影響力的理念背后都有著深刻的理論基礎(chǔ)?！皥?jiān)持胸懷天下”歷史經(jīng)驗(yàn)是黨百年來取得的關(guān)于處理我國和外部世界關(guān)系，推動(dòng)人類文明進(jìn)步的正確觀念和戰(zhàn)略策略。其中，馬克思的共同體思想、民族交往理論、世界歷史理論等相關(guān)理論是黨“堅(jiān)持胸懷天下”的理論來源，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的天下觀和宇宙觀及其相關(guān)政治倫理和道德理想是孕育黨“堅(jiān)持胸懷天下”的文化土壤。因而堅(jiān)持開放，不搞封閉，實(shí)質(zhì)上是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化“天下為公”“協(xié)和萬邦”“和而不同”等理念進(jìn)一步升華為馬克思主義政黨“堅(jiān)持胸懷天下”的新時(shí)代內(nèi)涵。

其二，從歷史規(guī)律看，堅(jiān)持開放，不搞封閉是“堅(jiān)持胸懷天下”的客觀需求。馬克思指出:“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！盵23]“歷史”作為一個(gè)客觀存在的社會(huì)現(xiàn)象，有著自身不以人的意志為轉(zhuǎn)移的內(nèi)在規(guī)律的自然進(jìn)程?；赝麣v史，中國歷史上創(chuàng)造過輝煌的時(shí)期，如漢唐盛世，元代和明初，都是處在相對開放的狀態(tài)。明清時(shí)期，當(dāng)西方借助文藝復(fù)興的動(dòng)力以及大航海的拓展迎來工業(yè)革命的時(shí)候，面對咄咄逼人的西方殖民勢力，當(dāng)時(shí)的中國當(dāng)政者從軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等不同層面，采取了以“自主限關(guān)”為主要特征的限制性政策。閉關(guān)鎖國的結(jié)果就是自絕于世界，直至清朝時(shí)期雖然有過短暫的“康乾盛世”，但比較于席卷全球的工業(yè)革命浪潮，終究不過是“落日的輝煌”?！拔母铩苯Y(jié)束后，以改革開放為標(biāo)志的中國特色社會(huì)主義“趕上了時(shí)代”，綜合國力和人民生活水平有了質(zhì)的躍升。正反兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，“開放才能發(fā)展、封閉必然落后”的客觀規(guī)律。

其三，從時(shí)代大勢看，堅(jiān)持開放，不搞封閉是“堅(jiān)持胸懷天下”的時(shí)代需求。一是當(dāng)今時(shí)代各種逆全球化力量無法人為阻斷各國之間的資金、技術(shù)、市場、產(chǎn)品，世界主流民意絕不允許讓世界從繁榮共享和平發(fā)展倒退到封閉敵對分裂的歷史時(shí)期。二是當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇乏力、局部沖突和動(dòng)蕩頻發(fā)、全球性問題加劇，特別是由于世界面臨的不穩(wěn)定性、不確定性突出，地區(qū)熱點(diǎn)問題此起彼伏，重大傳染性疾病等非傳統(tǒng)安全成為共同挑戰(zhàn)?！皼]有哪個(gè)國家能夠獨(dú)自應(yīng)對人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個(gè)國家能夠退回到自我封閉的孤島”[22]58。

（二）堅(jiān)持互利共贏、不搞零和博弈是胸懷天下的實(shí)現(xiàn)方式

互利共贏還是零和博弈，始終是國際政治和全球治理的兩種不同進(jìn)路。中國在處理與他國的關(guān)系時(shí)不搞你死我活的零和博弈，不搞“贏者通吃”，而是始終堅(jiān)持互利共贏的原則。這種進(jìn)路蘊(yùn)含著克服狹隘的民族利己主義，化解與其他國家矛盾和沖突，是黨“堅(jiān)持胸懷天下”的實(shí)現(xiàn)方式。

近代以來的國際關(guān)系模式，主要由西方國家主導(dǎo)構(gòu)建。在貫穿其中的“弱肉強(qiáng)食”“叢林法則”“強(qiáng)者為王”“贏家通吃”理念推進(jìn)下，實(shí)力、結(jié)盟、戰(zhàn)爭變成貫徹國家政策的工具。習(xí)近平在談到構(gòu)建“新型國際關(guān)系”時(shí)特別強(qiáng)調(diào):“要奉行雙贏、共贏的新理念，扔掉我輸你贏、贏者通吃的舊思維。”[19]523這表明我黨“堅(jiān)持胸懷天下”的價(jià)值目標(biāo)具有國家和世界兩個(gè)維度，即在追求中華民族偉大復(fù)興的同時(shí)，也通過積極的全球參與來推動(dòng)世界的和平與發(fā)展。

從理論層面來看，和平共處五項(xiàng)原則、“三個(gè)世界劃分”理論、和平與發(fā)展的時(shí)代主題，為黨“堅(jiān)持胸懷天下”的目標(biāo)、原則提供了重要依據(jù)。從實(shí)踐層面來看，合作促進(jìn)發(fā)展、互利實(shí)現(xiàn)共贏是中國共產(chǎn)黨“堅(jiān)持胸懷天下”的實(shí)現(xiàn)方式?？谷諔?zhàn)爭時(shí)期，黨提出“聯(lián)合一切同情中國民族解放運(yùn)動(dòng)的民族和國家，對一切對中國民眾反日解放戰(zhàn)爭守善意中立的民族和國家建立友誼關(guān)系”的主張[24]，成為黨早期踐行合作共贏的范例。改革開放以來，黨繼續(xù)在全球?qū)用骈_拓合作共贏的新局面。其一，始終主張以國際合作來推動(dòng)互利共贏。其二，始終秉持親、城、惠、容的周邊外交理念，將鞏固好、發(fā)展好周邊睦鄰友好關(guān)系作為黨堅(jiān)持不搞零和博弈的立足點(diǎn)，堅(jiān)持與鄰為善、以鄰為伴，堅(jiān)持睦鄰、安鄰、富鄰，實(shí)現(xiàn)周邊外交格局全方位深化。其三，始終以現(xiàn)代化發(fā)展新道路引領(lǐng)人類文明新形態(tài)。誠然，同外部世界交換資源是一個(gè)國家走向現(xiàn)代化的必由之路。西方資本主義國家主要通過擴(kuò)張、侵略和殖民掠奪其他國家資源來發(fā)展自己。中國式現(xiàn)代化通過“堅(jiān)持胸懷天下”，開辟出了一條新的以和平發(fā)展、合作共贏為內(nèi)核的現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造出了不靠霸權(quán)、掠奪、殖民而靠構(gòu)建人類命運(yùn)共同體來向前發(fā)展的人類文明新形態(tài)。

（三）堅(jiān)持主持公道、伸張正義是胸懷天下的突出特征

百余年以來，在風(fēng)云變幻的國際舞臺(tái)上，中國共產(chǎn)黨始終根據(jù)事情本身的是非曲直來決定立場和方法，始終把國際道義貫穿于國家外交實(shí)踐中，積極為發(fā)展中國家仗義執(zhí)言，體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨“堅(jiān)持胸懷天下”的大國外交新形象。中國特色大國外交“堅(jiān)持胸懷天下”歷史經(jīng)驗(yàn)有很多特點(diǎn)和特征，但最突出的特征是堅(jiān)持主持公道、伸張正義。

其一，旗幟鮮明地反對霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治。霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治由來已久，即都打著所謂“民主”“自由”“人權(quán)”等旗號肆意干涉別國內(nèi)政，以強(qiáng)凌弱，以勢壓人。我黨自成立之日起，就以“人類”這一最宏大共同體為視域，同各種霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治進(jìn)行不屈不撓的斗爭。無論是朝鮮、越南人民的抗美戰(zhàn)爭、非洲人民爭取獨(dú)立的武裝斗爭還是拉丁美洲人民的反美帝國主義斗爭，中國共產(chǎn)黨都給予了道義上的支持和幫助。

其二，維護(hù)以聯(lián)合國為核心的國際體系。維護(hù)公平正義是國際關(guān)系的道義基礎(chǔ)。中國作為最大的發(fā)展中國家和負(fù)責(zé)任大國，用無可爭辯的事實(shí)向世界宣告，我們有資格有能力，也有責(zé)任和義務(wù)在認(rèn)真履行《聯(lián)合國憲章》宗旨以及在聯(lián)合國維和行動(dòng)和國際人道主義援助中主動(dòng)伸張國際正義和主持國際公道，成為國際新秩序和國際安全的引導(dǎo)者。這不僅體現(xiàn)了一個(gè)負(fù)責(zé)任大國天下為公的胸懷，也滿足了國際社會(huì)的期待和要求。

其三，倡導(dǎo)新型國際關(guān)系。構(gòu)建新型國際關(guān)系是中國對國際關(guān)系新模式的重要探索，近年來，面對全球范圍內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、科技等領(lǐng)域的分歧與競爭的國際形勢和世界各國同舟共濟(jì)的客觀要求，作為發(fā)展中國家的代表，中國共產(chǎn)黨始終踐行主持公道、伸張正義的原則，不僅在國際社會(huì)中積極倡導(dǎo)正確義利觀，推動(dòng)發(fā)展中國家在國際制度和全球治理中的代表性、話語權(quán)從程序公平走向分配公平，還參與制定多個(gè)領(lǐng)域的治理規(guī)劃，搭建政治、經(jīng)濟(jì)等多領(lǐng)域平臺(tái)。

（四）站在歷史正確的一邊是胸懷天下的基本要求

恩格斯曾強(qiáng)調(diào)：“我們根本沒有想到要懷疑或輕視‘歷史的啟示’；歷史就是我們的一切，我們比其他任何一個(gè)先前的哲學(xué)學(xué)派，甚至比黑格爾，都更重視歷史?！盵25]當(dāng)今世界正在經(jīng)歷新一輪大發(fā)展、大變革、大調(diào)整，不確定不穩(wěn)定因素明顯增多?！斑x擇歷史正確”和“書寫正確歷史”密不可分。中國共產(chǎn)黨該如何繼續(xù)“堅(jiān)持胸懷天下”的歷史經(jīng)驗(yàn)？“站在歷史正確的一邊”，蘊(yùn)含著一種“十字路口”的隱喻意象。

作為對歷史唯物主義基本立場、基本觀點(diǎn)的時(shí)代化、凝練化表達(dá)，“站在歷史正確的一邊”，主要是指：其一，“與歷史真相站在一起，不被現(xiàn)實(shí)謊言和假象所迷惑與干擾”；其二，“與歷史進(jìn)步潮流站在一起，不被現(xiàn)實(shí)逆流和‘回頭浪’所裹挾與淹沒”；其三，“與歷史發(fā)展規(guī)律站在一起，不被現(xiàn)實(shí)反常和‘回光返照’所蒙蔽與帶偏”；其四，用“正確的歷史觀作支撐、來托底”。對于中華民族和中國共產(chǎn)黨人來說，“站在歷史正確的一邊”不僅是百年大黨帶領(lǐng)中國人民取得偉大成就的重要原因，也是未來取得更大成就的基本要求。它和中國共產(chǎn)黨“堅(jiān)持胸懷天下”的歷史經(jīng)驗(yàn)具有實(shí)質(zhì)性關(guān)聯(lián)，通過它可以使我們對“堅(jiān)持胸懷天下”有更深刻的認(rèn)識(shí)，同樣，也只有深刻理解“堅(jiān)持胸懷天下”，才能在視野上對它有更透徹的把握。新時(shí)代我們充分做到了這一點(diǎn)。我們認(rèn)識(shí)到“各國相互協(xié)作、優(yōu)勢互補(bǔ)是生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求，也代表著生產(chǎn)關(guān)系演變的前進(jìn)方向”[26]；認(rèn)識(shí)到“實(shí)行單邊主義、保護(hù)主義，不符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律”[27]。所以，我們在原有改革開放的基礎(chǔ)上提出全面深化改革、擴(kuò)大對外開放；堅(jiān)持以共商共建共享原則推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)；堅(jiān)定維護(hù)多邊貿(mào)易體制，推動(dòng)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，更好地推進(jìn)“堅(jiān)持胸懷天下”的歷史經(jīng)驗(yàn)。

（五）站在人類進(jìn)步的一邊是胸懷天下的價(jià)值立場

《決議》強(qiáng)調(diào)黨的百年奮斗深刻影響了世界歷史進(jìn)程。這一論斷高度概括了我們黨對人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。百余年來，黨始終站在人類進(jìn)步的一邊，在宏闊的時(shí)空維度中不斷探索與實(shí)踐“為民族謀復(fù)興”“為人類謀進(jìn)步”的價(jià)值追求，清晰展現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨“堅(jiān)持胸懷天下”歷史經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值立場。

其一，始終堅(jiān)持站在馬克思主義的一邊。馬克思主義作為關(guān)于全世界無產(chǎn)階級和全人類徹底解放的學(xué)說，不是為某個(gè)階級或集團(tuán)服務(wù)的“私器”，而是為無產(chǎn)階級和全人類解放而斗爭的“公器”。作為在中華文化土壤中成長起來的馬克思主義政黨，中國共產(chǎn)黨一成立，就堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，自然而然地使中國共產(chǎn)黨天下為公的情懷與為人類求解放的使命結(jié)合起來。在世界大勢中謀劃和推動(dòng)中國發(fā)展，以中國自身發(fā)展推動(dòng)人類進(jìn)步事業(yè)的大境界、大追求、大擔(dān)當(dāng)。

其二，始終堅(jiān)持站在聯(lián)合國的一邊。1971年10月25日，第26屆聯(lián)合國大會(huì)以壓倒性多數(shù)通過第2758 號決議，決定恢復(fù)中華人民共和國在聯(lián)合國的一切權(quán)利，承認(rèn)中華人民共和國政府的代表是中國在聯(lián)合國的唯一合法代表。從那時(shí)起，人類進(jìn)步事業(yè)翻開了新的一頁。50多年來，中國始終將自身發(fā)展置于人類發(fā)展的坐標(biāo)系中，以實(shí)際行動(dòng)支持聯(lián)合國崇高事業(yè)。當(dāng)前，中國分?jǐn)偟穆?lián)合國會(huì)費(fèi)比例持續(xù)上升，是聯(lián)合國會(huì)員國中增長最多最快的。

其三，始終堅(jiān)持站在黨和人民事業(yè)的一邊。中國共產(chǎn)黨來自人民、植根人民、服務(wù)人民。黨性和人民性從來都是一致的、統(tǒng)一的。百余年來，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持把黨和人民的事業(yè)看作人類進(jìn)步事業(yè)的重要組成部分，以馬克思主義深邃的歷史視野和遠(yuǎn)大目光、寬廣胸懷，從國際大局和國內(nèi)大局相互聯(lián)系的高度審視中國和世界的發(fā)展，在世界發(fā)展潮流中始終踐行初心使命，時(shí)時(shí)刻刻以人民為中心，事事處處為人民著想，謀劃和推動(dòng)中國革命、建設(shè)、改革事業(yè)，牢牢掌握了歷史主動(dòng)。這不僅從根本上深刻改變了中國人民和中華民族的前途命運(yùn)，把中國歷史推向新高度，也深刻改變了世界發(fā)展的趨勢和格局，為人類進(jìn)步事業(yè)作出了重大貢獻(xiàn)。

四、中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持胸懷天下歷史經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐要求

百余年征程波瀾壯闊，中國共產(chǎn)黨依靠“堅(jiān)持胸懷天下”領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)了一次又一次偉大飛躍。新時(shí)代，中國共產(chǎn)黨要保持戰(zhàn)略定力，繼續(xù)秉持為人類謀發(fā)展的天下?lián)?dāng)，立足自身打基礎(chǔ)、放眼全球擔(dān)責(zé)任，同世界各國人民一道，推動(dòng)歷史巨輪向著光明的前途前進(jìn)。

（一）堅(jiān)持和平發(fā)展道路

中國堅(jiān)持和平發(fā)展道路，有霸權(quán)主義的威脅，有國際競爭的壓力，有全球化的負(fù)面效應(yīng)。走和平發(fā)展這條道路并不平坦，需要克服國內(nèi)的和國外的、短期的和長期的各種挑戰(zhàn)。

從國內(nèi)來講，把基點(diǎn)放在自己的力量上。堅(jiān)持和平發(fā)展道路既是外交，也是內(nèi)政。中國共產(chǎn)黨“堅(jiān)持胸懷天下”，走和平發(fā)展道路，不是脫離中國實(shí)際和中國人民期盼的，而是以辦好中國自己的事情為基本前提。只有我國的發(fā)展長期向好、綜合國力穩(wěn)步提升，黨和人民才具備胸懷天下的實(shí)力和底氣，才能向別國講清楚中國的發(fā)展主要靠自己、靠可持續(xù)發(fā)展。

從對外來講，要高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，堅(jiān)定維護(hù)世界的和平與穩(wěn)定。其一，堅(jiān)定維護(hù)世界的和平與穩(wěn)定。20 世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)和持續(xù)40 多年的冷戰(zhàn)給世界造成了空前的災(zāi)難，避免戰(zhàn)爭、維護(hù)和平、推動(dòng)發(fā)展逐漸成為世界各國人民的共同愿望。作為國際社會(huì)的重要成員，中國要帶頭維護(hù)以聯(lián)合國為核心的國際體系，反對制造“新冷戰(zhàn)”。其二，在堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則的基礎(chǔ)上，與世界各國人民“交得其道，千里同好”。中國是世界的一部分，發(fā)展的秘訣之一就是“合”。我們要在遵循和平共處五項(xiàng)原則的外交基礎(chǔ)上，不斷深化改革、擴(kuò)大國際間合作的廣度與深度，繼續(xù)與世界各國人民一起開創(chuàng)和平與發(fā)展的新局面。其三，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體走深走實(shí)。黨的十九大報(bào)告外交部分的題目是“堅(jiān)持和平發(fā)展道路，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”，這表明中國共產(chǎn)黨將和平發(fā)展道路與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體緊密聯(lián)系在一起。目前，中國已同20 多個(gè)國家和國際組織建立了不同形式的命運(yùn)共同體。但“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建不是一帆風(fēng)順、一蹴而就的。需要發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，進(jìn)一步改進(jìn)、完善和加強(qiáng)國家形象宣傳；需要借助“一帶一路”倡議，加強(qiáng)和沿途沿路各國的文化交流及相互理解；需要加強(qiáng)與西方國家的溝通，擴(kuò)大認(rèn)同“人類命運(yùn)共同體”的朋友圈。

（二）同世界上一切進(jìn)步力量攜手前進(jìn)

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立一百周年大會(huì)上指出：“中國共產(chǎn)黨關(guān)注人類前途命運(yùn)，同世界上一切進(jìn)步力量攜手前進(jìn)?！盵28]這是習(xí)近平總書記公開發(fā)表的重要講話中第一次出現(xiàn)“進(jìn)步力量”這一概念?！斑M(jìn)步力量”不只是一個(gè)意識(shí)形態(tài)化的概念，還是推動(dòng)人類進(jìn)步的超意識(shí)形態(tài)力量。應(yīng)鞏固好當(dāng)前世界中的進(jìn)步力量，同世界上一切進(jìn)步力量攜手前進(jìn)。

其一，建立最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線。當(dāng)代國際統(tǒng)一戰(zhàn)線是非對抗性的，其本質(zhì)是大團(tuán)結(jié)大聯(lián)合。因而在新的國際背景下，鼓吹對抗沒有出路，零和競爭也不合時(shí)宜，只有將凡是有利于世界各國、各地區(qū)和平的力量，都視之為世界進(jìn)步力量，廣交朋友，團(tuán)結(jié)一致，才能避免被孤立，才能爭取在實(shí)現(xiàn)全人類共同利益的過程中化解來自西方的壓力，促進(jìn)國際秩序的穩(wěn)定和保障人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

其二，堅(jiān)持“結(jié)伴不結(jié)盟”的戰(zhàn)略路線。從唯物史觀角度看，世界歷史進(jìn)程中的各國發(fā)展有先有后、有快有慢、發(fā)展程度有高有低、發(fā)展過程有跨越有后退，國際政治經(jīng)濟(jì)秩序的變化是常態(tài)。隨著世界歷史愈益一體化，這種變化更加經(jīng)常。同樣，“進(jìn)步力量”也不是一個(gè)變動(dòng)不居的稱號。有的力量今天顯得進(jìn)步，明天則未必。特別是國家實(shí)體，由于自身利益的復(fù)雜性，其政策往往具有多面性。因而今天的世界不可能像美蘇冷戰(zhàn)時(shí)期那樣，在所謂的進(jìn)步力量與反動(dòng)力量之間劃一條明確的分界線，最佳的方式是堅(jiān)持“結(jié)伴不結(jié)盟”的政策，與世界各國廣交朋友，維系友好關(guān)系。

其三，創(chuàng)新探索如何推動(dòng)“一帶一路”高質(zhì)量發(fā)展?！耙粠б宦贰笔侵袊状纬晒Τh的國際區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作平臺(tái)。目前，推動(dòng)共建“一帶一路”高質(zhì)量發(fā)展，已成為同世界上一切進(jìn)步力量攜手前進(jìn)的陽光大道。為此，在立足“一帶一路”本身所蘊(yùn)含和承載的互聯(lián)互通關(guān)鍵機(jī)制、共商共建共享原則等特性的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新探索如何推動(dòng)“一帶一路”高質(zhì)量發(fā)展，是中國改善自身外交環(huán)境、推動(dòng)人類進(jìn)步事業(yè)的關(guān)鍵。

（三）不依附別人，不掠奪別人

正如《決議》指出，“只要我們不依附別人、不掠奪別人，就一定能夠不斷為人類進(jìn)步貢獻(xiàn)智慧和力量”[29]?？v觀人類社會(huì)發(fā)展史，世界上沒有一個(gè)國家可以依賴外來力量實(shí)現(xiàn)真正的強(qiáng)大，也沒有任何一個(gè)國家能夠通過掠奪他國贏得真正持久的未來。新時(shí)代繼續(xù)豐富和發(fā)展“堅(jiān)持胸懷天下”的歷史經(jīng)驗(yàn)，要做到不依附別人，不掠奪別人。

其一，堅(jiān)持獨(dú)立自主，堅(jiān)持中國的事情必須由中國人民自己作主張。近代中國，從封建帝制退出中國歷史舞臺(tái)一直到國民黨政權(quán)覆滅，當(dāng)時(shí)的舊政府一度寄希望于依賴美帝國主義，卻在國內(nèi)形成了帝國主義、封建主義和官僚資本主義三座大山?！白咦约旱穆贰笔屈h百年奮斗得出的歷史經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)前，隨著全球化進(jìn)程的深化，越來越多的行為主體參與到國際事務(wù)中來，全球問題開始趨于復(fù)雜化。在這種情況下，中國只有始終主張堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的事情必須由中國共產(chǎn)黨來辦、中國的事情必須由中國人民自己作主張，決不允許外來任何力量、任何形式的干涉，胸懷全人類的共同利益才具備現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和物質(zhì)保障。

其二，順應(yīng)人類歷史和平總潮流，推動(dòng)歷史發(fā)展。把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)是黨胸懷天下的價(jià)值目標(biāo)。目前中華民族的前途、社會(huì)主義的命運(yùn)、現(xiàn)代化建設(shè)的前景一刻不停處在風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)、質(zhì)疑猜測之中，稍不注意就會(huì)失去定力和信心，被紛紜眾說擾亂航向。越是在這種情況下，就越要超越政治制度和意識(shí)形態(tài)對立思維、地緣政治和安全上的零和博弈困境以及文明和種族上的歧視心態(tài)，走向各國之間的利益、責(zé)任和命運(yùn)共同體。

其三，以文明互鑒超越文明沖突，構(gòu)建國際關(guān)系新范式。文明交流互鑒是增進(jìn)各國人民友誼的橋梁，一個(gè)和平發(fā)展的世界應(yīng)該承載不同形態(tài)的文明。但一直以來的現(xiàn)實(shí)是，西方文化中心主義總是有形無形地對其他文化體系進(jìn)行壓制，使得文化的多樣性價(jià)值被日益削弱。在不公正與不平等的催化下，文化霸權(quán)行為加劇了各個(gè)社會(huì)內(nèi)部和各個(gè)社會(huì)之間的猜疑，似乎印證了“文明沖突”論。然而，“文明沖突論”理論不自洽和結(jié)論不嚴(yán)謹(jǐn)，應(yīng)以文明互鑒超越文明沖突，實(shí)現(xiàn)“和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏”的國際關(guān)系新范式。

（四）永遠(yuǎn)不稱霸

隨著中國“一帶一路”倡議的成功實(shí)施和“人類命運(yùn)共同體”理念的提出，各種版本的“中國威脅論”話題此起彼伏。在此背景下，如何減少外部世界對中國快速發(fā)展的戰(zhàn)略疑慮、超越大國政治悲劇、避免“修昔底德陷阱”？

其一，構(gòu)建對話不對抗，包容而不排他的關(guān)系。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“我們要堅(jiān)持對話而不對抗、包容而不排他，構(gòu)建相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系。”[30]近年來，全球多重沖突和危機(jī)的疊加效應(yīng)明顯，難以依靠單一國家加以解決。因此，中國共產(chǎn)黨“堅(jiān)持胸懷天下”就要摒棄西方傳統(tǒng)的對抗制衡的觀念,用對話、包容的新思路指導(dǎo)國與國交往，凝聚起構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的強(qiáng)大力量。

其二，堅(jiān)持以協(xié)商取代脅迫，以共贏取代零和。當(dāng)前，世界正處在一個(gè)挑戰(zhàn)層出不窮、風(fēng)險(xiǎn)日益增多的時(shí)代?？坷鋺?zhàn)思維，以意識(shí)形態(tài)劃線，搞霸權(quán)、霸凌、脅迫，既處理不了本國問題，更應(yīng)對不了全人類面臨的共同挑戰(zhàn)。因而中國共產(chǎn)黨“堅(jiān)持胸懷天下，推動(dòng)全球治理體系變革和建設(shè)，必須奉行雙贏、多贏、互利共贏的合作觀，扔掉冷戰(zhàn)思維、零和博弈的舊理念。

其三，樹立共同、綜合、合作、可持續(xù)的新安全觀。只要人類的生存與發(fā)展有民族、國家的建制，并存在永不停息的利益沖突，就必然存在“安全困境”。當(dāng)前，國際安全格局正在發(fā)生冷戰(zhàn)結(jié)束以來最紛繁復(fù)雜的變化，很多原有矛盾沒有解決，新的矛盾又產(chǎn)生了。面對百年未有之大變局，各國前所未有地認(rèn)識(shí)到?jīng)]有一個(gè)國家能脫離世界安全而實(shí)現(xiàn)自身安全，更沒有建立在其他國家動(dòng)蕩基礎(chǔ)上的安全。安全環(huán)境是相互聯(lián)系的，也是系統(tǒng)性的。中國共產(chǎn)黨“堅(jiān)持胸懷天下”就應(yīng)該將內(nèi)向安全與外向安全、個(gè)體安全與全球安全結(jié)合起來，以整體安全、積極安全視角革新結(jié)盟對抗的沖突性安全認(rèn)知，將自身的良好意圖通過“示善”的策略傳遞給世界各國。