古詩詞經典的新時代傳承問題探討
——以《經典詠流傳》為例

陳寶琳，李曼曼

(湖北工業(yè)大學 外國語學院，湖北 武漢 430068)

新時代文化自信建設中，習近平總書記深刻指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈”，“要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標識提煉出來、展示出來，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當代價值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來?！盵1]在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，古詩詞經典占據(jù)重要地位，無論它們與當下存在怎樣強烈的時代距離感，但是依舊保持著經典的有效性。因此，古詩詞經典的新時代傳承問題也就成為各領域探討的熱點。

2018年2月，中央電視臺推出《經典詠流傳》欄目，它借助音樂載體，激活古詩詞經典，形成了傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“現(xiàn)象級”效應，也促進了學界相關問題的研究與思考。論文嘗試以該欄目為例，分析古詩詞經典在新時代的存在意義與接受困境，并以此為出發(fā)點，探討創(chuàng)造性重構其經典價值的有效途徑，以期為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚提供借鑒性的思考。

一、永恒：古詩詞經典的存在意義

經典是古今中外優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結晶，它們承載著一個國家和民族的歷史與靈魂。加德默爾認為，經典是具有“持久有效性”的，即經典文本并非凝固不變的，它是動態(tài)發(fā)展的，總是“意指自身并解釋自身”[2]。在人類發(fā)展進步的歷史長河中，經典的產生是因為它凝結著人類生活的經驗與智慧，通常會在敘事中蘊含著時代特征和主流價值。在時間和空間的轉換過程中，經典富含的精神意蘊、審美特質等能夠被反復闡釋與借鑒，以體現(xiàn)文明的傳承與演變。從這個層面上講，經典具有永恒的歷史性與典范性，其潛能是人類文明進步的推動力量。

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，古詩詞經典是一種重要的藝術財富，具有獨特的精神價值。首先，詩詞是抒情言志的重要方式。趙缺在《無咎詩三百序》中說：“詩者，感其況而述其心，發(fā)乎情而施乎藝也。”作為最古老的文學形式之一，詩歌自誕生起就與音樂、舞蹈結合在一起，構建了人類生動形象的情致世界，形成詩、樂、舞三位一體的文化現(xiàn)象。其次，詩詞是藝術審美的生產方式。一方面，詩詞和音樂相伴而生，從古老歌謠的民間情態(tài)，到楚辭音韻的婉約纏綿，再到古體與近體詩的精美雅致，詩詞折射出繁復多變、韻律和諧的美感特色。另一方面，抒情意志的詩意氛圍依賴新穎別致的意象選擇、豐富細膩的意境營造，它們綜合體現(xiàn)出詩詞創(chuàng)作主觀性與客觀性有機結合的審美特點。最后，詩詞是精神世界的核心領地。在中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中，對自然個體展開最幽微探索的不是科學、哲學，而是詩歌，因為“文學家描寫自然之時，必融我入自然，即我與自然為一之謂也。”[3]在借助詩詞表達無限的個體精神體驗時，中國文人往往會將自然的永恒、人類的無限、生命的有限、情感的真摯等借助意象與意境加以全面的展示，從而使情志的表達在與自然世界的有機融合中富于哲理的美學意味，提升了詩詞創(chuàng)作的境界。

綜上所述，古詩詞作為中華獨有的一種綜合性文化現(xiàn)象，它建構起中國文人追求自然美、情感美、哲理美、人格美與藝術美互融互進的世界，這即是古詩詞經典永恒的價值所在。

《經典詠流傳》欄目在新時代將古詩詞經典重新引入大眾視野，并在國內外產生了強烈的社會反響，正是基于經典的永恒價值。筆者對該欄目五季55期(不含第二季特別節(jié)目1期)節(jié)目吟唱的經典作品進行了量化統(tǒng)計分析。

首先，筆者對欄目選用的歷代作品進行不重復統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，五季共選用作品283篇，其中，中國古代作品250篇，占比88.3%。而在中國古代作品中，選用古詩詞作品244首，占比97.6%，分別含187首古詩、52首詞、5首曲詞。具體統(tǒng)計數(shù)據(jù)見表1：

表1 《經典詠流傳》選取中國古詩詞作品統(tǒng)計

其次，筆者聚焦欄目選用的古詩詞作品，分析了作品創(chuàng)作的相關情況，見表2：

表2 《經典詠流傳》所選中國古詩詞創(chuàng)作情況統(tǒng)計

由上表可知，該欄目除了選取先秦、兩漢、南北朝等時期的佚名古詩詞外，入選頻率達5次以上的古詩詞創(chuàng)作者多集中在唐宋時期，分別是：李白、蘇軾、白居易、王維、杜甫、李清照、辛棄疾、陸游。這一點不難理解。其一，唐宋是中國詩歌發(fā)展的巔峰時期，也迎來了詞的勃興。詩詞創(chuàng)作經過多次改革，作家云集、作品劇增，代表了中國詩詞創(chuàng)作的最高成就。其二，上述創(chuàng)作者是各時期詩詞創(chuàng)作不同風格特色的代表，體現(xiàn)了相關文體創(chuàng)作的最高成就，在文學史書寫中占據(jù)重要地位，觀眾對其認知度也是最高的。

再次，筆者進一步對欄目所選古詩詞作品進行文本分析發(fā)現(xiàn)，這些作品關涉萬里河山、英雄氣節(jié)、生命感悟、人生志向、思鄉(xiāng)懷遠、愛情詠嘆等人類共通的情事內容，雖“俯仰之間”，詩詞所寫“已為陳跡”，但今人“猶不能不以之興懷”。而從藝術審美上看，這些作品在創(chuàng)作手法上采用了直抒胸臆、借物言志、借景抒情等手法，且音韻和諧、朗朗上口，完美地承載了中國古代文人的家國情懷、自然意識、愛情認知、友道深情等豐厚的人文情感。

綜上分析，筆者認為，《經典詠流傳》欄目所選的古詩詞作品堪稱中國古代經典作品，它們多出自唐宋時期具有影響力的創(chuàng)作者之手，深具人文價值與藝術魅力。因此，在新時代的文化傳播語境中，這些作品自然能夠折射出經典之光，營造出特殊的精神價值氛圍，潛移默化地影響當下人們的思想建構、情感熏陶和精神升華。這是古詩詞經典在新時代的存在意義，也是經典的永恒價值魅力。

二、危機：古詩詞經典的接受困境

從專業(yè)角度審視古詩詞經典，我們會發(fā)現(xiàn)它們具有某種無盡發(fā)掘的本質，因為經典“豐富的內涵以及作家的模糊處理賦予其‘說不盡’的主題，而且很多經典作品在不同的時代、不同的情景下會帶給人們不同的啟示和回味?！盵4]這是經典得以傳承和發(fā)揚的重要原因。然而，新時代的社會節(jié)奏不斷加快、數(shù)字化媒介高度發(fā)達，經典閱讀與接受持續(xù)受到沖擊，筆者認為，包括古詩詞在內的經典作品不可避免地會面臨某種閱讀與接受的困境。

據(jù)中國新聞出版研究院2022年4月23日發(fā)布的第十九次全民閱讀調查結果顯示，2021年我國成年國民的綜合閱讀率為81.6%，人均紙質圖書閱讀量4.76本，人均電子書閱讀量3.30本，均較上年有所提高。中青年成為數(shù)字化閱讀主體，“聽書”“視頻講書”等閱讀形式為讀書提供更多選擇。[5]該結果從閱讀行為數(shù)據(jù)上看，確實令人欣慰，說明生活在新時代語境中的人們正在花一定的時間進行“閱讀”。但是，我們無法從中推測這些閱讀是否涵蓋一定份量的“經典內容”。因為視覺娛樂文化的吸引正逐漸淡化人們對知識型、精神型閱讀的追求，便捷的數(shù)字技術也助推了這種傾向，其提供的搜索式、標題式、定制式等閱讀模式引導人們將“閱讀”目標鎖定在獲取信息或休閑娛樂上。所以，即便是青少年時期的應試課業(yè)學習，也很難避免功利性、淺表化閱讀對“經典價值”的過濾。由此，理性分析古詩詞經典的新時代傳承境遇，不難發(fā)現(xiàn)其處于如下困境。

一方面，古詩詞經典面臨閱讀與接受的文化時間危機。經典作品的地位是在時間流逝中奠定的，價值是在歷史流傳中成就的，但是，危機也是在時代變換中產生的，所以，人類對經典所處文化時間的感受與認知情況是行為處置的驅動力。經典必須在特定的時間環(huán)境中喚起人們古今共通的語言與情感體驗，方能不斷發(fā)揮其價值意義。這是古詩詞經典在新時代傳承中遭遇的影響因素之一。

當下，人們在閱讀很多古詩詞經典時會存在語言與情感的“隔膜”。如《經典詠流傳》第一季第四期龔琳娜演繹的《上下求索》，歌曲節(jié)選了屈原《離騷》中的兩段文字作為歌詞，其中一段是：“駟玉虬以椉鹥兮，溘埃風余上征。朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃。欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索?！碑斘覀?yōu)楦枨堇[中融入地方曲風、使用巨型編鐘伴奏等細節(jié)所吸引與震撼時，回頭仔細品讀歌詞，會發(fā)現(xiàn)觀眾除了熟悉“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”這兩句詩外，其他詩句不涉及詩意內涵，單就“椉”“鹥”“縣圃”“崦嵫”等字詞的讀音及意義，恐怕都會感到陌生。這是古今“時差”帶來的語音、詞匯等方面的接受問題，更深層次的生活與審美距離感也在所難免。所以，文化時間一定程度上會影響古詩詞經典閱讀與接受的興趣、廣度與深度。

另一方面，古詩詞經典面臨閱讀與接受的媒介空間危機。周憲曾描述過技術媒介帶來的文化影響：“當代技術的飛速發(fā)展，徹底重構了裝置范式，今天數(shù)字化的電子裝置迥異于傳統(tǒng)的任何閱讀裝置，它構建了一種全然不同于印刷文化的新的閱讀文化?！盵6]毫無疑問，閱讀裝置的變化不僅是單純地改變了閱讀方式，而且深刻影響了閱讀文化的空間內涵。紙媒時代的閱讀文化環(huán)境單純、穩(wěn)定而相對深刻，文化生產與消費之間具有一定的美學相關性，會引發(fā)更多的意義闡釋、價值接受與情感共鳴。而數(shù)字時代的閱讀文化環(huán)境快捷、功利而相對膚淺，文化生產與消費很多時候會淡化深層次的美學特質，用圖像、聲音顛覆人們對文字的想象力，使文字符號與思想空間之間少了一份問題探究的欲望、精義獲得的快感。

新時代語境中，古詩詞經典面對的文化時間與媒體空間的閱讀與接受危機不斷引發(fā)學界的熱議，筆者也希望能通過成功案例的分析，探討化解危機的途徑，以推動新時代古詩詞經典在傳承過程中改善閱讀中語言與思維鈍化、接受中價值誤讀或瘦身等問題，實現(xiàn)經典價值的有效“再生”。

三、重構：古詩詞經典的傳承探索

陶東風認為，在中國式的后現(xiàn)代大眾消費文化語境中，20世紀90年代肇始的經典消費化思潮利用現(xiàn)代聲像技術，對歷史上的文化經典進行戲擬、拼貼、改寫、漫畫化，消解了經典文本的深度意義、藝術靈韻及權威光環(huán)，使之成為大眾消費文化的構件、裝飾與笑料。[7]這深刻體現(xiàn)了20世紀90年代以來數(shù)字化媒介從形式到內涵給經典傳承帶來的深刻影響，同時也引發(fā)了我們對古詩詞經典傳承的慎重思考：新時代應該如何對其進行合理的重構，才能更好地定位經典價值、堅定經典自信？

古詩詞經典的傳承關乎個人語言的積累、知識的增長、情感的成長、思維的發(fā)展等，也關乎中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。我們不能讓古詩詞淪陷在新時代的傳承危機中，而應當讓其在困境中借力重生并綻放光彩，這是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的尊重與保護?！督浀湓伭鱾鳌纷鳛樾聲r代優(yōu)秀的文化類節(jié)目，開播幾年來贏得了廣泛的社會關注，獲得了最佳文化綜藝節(jié)目獎(2018)、年度廣播電視創(chuàng)新創(chuàng)優(yōu)節(jié)目獎(2019)、電視文藝欄目獎(2020)、最佳電視綜藝節(jié)目獎(2021)等獎項，可以說在新時代流行文化場域中使古詩詞經典得到了一定程度的保護、開發(fā)與傳承。欄目在古詩詞經典流傳方面采取的是如圖1所示的模式。

圖1 《經典詠流傳》古詩詞經典流傳模式

在系統(tǒng)分析欄目溯源經典作品進行文化再造性流傳的過程中，筆者認為，古詩詞經典的新時代傳承可以揚長避短地借助文化時間與媒介空間的某些優(yōu)勢，讓作品在時代里重生，構建系統(tǒng)而合理的傳播路徑，從而實現(xiàn)文化傳承的自信。

其一，打通新時代的文化時間通道，讓古詩詞經典在“再現(xiàn)”與“重建”中“流傳”?！督浀湓伭鱾鳌窓谀康奶厣皇巧朴诳s小經典與新時代的文化時間差，消除經典誦讀的情感障礙。節(jié)目立足“再造當下的流行和未來的經典”這一定位，抓住古詩詞經典語言合轍押韻的歌唱性特點，將“文學性和音樂性合二為一”，用“唱”的形式來引導古詩詞經典的“重讀”。同時，聚焦古詩詞經典抒情言志、古今相通的內在精神與情感特質，“將傳統(tǒng)文化的傳播和傳承上升到全民參與的高度、美學引領的深度”[8]，去發(fā)掘其時代意義，使其綻放新光彩。對此，欄目傳承經典的具體做法有二：一是對觀眾熟知的古詩詞經典，保存其原初形態(tài)，直接譜曲演唱，如《將進酒》《金縷衣》等作品，觀眾在反復吟唱中可以喚醒并加深其人文內涵的體味。二是在追溯原詩詞作品文化之根的基礎上，結合新時代文化精神，或引用詞句，或調整語序，或解讀性填詞等，甚至進行英譯翻唱，如《苔》《關雎》《題都城南莊》《憶江南》《題西林壁》等，基于但不止于原詩詞作品的重建式演繹，引導觀眾對古詩詞經典進行時代性衍生理解，從而拓展其流行空間?？梢哉f，古詩詞經典依托流行音樂形式、名人(主持人、傳唱人)影響力、鑒賞團的專業(yè)性等，思想性與審美性得以完整地“流傳”。

其二，發(fā)揮新時代的媒體空間優(yōu)勢，讓古詩詞經典在“聲”“像”碰撞中“流行”。誠然，媒介空間一定程度上抑制了文學審美的想象力，但是，筆者認為，古詩詞經典作為中華優(yōu)秀文化的記憶形態(tài)之一，要實現(xiàn)有效的代際流傳，就必須在縮小文化時差的基礎上，賦予其新時代的文化活力，以形成新的共享記憶，所以，我們需要盡可能借助媒體空間優(yōu)勢，對其進行保護性開發(fā)?！督浀湓伭鱾鳌窓谀恐栽O置鑒賞團點評環(huán)節(jié)，正是力圖在合理詮釋古詩詞原有思想情感的基礎上，用具有創(chuàng)新特色的技術形式來激發(fā)觀眾的審美新體驗與情感新體悟。一是欄目聲樂設計新穎別致，如《金縷衣》《上下求索》等采用流行與京調、民歌等多種唱法，古今中外各類樂器伴奏，讓觀眾在領略歌唱藝術美的同時體會古詩詞作品的意味。二是欄目舞美設計靈動絢爛，除舞蹈藝術形式外，在AR、全息影像、動畫特效等技術加持下，盡可能呈現(xiàn)出與詩詞內涵相通的古今情境，帶領觀眾在歌聲縈繞中穿行于各種生動形象的人文景觀中，如“碧水東流自此回”的浩瀚江景、“牛羊散漫落日下”的閑情逸致、“日出江花紅勝火”的富春山水等，使觀眾產生沉浸式的文化體驗?？梢哉f，媒體空間的“聲”“像”結合，將古詩詞經典與新時代審美有機融合，為觀眾打開了新的經典審美想象之門，這在一定程度上發(fā)掘了古詩詞經典的時代文化內涵，賦予其新的“流行”生命力。

筆者認為，以上傳播路徑不僅讓我們洞悉了古詩詞經典“流行”的基礎——時間文化的包容力，也讓我們把握了其新時代“流傳”的際遇——媒介空間的創(chuàng)造力，二力相合，可以造就古詩詞經典與新時代筆墨互為的新局面。

習近平總書記2014年10月15日在《在文藝工作座談會上的講話》中強調：“中華文化既堅守本根又不斷與時俱進，使中華民族保持了堅定的民族自信和強大的修復能力，培育了共同的情感和價值、共同的理想和精神?！盵9]新時代語境中，古詩詞經典傳承要面對堅守本根、與時俱進的問題，而《經典詠流傳》欄目的成功啟發(fā)我們，發(fā)揮新媒介空間優(yōu)勢，“再現(xiàn)”與“重建”古詩詞經典傳承路徑可以彰顯其在精神內涵、價值引領方面的文化自信力，推動我們延伸思考經典在特定時代文化語境中“流傳”與“流行”的可行性策略。