苑天舒

《韓非子·說林》中講了這樣一個故事：春秋戰(zhàn)國時期，齊國攻伐魯國，索要魯國的饞鼎，魯國將一只假的饞鼎送到了齊國。齊國人說：“這是假的?！濒攪苏f：“這是真的?！饼R國人說：“讓你們魯國的樂正子春來作證，我們相信他?！庇谑牵攪鴩垬氛哟喝R國幫助作證。樂正子春問魯君：“為什么不把真的饞鼎送去呢？”魯國國君說：“我愛惜它。”樂正子春回答說：“我也愛惜我的誠信?！?/p>

樂正子春是曾子的學(xué)生，曾子每日“三省吾身”：“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”其中就有“信”。誠信，在中國傳統(tǒng)文化中的地位非常高，列為人倫“五?！敝?，漢代的董仲舒在《賢良對策》中說：“仁、義、禮、智、信，五常之道。”

但如今不講誠信的現(xiàn)象時有發(fā)生。由此導(dǎo)致人際關(guān)系惡化、信任危機(jī)、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行受損，對道德準(zhǔn)則、人性判斷、心理建設(shè)等社會和諧穩(wěn)定的基礎(chǔ)造成沖擊，成為一種嚴(yán)重的社會毒瘤。要清除它，僅僅通過法律手段是很難做到的，只能啟動中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因，喚醒沉睡的記憶，重建以誠信為本的精神，重樹中華民族的誠信品格。

仁、義、禮、智、信，五常之道，是中華民族在悠久的文明傳承中保持下來的核心價值觀?！靶拧痹谥袊鴥?yōu)秀傳統(tǒng)文化里是什么呢？中國文化是體天道合人道的文化，也就是“天人合一”，是通過對天地萬物運(yùn)行的規(guī)律進(jìn)行觀察和總結(jié)，來規(guī)定個人的行為規(guī)范，確立人倫關(guān)系準(zhǔn)則——倫常，建立人類社會的一整套制度體系。我們的祖先發(fā)現(xiàn)萬物信守規(guī)律運(yùn)行：在自然界中，日夜交替，四季更迭，太陽東升西沉，月亮陰晴圓缺；花開花謝，潮漲潮落，“年年歲歲花相似”，“似曾相識燕歸來”?！独献印吩唬骸暗乐疄槲?，惟恍惟忽。……窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信?！薄肚f子·德符充》說：“夫道有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見。”

中國傳統(tǒng)文化中的“信”，來自于對自然的觀察與學(xué)習(xí)，來自于對天道的體悟。所以孔子說：“人而無信，不知其可也?！敝袊藢⒆匀唤纭叭f物有信”的現(xiàn)象對比到人的生活中，譬如：在赤道兩側(cè)的低壓大氣層有一種很穩(wěn)定的風(fēng)，北半球吹向東北，南半球吹向東南。這種風(fēng)在西方，被稱為“trade wind（貿(mào)易風(fēng)）”，但在中國卻被叫做“信風(fēng)”，因?yàn)樗S時令變化，穩(wěn)定出現(xiàn)，很守信用。再譬如，唐代詩人李益有一首《江南曲》：“嫁與瞿塘賈，朝朝誤妾期。早知潮有信，嫁與弄潮兒。”婚姻家庭與如約守信的潮汐連到了一起。

“信”是中國人與天地的對話：天地有信，一年四季寒來暑往，24個節(jié)氣依序而來；萬物有信，人類依“信”而春播秋收。中國人與天地對話交流，各守其“信”，懂得了守時與秩序，產(chǎn)生了“真誠不妄與秩序不亂”的中華誠信文化。通過對天道的體悟，中國人將“誠信”融進(jìn)了自己的民族血液，成為中華民族的文化基因，代代相傳。重視教育的儒家把“信”列為“孔門四教”之一：“子以四教，文、行、忠、信?！?/p>

漢字的“誠”與“信”幾乎是一體不二的。在《說文解字》里，“誠”與“信”是互證的：“誠，信也。從言，成聲”；“信，誠也。從人、言”。如果一定要體會出“誠”“信”二字的差異，或許可以說，“誠”是天地自然的昭示“天之誠”，“信”乃“人言”，是人尊奉“天之誠”的言行，是“人之誠”。

子思是孔子的孫子，《中庸》為子思所作，《中庸》的一個核心思想就是講“誠”?！罢\者，天之道；誠之者，人之道”，將蘊(yùn)含在天道里的“誠”轉(zhuǎn)化為人道里的“誠”?！爸泻汀薄爸杏埂蔽ㄓ姓\信者才能自覺具備，“誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也”（《中庸》）。孟子是子思的學(xué)生，他在子思的基礎(chǔ)上進(jìn)一步講到了人要“思誠”。孟子說：“誠者天之道也，思誠者人之道也?！保ā睹献印るx婁上》）

宋代的周敦頤認(rèn)為天地乾坤、萬物資始、陰陽變化，皆以誠信統(tǒng)一而貫穿。周敦頤《通書》里說：“誠者，圣人之本?！笤涨?，萬物資始’，誠之源也?！雷兓髡悦?，誠斯立焉。純粹至善者也。故曰：‘一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也?！?，誠之通；利貞，誠之復(fù)?！薄笆ィ\而已矣。誠，五常之本，百行之原也。……五常百行，非誠非也，邪暗塞也。故誠則無事矣?！比艘w悟誠信，踐行誠信。誠信是“圣人之本”，也是“仁義禮智信”五種倫常的根本，是一切行為的出發(fā)點(diǎn)，沒有誠信，一切就都沒有了。“誠信”是中國文化里貫通天道與人道的橋梁。

為人處世，唯有誠信，才能成功，才能長久。所謂“人無信不立”。《中庸》里講：“惟天下之至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育?！?/p>

“君子誠之為貴”，誠信是中國傳統(tǒng)中的君子標(biāo)準(zhǔn)，“富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意”（《大學(xué)》）?？鬃邮謴?qiáng)調(diào)“主忠信”，并說：“民無信不立”（《論語·顏淵》），又說：“信以誠之，君子哉！”（《論語·衛(wèi)靈公》）

中國傳統(tǒng)文化中的“誠信”，既有對本體的認(rèn)識，也有在道德標(biāo)準(zhǔn)與道德實(shí)踐中的貫徹，是幾千年來滲透于中國人思想文化中的核心價值觀，它包含了今天現(xiàn)實(shí)社會的誠信價值，但也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了今天現(xiàn)實(shí)社會里的一般誠信觀。在當(dāng)下社會里，雖然人們也會將“誠信”作為一種良好的品德，但更多的是將“誠信”作為一種規(guī)則，甚至被當(dāng)成一種“技術(shù)性”要求，這與中國傳統(tǒng)文化里的“天道人倫”“圣人之本”“五常之本”“無信不立”“不誠無物”的“誠信”有很大差距。建立中國的誠信社會迫在眉睫，任重道遠(yuǎn)。