【摘要】以往的全球化進(jìn)程，主要靠交通工具的改變、地理發(fā)現(xiàn)、經(jīng)貿(mào)往來、文化交流、政治事件等來推動(dòng)。在當(dāng)代的全球化進(jìn)程中，起關(guān)鍵推動(dòng)作用的是信息技術(shù)。隨著信息技術(shù)的加速迭代，社會(huì)時(shí)空高度壓縮的不斷推進(jìn)，當(dāng)今世界的全球化的本質(zhì)逐漸得以清楚呈現(xiàn)。立足社會(huì)時(shí)空視域，可更深入地看到當(dāng)代的全球化進(jìn)程具有不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀現(xiàn)實(shí)性。當(dāng)今世界的全球化塑造出的社會(huì)時(shí)空架構(gòu)被壓縮的程度越高，加速社會(huì)的發(fā)展速度與發(fā)展規(guī)模就會(huì)越令人震撼，人們需要面對的當(dāng)今世界的全球化就會(huì)呈現(xiàn)出更為復(fù)雜的局面。因此，面對當(dāng)今世界的全球化進(jìn)程，需要看到全球化、信息技術(shù)、社會(huì)時(shí)空以及加速社會(huì)四者之間的疊加關(guān)系與疊加效應(yīng)。

【關(guān)鍵詞】當(dāng)今世界的全球化? 社會(huì)時(shí)空? 信息技術(shù)? 加速社會(huì)

【中圖分類號】B0? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2023.02.010

馬克思指出：“交通工具的影響……世界史不是過去一直存在的；作為世界史的歷史是結(jié)果?！盵1]在此可見，在“世界史”真正成為“作為世界史的歷史”的過程中，交通工具發(fā)揮了重要作用?！白鳛槭澜缡返臍v史”就是全球化的歷史。馬克思的這一論述對于今天立足于信息技術(shù)來深入地把握當(dāng)今世界的全球化的本質(zhì)同樣適用，因?yàn)榕c交通工具一樣，信息技術(shù)同樣是全球化進(jìn)程中的重要推動(dòng)因素。隨著信息技術(shù)的加速迭代，社會(huì)時(shí)空高度壓縮的不斷推進(jìn)，當(dāng)今世界的全球化的本質(zhì)逐漸得以清楚呈現(xiàn)。立足社會(huì)時(shí)空視閾，可更深入地看到當(dāng)代的全球化進(jìn)程并不是人為的結(jié)果，更不是所謂的“自由主義全球化”，而是具有不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀現(xiàn)實(shí)性。當(dāng)代的全球化進(jìn)程是一個(gè)重塑社會(huì)時(shí)空架構(gòu)的過程，其所塑造出的社會(huì)時(shí)空架構(gòu)被壓縮程度越高，相應(yīng)地，目前人們?nèi)找骊P(guān)注的加速社會(huì)的發(fā)展速度與發(fā)展規(guī)模[2]，就會(huì)越令人震撼，人們需面對的當(dāng)代的全球化進(jìn)程就會(huì)呈現(xiàn)出日益復(fù)雜的局面。因此，面對當(dāng)代的全球化進(jìn)程，需看到全球化、信息技術(shù)、社會(huì)時(shí)空以及加速社會(huì)四者之間的疊加關(guān)系與疊加效應(yīng)。這也即表明，針對當(dāng)今世界的全球化，任何簡單化的理解，都將會(huì)直接影響人們在當(dāng)代的全球化進(jìn)程中的行為與判斷。下面本文將對上述內(nèi)容加以展開分析與說明。

全球化、社會(huì)時(shí)空與信息技術(shù)

全球化是一個(gè)重要的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)象，滲透到社會(huì)運(yùn)行的各個(gè)方面，具體有經(jīng)濟(jì)全球化、政治全球化、文化全球化、科技全球化、教育全球化等多種表現(xiàn)形式。簡言之，全球化可被理解為全球聯(lián)系的不斷增強(qiáng)。縱觀古今中外，全球化的歷程源遠(yuǎn)流長，古代中國的“絲綢之路”、近代歐洲的“大航海”、域外諸多宗教文化先后傳入中國，等等，都可謂是早期的全球化現(xiàn)象。然而，除卻涉及全球聯(lián)系外，全球化也是一個(gè)與時(shí)空巨變相聯(lián)的重大問題，表明無論是人們的日常生活，還是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、科技、教育、文化等，都可擺脫區(qū)域性、區(qū)隔性、孤立性等限制而走向世界范圍，成為其中的一部分。從本質(zhì)上說，全球化涉及的時(shí)空巨變并不是物理意義上的，即不是所謂的宇宙大爆炸所帶來的時(shí)空巨變，而是社會(huì)時(shí)空意義上的，是“我們生活中的時(shí)空巨變”[3]。因此，在社會(huì)時(shí)空視閾下對全球化問題進(jìn)行深入研究是具有可行性的。社會(huì)時(shí)空視閾是建立在社會(huì)時(shí)空概念基礎(chǔ)上的。雖然社會(huì)時(shí)空概念主要為社會(huì)學(xué)家所使用，但它同樣可成為哲學(xué)領(lǐng)域的重要范疇，以社會(huì)時(shí)空概念作為工具，可以深入探討在與社會(huì)問題相結(jié)合的過程中，時(shí)空概念自身所呈現(xiàn)出的特殊意義。

從人類對時(shí)空問題認(rèn)識的歷史看，17世紀(jì)，牛頓提出絕對時(shí)空概念，創(chuàng)立了經(jīng)典力學(xué)理論，從而為工業(yè)革命提供了堅(jiān)實(shí)的自然科學(xué)基礎(chǔ)。工業(yè)革命的發(fā)生與承認(rèn)絕對時(shí)空有著緊密的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，因?yàn)樵诮^對時(shí)空中，人們進(jìn)行機(jī)械制造可以具有確定性；而在相對時(shí)空中，通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)所證明出來的是以不確定性為特點(diǎn)的測不準(zhǔn)原理。19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，著名社會(huì)學(xué)家涂爾干與齊美爾相繼提出社會(huì)時(shí)間與社會(huì)空間概念，成功地完成了時(shí)空概念由物理時(shí)空向社會(huì)時(shí)空的轉(zhuǎn)型，人類自此擁有了用人的尺度來衡量時(shí)空存在的社會(huì)時(shí)空理論。社會(huì)時(shí)空與物理時(shí)空最大的區(qū)別，是社會(huì)時(shí)空體現(xiàn)了人在時(shí)空中的存在及其意義，不再將人排除在關(guān)于時(shí)空的理解之外，而是將人的存在作為重要要素加入對時(shí)空的理解之中。同時(shí)正是因此，社會(huì)時(shí)空的衡量尺度是具有不確定性的，不同的人會(huì)有不同的社會(huì)時(shí)空感受。

在社會(huì)時(shí)空認(rèn)識史上，馬克思也具有極其重要的地位。雖未明確提出社會(huì)時(shí)空概念，但馬克思其實(shí)早在涂爾干與齊美爾之前就開始深刻地探討社會(huì)時(shí)空問題。一維時(shí)間與三維空間結(jié)合而成的四維時(shí)空，是把握物理世界的基本維度。馬克思認(rèn)為，把握人類社會(huì)進(jìn)程，不能簡單地套用物理世界的四維時(shí)空，因?yàn)樵谌祟惿鐣?huì)進(jìn)程中，“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在”的重要表現(xiàn)形式，“它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間”[4]。對于人類社會(huì)進(jìn)程來說，時(shí)間與空間是一體的。人類是在時(shí)間里建構(gòu)起自己對于空間的理解。一旦脫離時(shí)間，人類便難以找到前后相繼的空間感。因此，不能簡單地套用物理時(shí)空的四維性，來把握社會(huì)時(shí)間和社會(huì)空間，來理解這兩者之間的一體性關(guān)系。馬克思還進(jìn)一步指出：“勞動(dòng)時(shí)間本身只是作為主體存在著，只是以活動(dòng)的形式存在著?！盵5]這就是說，社會(huì)時(shí)間與人的實(shí)踐活動(dòng)是緊密相聯(lián)的，不能脫離社會(huì)時(shí)間來理解人的實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)。由此可見，在社會(huì)時(shí)間與人的積極存在之間，特別是與人的實(shí)踐活動(dòng)（如勞動(dòng)）之間有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系，正是通過這種內(nèi)在聯(lián)系，社會(huì)空間才能夠在社會(huì)時(shí)間中展現(xiàn)自己的存在及意義。換言之，人類正是通過在社會(huì)時(shí)間中的積極存在與實(shí)踐活動(dòng)，才逐步塑造出自身的社會(huì)空間的。社會(huì)時(shí)間與社會(huì)空間二者是相互依賴的，而在其中起著根本性作用的是時(shí)間。海德格爾曾經(jīng)積極地從實(shí)際的生命過程出發(fā)，從同實(shí)際事物打交道中來說明源始的世界關(guān)系，將世界定義為是“上手狀態(tài)”的祖域。[6]這種認(rèn)識恰好反映出人之所以能夠構(gòu)建屬于自己的有著時(shí)空性的世界，是與人進(jìn)入“上手狀態(tài)”即進(jìn)入“實(shí)踐”之中緊密相聯(lián)的。

人類實(shí)踐活動(dòng)的不斷發(fā)展，給人的生命活動(dòng)的時(shí)空結(jié)構(gòu)帶來了深刻變革，時(shí)間因素因此不再是死的計(jì)量單位，而具有了能動(dòng)的意義。馬克思在闡釋勞動(dòng)特性時(shí)特別指出，勞動(dòng)“是物的易逝性，物的暫時(shí)性”，而且“這種易逝性和暫時(shí)性表現(xiàn)為這些物通過活的時(shí)間而被賦予形式”[7]。由此可見，在勞動(dòng)中，不僅物的存在被賦予以形式，而且時(shí)間和空間也被賦予以內(nèi)容。于是，時(shí)間和空間就有了社會(huì)性，成為活的時(shí)間與空間。否則，時(shí)間和空間就仍是牛頓所比喻的“空箱子”，只不過是人的外在的存在形式。人類實(shí)踐活動(dòng)不但通過社會(huì)時(shí)間使得社會(huì)空間具有了生命力，還使得自身也由此成為人的生命時(shí)間的實(shí)體，并且還賦予時(shí)間以新的內(nèi)涵，使時(shí)間成為人的積極的存在、能動(dòng)的存在以及主體性的存在。由此，人類實(shí)踐活動(dòng)既如同馬克思所說的是“人的感性的活動(dòng)”[8]，也是在社會(huì)時(shí)間與社會(huì)空間之間架起聯(lián)系的橋梁。因此，在關(guān)于社會(huì)時(shí)空的認(rèn)識中，可以看到馬克思主義實(shí)踐觀的重要意義。

萊布尼茨認(rèn)為，時(shí)間乃是“事物”的先后秩序，因此，沒有“事物”就沒有時(shí)間。[9]但嚴(yán)格地說，社會(huì)時(shí)空的建構(gòu)基礎(chǔ)是人類實(shí)踐活動(dòng)。離開人類實(shí)踐活動(dòng)，就沒有社會(huì)時(shí)間與社會(huì)空間的存在，更沒有社會(huì)時(shí)間與社會(huì)空間之間聯(lián)系的存在。人類的實(shí)踐活動(dòng)既是社會(huì)時(shí)間的決定者，也是社會(huì)空間的決定者，同時(shí)也是在社會(huì)時(shí)空之間架起聯(lián)系的決定者。大衛(wèi)·哈維指出：“從唯物論的角度，我們可以主張時(shí)間和空間的客觀概念必然通過物質(zhì)實(shí)踐與過程而創(chuàng)造出來，而這些實(shí)踐與過程再生產(chǎn)了社會(huì)生活……我的研究的一項(xiàng)基本原理是，時(shí)間與空間不能脫離社會(huì)行動(dòng)來理解?！盵10]因此，在一般層次上，我們必須從社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)來界定社會(huì)時(shí)間與社會(huì)空間?！翱臻g是共享時(shí)間之社會(huì)實(shí)踐的物質(zhì)支持”[11]，這是社會(huì)理論關(guān)于社會(huì)時(shí)空的基本認(rèn)識，從中可以充分看到社會(huì)時(shí)空與社會(huì)實(shí)踐之間緊密的內(nèi)在聯(lián)系。

在梳理時(shí)間、空間與運(yùn)動(dòng)三者關(guān)系時(shí)，黑格爾指出：“運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)是成為空間與時(shí)間的直接統(tǒng)一；運(yùn)動(dòng)是通過空間而現(xiàn)實(shí)存在的時(shí)間，或者說，是通過時(shí)間才被真正區(qū)分的空間。”[12]很顯然，黑格爾著力強(qiáng)調(diào)了運(yùn)動(dòng)在空間與時(shí)間的直接統(tǒng)一的過程中所發(fā)揮的決定性作用，而且這一點(diǎn)無疑是正確的。從一般意義上說，人類的實(shí)踐活動(dòng)的活動(dòng)度（即頻率）越高，社會(huì)時(shí)間與社會(huì)空間之間聯(lián)系的緊密度就越高，生產(chǎn)活動(dòng)的產(chǎn)出就會(huì)越高。馬克思對于剩余價(jià)值本質(zhì)的揭示正與對此的認(rèn)識相聯(lián)。資本家之所以能夠剝削工人的剩余價(jià)值，是因?yàn)闄C(jī)器化生產(chǎn)使得生產(chǎn)的頻率加快，至此大量的剩余勞動(dòng)時(shí)間得以涌現(xiàn)。這便意味著工人能夠在有限的空間（即工作場所）里通過大量的剩余勞動(dòng)時(shí)間生產(chǎn)出更多的勞動(dòng)產(chǎn)品，以讓資本家獲得更多的剩余價(jià)值。但是，人類實(shí)踐活動(dòng)既發(fā)揮著聯(lián)系社會(huì)時(shí)間與社會(huì)空間的橋梁作用，同時(shí)又承擔(dān)著將社會(huì)時(shí)間與社會(huì)空間區(qū)分開來的重要功能。一方面，人類實(shí)踐活動(dòng)在空間中逐步展開的過程，呈現(xiàn)出一個(gè)連續(xù)的時(shí)間性鏈條，表現(xiàn)為過去、現(xiàn)在與未來三個(gè)不同的時(shí)間段；另一方面，這種時(shí)間性的鏈條又使得人類的具體生存只能是在過去、現(xiàn)在與未來的不同空間中，從而使空間得到了區(qū)隔化的劃分。也就是說，從時(shí)間上看，過去、現(xiàn)在與未來三者之間具有前后相繼性；從空間上看，人類絕不可能既生活在過去，又生活在現(xiàn)在乃至未來，他只能選擇一個(gè)時(shí)段的生存空間，即要么過去、要么現(xiàn)在、要么未來。因此，針對人類實(shí)踐活動(dòng)，應(yīng)充分認(rèn)清它與社會(huì)時(shí)空之間緊密的內(nèi)在聯(lián)系。離開社會(huì)時(shí)空的人類實(shí)踐活動(dòng)是不存在的；社會(huì)時(shí)空的構(gòu)建又是依靠人類實(shí)踐活動(dòng)來完成的；同時(shí)對于人類實(shí)踐活動(dòng)的理解，又需借助社會(huì)時(shí)空來完成。它們之間已形成十分鮮明的相輔相成的關(guān)系。

毫無疑問，信息技術(shù)并非從來就有的自然存在，而是人類實(shí)踐活動(dòng)及其成果的重要體現(xiàn)。因此，應(yīng)當(dāng)說，正是依據(jù)前面的分析，面對信息技術(shù)的加速發(fā)展，既要從純技術(shù)層面去理解它，更要從它本身就是人類實(shí)踐活動(dòng)的角度，完整把握它在社會(huì)時(shí)間和社會(huì)空間之間交互過程中的作用。自20世紀(jì)70年代開始，新一代信息技術(shù)的興起與高速發(fā)展，體現(xiàn)了人類實(shí)踐活動(dòng)的存在及其創(chuàng)造性。由信息技術(shù)引發(fā)的信息傳輸?shù)臅r(shí)間加速、壓縮、疊加乃至變形等，在社會(huì)時(shí)空的聯(lián)系與變化中發(fā)揮著重要作用，對此可從人類實(shí)踐活動(dòng)層面加以肯定與重視。雖然信息技術(shù)對時(shí)空的改變具有物理意義，是利用電子運(yùn)動(dòng)乃至量子運(yùn)動(dòng)等來完成的，但它同時(shí)體現(xiàn)了人類實(shí)踐活動(dòng)在改變社會(huì)時(shí)空中的重要意義。信息技術(shù)的問世是人類憑借自己的實(shí)踐活動(dòng)、通過技術(shù)性地改變社會(huì)時(shí)間來大幅度地改變社會(huì)空間的重要嘗試。離開了人類實(shí)踐活動(dòng)，這種嘗試是不可能實(shí)現(xiàn)的。

倘若離開人類實(shí)踐活動(dòng)來理解信息技術(shù)，就會(huì)將由信息技術(shù)帶來的社會(huì)時(shí)空變化簡單地看成自然性的，而忘掉這種變化的實(shí)踐性與社會(huì)性。這種理解的危險(xiǎn)性在于，信息技術(shù)是當(dāng)今世界社會(huì)時(shí)空變化的重要根源這一點(diǎn)易被忽略。這樣一來，信息技術(shù)與社會(huì)時(shí)空乃至全球化之間的內(nèi)在聯(lián)系，就無法從更高層面上加以深入理解。從實(shí)踐觀的角度看，針對當(dāng)今世界社會(huì)時(shí)空的變化以及全球化的發(fā)展來說，信息技術(shù)是重要根源，而不僅僅是理解它們的前提。人們必須通過時(shí)刻密切關(guān)注信息技術(shù)自身的變化與發(fā)展，來深入把握社會(huì)時(shí)空與全球化正在出現(xiàn)的各種新變化。目前，“元宇宙”概念的提出，正是將在信息技術(shù)引導(dǎo)下社會(huì)時(shí)空新變化予以呈現(xiàn)與闡明的一種方式。這種新變化將會(huì)如何影響人們的社會(huì)生活以及全球化的發(fā)展，正是人們期待了解的問題。透過“元宇宙”概念，可看到目前信息技術(shù)的發(fā)展及其達(dá)到的高度，元宇宙作為社會(huì)時(shí)空新變化的呈現(xiàn)是信息技術(shù)高度發(fā)展的副產(chǎn)品。它們之間絕不能做本末倒置的理解。目前，有關(guān)元宇宙的理解，總是在圍繞元宇宙提法本身來談問題。這種理解顯然沒有把握到元宇宙問題的精髓?！霸钪妗备拍畹奶岢?，表明人類正在信息技術(shù)的支撐下建構(gòu)起一個(gè)人類獨(dú)有的新的社會(huì)時(shí)空。這是人類的第一次嘗試，因而具有“元”宇宙的意義。

信息技術(shù)、社會(huì)時(shí)空高度壓縮與當(dāng)代的全球化進(jìn)程

在社會(huì)時(shí)空認(rèn)識史上，馬克思、齊美爾、涂爾干均作出了突出貢獻(xiàn)。從理論上看，整體的社會(huì)是他們的分析對象。他們所強(qiáng)調(diào)的是，由于人的因素能夠直接參與到時(shí)空的建構(gòu)中，于是時(shí)空便可具有社會(huì)性，而不再是牛頓所說的那種脫離人的絕對時(shí)空，因此需用社會(huì)時(shí)空來重新考察整個(gè)人類社會(huì)的歷史發(fā)展過程。馬克思的“社會(huì)五形態(tài)說”就是利用社會(huì)時(shí)空理論研究人類社會(huì)整體發(fā)展進(jìn)程的重要結(jié)果。它表明，在人類出現(xiàn)之后，人類社會(huì)會(huì)經(jīng)歷原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)與共產(chǎn)主義社會(huì)（社會(huì)主義社會(huì)是其第一階段）等五種不同的社會(huì)形態(tài)，這種以生產(chǎn)關(guān)系為劃分標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)形態(tài)論實(shí)質(zhì)是以人類出現(xiàn)為基準(zhǔn)的。但是，當(dāng)我們面對以全球化作為社會(huì)時(shí)空表現(xiàn)形式的當(dāng)代社會(huì)，同樣需要運(yùn)用社會(huì)時(shí)空理論對其進(jìn)行考察。

涂爾干曾經(jīng)提出了社會(huì)時(shí)間的內(nèi)生性理論，認(rèn)為社會(huì)時(shí)間的發(fā)展序列是由社會(huì)發(fā)展的內(nèi)部狀態(tài)決定的。由此出發(fā)可以看到，針對全球化，首先需要看到它體現(xiàn)了人類社會(huì)由區(qū)隔化走向一體化的時(shí)間發(fā)展序列，而這與人類社會(huì)在時(shí)間上的內(nèi)生性發(fā)展有關(guān)，可被視為“分久必合、合久必分”在社會(huì)時(shí)間的發(fā)展進(jìn)程中的階段性呈現(xiàn)。關(guān)于這一點(diǎn)，正如吉登斯所強(qiáng)調(diào)的，全球化內(nèi)生于現(xiàn)代社會(huì)變遷的動(dòng)力，“現(xiàn)代性正在經(jīng)歷著全球化的過程，這在現(xiàn)代制度的大多數(shù)基本特性方面，特別是在這些制度的脫域與反思方面，表現(xiàn)得很明顯”[13]。但是，從信息技術(shù)對當(dāng)代的全球化進(jìn)程的影響來看，當(dāng)今世界的全球化在社會(huì)時(shí)間上的內(nèi)生性卻并非完全自發(fā)的，也與信息技術(shù)發(fā)展這種外部性直接相關(guān)。僅僅看到社會(huì)時(shí)間的內(nèi)生性而忽略信息技術(shù)的外部性，就難以正確把握當(dāng)代的全球化進(jìn)程。曼紐爾·卡斯特曾說：“由于信息技術(shù)革命普遍地滲透了人類活動(dòng)的全部領(lǐng)域，所以這是我分析正在成型的新經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化之復(fù)雜狀態(tài)的切入點(diǎn)。這項(xiàng)方法論的選擇，并非暗示新社會(huì)形式與過程的浮現(xiàn)，乃是技術(shù)變遷的結(jié)果?！盵14]可見，面對信息技術(shù)的迅速發(fā)展與廣泛滲透，人們必須接受將其作為分析一切社會(huì)問題的重要切入點(diǎn)，而且這項(xiàng)方法論的選擇是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。

大衛(wèi)·哈維是馬克思主義空間理論的重要代表人物，他用“時(shí)空壓縮”（time-space compression）[15]來概括現(xiàn)代性在“時(shí)—空”向度上的變化，認(rèn)為現(xiàn)代性既改變了時(shí)空表現(xiàn)形式，也同時(shí)改變了人們經(jīng)歷和體驗(yàn)時(shí)空的方式。但是，伴隨著信息技術(shù)的快速迭代發(fā)展，“時(shí)空壓縮”躍遷成為“時(shí)空高度壓縮”（high compression of time-space）。于是，人們就需要用“時(shí)空高度壓縮”來進(jìn)一步理解哈維的時(shí)空壓縮理論。關(guān)于這個(gè)問題，可從兩個(gè)方面展開說明。

從一方面看，在“時(shí)空高度壓縮”的情況下，“時(shí)間空間化”已經(jīng)不再僅是時(shí)空關(guān)系的改變，而是增加了“速度”維度。過去人們也談?wù)摗皶r(shí)間空間化”問題，認(rèn)為人們在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造自由時(shí)間，也就變自然生命的時(shí)間為自由發(fā)展的空間[16]。但在信息技術(shù)快速發(fā)展的支持下，在時(shí)間空間化的進(jìn)程中增加了“速度”這個(gè)新維度，就會(huì)呈現(xiàn)出一種“時(shí)間快速空間化”的態(tài)勢。這樣一來，人們在跨越空間上花費(fèi)的時(shí)間被急劇縮短，而且人們還可以感受到當(dāng)下現(xiàn)存的就是全部的存在。這也就是同樣是一天的時(shí)間，人們的心理感受是過去比現(xiàn)在顯得長的原因。伴隨著信息技術(shù)所帶來的時(shí)間壓縮，社會(huì)空間的性質(zhì)也發(fā)生了根本變化，這集中體現(xiàn)在虛擬空間的問世上。目前，人們在互聯(lián)網(wǎng)上可以進(jìn)入虛擬空間，獲得超越現(xiàn)實(shí)空間的種種自由。虛擬空間是有限的時(shí)間與無限的空間交互作用的結(jié)晶，它極大地實(shí)現(xiàn)了時(shí)間的空間化發(fā)展。人們無論身處何時(shí)何地，只要上網(wǎng)，就能實(shí)現(xiàn)在有限時(shí)間里享受到無限的虛擬空間的快樂。這也表明，人們在互聯(lián)網(wǎng)上享受到的無限的虛擬空間，是能夠用以速度為計(jì)量單位的極其有限的時(shí)間換取的。

從另一方面看，在“時(shí)空高度壓縮”的情況下，“用時(shí)間去消滅空間”也意味著“速度”這個(gè)維度的增加?！坝脮r(shí)間去消滅空間”是馬克思提出的重要觀點(diǎn)[17]，表明在資本主義條件下，工人付出的剩余勞動(dòng)時(shí)間日益增加，資本就可以吞噬越來越多的工人的活勞動(dòng)，從而獲得沖破空間限制的巨大能量，致使人們的狹隘的地域性存在轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆澜鐨v史性的存在”。但在信息技術(shù)快速發(fā)展的條件下，增加了“速度”這個(gè)維度后，“用時(shí)間去消滅空間”就呈現(xiàn)出“用時(shí)間去快速消滅空間”的態(tài)勢。隨著通訊所耗的時(shí)間快速縮短，世界尺度的大空間不僅成為麥克盧漢所說的一個(gè)狹小的“地球村”，還進(jìn)一步被高度濃縮為類似于數(shù)學(xué)意義上的一個(gè)“點(diǎn)”，即黑格爾視閾中的“點(diǎn)性化”（punktualit?t）[18]。在此基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步帶來了“點(diǎn)性化”的虛擬空間。這也正如黑格爾所說：“被揚(yáng)棄的空間最初是點(diǎn)，自為地得到發(fā)展，就是時(shí)間?！盵19]在“速度”和“加速度”效應(yīng)的加持下，人們可超越現(xiàn)實(shí)時(shí)空的限制，而享受到由“點(diǎn)性化”構(gòu)成的“無限大”的虛擬空間帶來的資訊快樂，同時(shí)獲得在此基礎(chǔ)上運(yùn)行的經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)所帶來的最大化效益。例如，目前人們不僅能夠只是坐在一個(gè)房間里就可知天下事，同時(shí)網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)也能夠在這個(gè)房間里實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的最大化。哈特穆特·羅薩曾說：“令人罕見的是，現(xiàn)在空間在確切的意義上確實(shí)只是時(shí)間的一個(gè)功能：人們在什么地方，取決于時(shí)間，反向的確定關(guān)系已經(jīng)過時(shí)了?！盵20]顯然，這是馬克思所說的“用時(shí)間去消滅空間”的生動(dòng)表達(dá)。

哈維指出，“全球化可以被視為一個(gè)過程、一項(xiàng)條件或者一個(gè)特定的政治規(guī)劃”。[21]但是從信息技術(shù)對當(dāng)代的全球化進(jìn)程的強(qiáng)力影響來看，是不能對當(dāng)今世界的全球化持上述認(rèn)識的。這類認(rèn)識只會(huì)讓人們深感是否接受當(dāng)今世界的全球化是可作出主動(dòng)性選擇的。嚴(yán)格說來，信息技術(shù)的出現(xiàn)帶來的社會(huì)時(shí)空的高度壓縮，正在劇烈地改變并深刻地影響當(dāng)代的全球化的發(fā)展進(jìn)程與走向，使人們逐漸認(rèn)識到當(dāng)今世界的全球化已不再僅僅是一種思想觀念，或者說是出于經(jīng)濟(jì)、文化、科技、政治等方面的需要，而更是由社會(huì)時(shí)空高度壓縮帶來的重要的社會(huì)發(fā)展趨勢，其本身業(yè)已“沒有好壞之分”[22]。這就是說，正因?yàn)楫?dāng)今世界的全球化的重要特征是通過信息技術(shù)來拉近或重塑人與人之間的時(shí)空距離或時(shí)空關(guān)系，所以，這種全球化已可在很大程度上擺脫經(jīng)濟(jì)、文化、科技、政治等因素的束縛與限制，而具有更為一般的社會(huì)性意義，已經(jīng)具有了某種不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀現(xiàn)實(shí)性。目前，無論你身處地球上的何地以及擁有何種文化背景、家庭環(huán)境、社會(huì)地位等，只要擁有移動(dòng)通訊工具，你就可以享受到資訊的便捷，并有可能利用便捷的資訊去贏取商業(yè)利潤。當(dāng)前頗為盛行的互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)、數(shù)字經(jīng)濟(jì)、大數(shù)據(jù)經(jīng)濟(jì)乃至網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)等，就是得益于這種全球化。隨著這種全球化的日益深入，上述經(jīng)濟(jì)形式會(huì)得到更為擴(kuò)大性的發(fā)展，這將勢不可擋。

吉登斯主張全球化涉及的主要是“我們生活中的時(shí)空巨變”，而不應(yīng)將全球化內(nèi)容只是看成“關(guān)于經(jīng)濟(jì)上的相互依賴”[23]，即不能將全球化簡單地看成經(jīng)濟(jì)的全球化。吉登斯認(rèn)為，針對全球化概念，最好將其“理解為時(shí)空伸延（time-space distanciation）的基本方面的表達(dá)”，同時(shí)對于現(xiàn)代性的全球性蔓延，“應(yīng)該依據(jù)時(shí)空伸延和地方性環(huán)境以及地方性活動(dòng)的漫長的變遷之間不斷發(fā)展的關(guān)系”來把握。[24]很顯然，吉登斯的認(rèn)識是有合理性的，可以啟發(fā)人們從時(shí)空伸延的角度來理解全球化及其蔓延。從社會(huì)時(shí)空視閾出發(fā)可看到，當(dāng)今世界的全球化與社會(huì)時(shí)空之間的內(nèi)在聯(lián)系呈現(xiàn)出三個(gè)特征：其一，當(dāng)代的全球化進(jìn)程是與由信息技術(shù)引發(fā)的時(shí)空高度壓縮緊密相聯(lián)的，因此，理解當(dāng)今世界的全球化問題是無法離開信息技術(shù)的發(fā)展的；其二，當(dāng)代的全球化進(jìn)程又反過來對人們的社會(huì)時(shí)空認(rèn)識產(chǎn)生重大影響，深刻改變了人們生活中的社會(huì)時(shí)空觀念。如，全球化與本地化之間的時(shí)空差異性日益引起人們的關(guān)注?，F(xiàn)代傳播學(xué)的一個(gè)重要研究內(nèi)容就是探討如何利用全球化范圍內(nèi)的時(shí)間差異來贏取資訊傳送的優(yōu)勢；第三，隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展，建立在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)上的“賽博空間”（Cyberspace）橫空出世，為全球化提供了一種不受現(xiàn)實(shí)四維時(shí)空約束的虛擬社會(huì)空間。在“賽博空間”里，人們不僅可以進(jìn)行不受四維時(shí)空約束的社交活動(dòng)，同時(shí)這種社交活動(dòng)已經(jīng)有了自身獨(dú)立的規(guī)則。

曼紐爾·卡斯特被譽(yù)為信息時(shí)代杰出的理論家，他對網(wǎng)絡(luò)社會(huì)有著許多前瞻性的解釋，其貢獻(xiàn)在于幫助人們深入理解信息技術(shù)如何對社會(huì)時(shí)空的改變產(chǎn)生重大影響。卡斯特認(rèn)為，由計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等新信息技術(shù)帶來的時(shí)間壓縮發(fā)展到極限，就會(huì)導(dǎo)致“無時(shí)間之時(shí)間”（timeless time）的涌現(xiàn)以及“空間流動(dòng)性”的急速加劇，在此“資本脫離時(shí)間以及文化逃離時(shí)間都受到新信息技術(shù)決定性的促動(dòng)，并且嵌入網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的結(jié)構(gòu)里”[25]。這就是說，在信息技術(shù)的支持下，資本可以快速地在世界范圍內(nèi)流動(dòng)，讓資本家賺取資本流動(dòng)的差價(jià)。同樣，文化也可以在世界范圍內(nèi)快速流動(dòng)，實(shí)現(xiàn)跨國界發(fā)展?？梢?，在新信息技術(shù)帶來時(shí)間高度壓縮的情況下，不僅會(huì)出現(xiàn)幾乎可以忽略不計(jì)的“無時(shí)間之時(shí)間”，同時(shí)這種時(shí)間狀態(tài)會(huì)讓資本與文化的運(yùn)轉(zhuǎn)更加快速，表現(xiàn)出“脫離時(shí)間”的態(tài)勢。因此，面對目前資本全球化與文化全球化的高速發(fā)展，人們需充分認(rèn)清新信息技術(shù)在其中發(fā)揮的重要作用。從現(xiàn)實(shí)上看，目前資本全球化的完成顯然已與信息技術(shù)不可分離，信息技術(shù)在創(chuàng)造時(shí)空壓縮上的優(yōu)勢，幫助資本的全球運(yùn)轉(zhuǎn)實(shí)現(xiàn)了無縫鏈接，實(shí)現(xiàn)了資本逐利的最大化發(fā)展。

卡斯特還著重探討了“流動(dòng)的空間”（space of flows）對“無時(shí)間之時(shí)間”的制約作用。他認(rèn)為，“無時(shí)間之時(shí)間屬于流動(dòng)空間”[26]，而流動(dòng)空間的重要特點(diǎn)就在于，它“會(huì)借由混亂事件的相繼次序使事件同時(shí)并存”，從而使時(shí)間被“消解”[27]。這就是說，面對網(wǎng)絡(luò)上的虛擬空間，需知雖然它是由時(shí)間的壓縮帶來的，但它本身是流動(dòng)的，在技術(shù)上可利用時(shí)間的壓縮性來制造空間的流動(dòng)性，從而使人們產(chǎn)生時(shí)間被消解的錯(cuò)覺。例如，本來一個(gè)人生活在A地，但在通過信息技術(shù)讓時(shí)間被壓縮的情況下，卻可讓人們在虛擬的情況下形成錯(cuò)覺，誤以為他此時(shí)是在B地。很顯然，這就是空間的流動(dòng)性與時(shí)間的被消解。卡斯特還指出：“我們社會(huì)里的支配性趨勢則展現(xiàn)了空間的歷史性復(fù)仇，亦即根據(jù)空間的動(dòng)態(tài)，而以不同的、甚至是互相矛盾的邏輯來結(jié)構(gòu)時(shí)間性?！盵28]這就表明，在充分地理解空間對時(shí)間的重要影響力的同時(shí)，還必須認(rèn)識到時(shí)間的根本性。在歷史發(fā)展的長河中，雖然一方面任何時(shí)間的存在都會(huì)以空間的形式表現(xiàn)出來，但另一方面，空間也不過就是將時(shí)間結(jié)構(gòu)化的結(jié)果?；乜礆v史遺留下的各式各樣具有空間意義的建筑物，也都是流逝的時(shí)間的歷史痕跡。這也就是黑格爾所說的：“時(shí)間的過去和將來，當(dāng)它們成為自然界中的存在時(shí)，就是空間，因?yàn)榭臻g是被否定的時(shí)間?！盵29]所以，面對當(dāng)代的全球化進(jìn)程中時(shí)空高度壓縮的現(xiàn)象，更應(yīng)當(dāng)看到由信息技術(shù)所帶來的社會(huì)時(shí)間變化在其中發(fā)揮的根本性作用。如果沒有計(jì)算機(jī)芯片、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展所帶來的時(shí)間的壓縮性巨變，無論是地球村還是元宇宙都是無法實(shí)現(xiàn)的。

空間生產(chǎn)、加速社會(huì)與當(dāng)代的全球化進(jìn)程

“時(shí)空壓縮”這個(gè)概念是哈維提出來的，他指出：“這個(gè)詞語標(biāo)志著那些把空間和時(shí)間的客觀品質(zhì)革命化了、以至于我們被迫、有時(shí)是用相當(dāng)激進(jìn)的方式來改變我們將世界呈現(xiàn)給自己的方式的各種過程?！盵30]但“時(shí)空壓縮”究竟會(huì)給人們的社會(huì)生活帶來什么樣的影響呢？哈維給出的回答是，我們面臨著一個(gè)歷史的機(jī)遇：“迎著資本主義的地理知難而上，把空間生產(chǎn)看作資本積累和階級斗爭動(dòng)態(tài)中的一個(gè)基本環(huán)節(jié)”[31]?？梢?，盡管提出了“時(shí)空壓縮”問題，哈維卻只是用空間生產(chǎn)來解釋該問題，時(shí)間問題則被回避。哈維著力強(qiáng)調(diào)了“空間生產(chǎn)”的重要性，認(rèn)為它可成為“一種辯證的和歷史的地理的唯物主義的一般理論”的建立基礎(chǔ)。[32]他明確指出，“資本積累向來就是一個(gè)深刻的地理事件。如果沒有內(nèi)在于地理擴(kuò)張、空間重組和不平衡的地理發(fā)展的多種可能性，資本主義很早以前就不能發(fā)揮其政治經(jīng)濟(jì)功能了?！盵33]哈維對“空間生產(chǎn)”特點(diǎn)的解釋是：它是以資本邏輯為轉(zhuǎn)移、同時(shí)也是一種轉(zhuǎn)移生產(chǎn)剩余的方式，可使生產(chǎn)不再局限于某一區(qū)域，而是實(shí)現(xiàn)世界范圍內(nèi)的配置。

哈維認(rèn)為，“空間生產(chǎn)”與“新的空間”相聯(lián)，這種新的空間會(huì)“隨著資本家們尋求新的市場、新的原材料資源、新的勞動(dòng)力和更加有利可圖的生產(chǎn)運(yùn)作場所而被開拓出來”[34]。但如此一來，不僅空間界限逐漸消失，空間也會(huì)變得更具流動(dòng)性與不平衡性。哈維指出：“如果說‘全球化這個(gè)詞表示任何有關(guān)近期歷史地理的東西，那它則最有可能是資本主義空間生產(chǎn)這一完全相同的基本過程的一個(gè)新的階段?！盵35]哈維在此明確地將全球化解讀為“資本主義空間生產(chǎn)”的一個(gè)新階段。在他看來，全球化的過程就是一個(gè)“不平衡地理發(fā)展”不斷加劇的過程，因此，需要對全球化保持一種批判的態(tài)度。但是很顯然，“空間生產(chǎn)”的提出只能讓人們看到時(shí)空壓縮中的空間維度的重要性，至于時(shí)空壓縮如何通過時(shí)間表現(xiàn)出來這一點(diǎn)，它卻無法給出答案。這也正是哈維的思想局限性所在。哈維希望通過揭示空間生產(chǎn)的意義，從而超越馬克思在《資本論》中對剩余勞動(dòng)時(shí)間與剩余價(jià)值內(nèi)在關(guān)系的理解，以此表明他的空間生產(chǎn)理論是對馬克思主義理論的新貢獻(xiàn)。哈維認(rèn)為任何生產(chǎn)都只可能在空間中完成，這是他強(qiáng)調(diào)空間生產(chǎn)的重要原因。但是，時(shí)空之間是緊密聯(lián)系的，時(shí)間是揭示空間的本質(zhì)無法繞開的維度。從時(shí)空壓縮在時(shí)間上的表現(xiàn)這一點(diǎn)出發(fā)，不僅可以深入解讀時(shí)空壓縮對社會(huì)發(fā)展的重大影響，還可以更進(jìn)一步，從新的層面上理解加速主義與加速社會(huì)的意義。

作為一種重要的社會(huì)思潮，“加速主義”早在20世紀(jì)初的未來主義運(yùn)動(dòng)中就已萌生。未來主義者們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代技術(shù)是一股強(qiáng)大的力量，加速度發(fā)展的技術(shù)革命理應(yīng)得到肯定。進(jìn)入21世紀(jì)以后，加速主義又重新引起學(xué)者們的高度關(guān)注。哈特穆特·羅薩是當(dāng)代加速主義的代表性人物，他從時(shí)間社會(huì)學(xué)視角研究“速度”，指出整個(gè)現(xiàn)代化發(fā)展表現(xiàn)為社會(huì)時(shí)間的“加速”。[36]羅薩在《加速》一書中對社會(huì)加速展開深入探討，指出可從中區(qū)分出三個(gè)重要面向：科技進(jìn)步的加速、社會(huì)變化的加速以及生活節(jié)奏的加速。[37]羅薩認(rèn)為這“三個(gè)面向”之間不僅是平行關(guān)系，同時(shí)它們之間是相互依存的。他指出：“生活節(jié)奏的加快或者說時(shí)間的短缺一定是與技術(shù)加速進(jìn)程在邏輯上不相關(guān)的數(shù)量的增多的后果?！盵38]由此表明，生活節(jié)奏的加快是與技術(shù)加速緊密相聯(lián)的。羅薩是從科技進(jìn)步能為社會(huì)加速提供物質(zhì)基礎(chǔ)的角度來指明其意義的。在此他著重以鐵路的發(fā)明作為例證，指出鐵路的發(fā)明極大地縮短了跨越兩地之間物理距離的時(shí)間。經(jīng)過羅薩的論證可看到，科技進(jìn)步使得社會(huì)加速并非建立在空中樓閣之上。在羅薩看來，針對社會(huì)變化的加速，需要認(rèn)清它所表明的是社會(huì)各個(gè)事物以及信息的時(shí)效性已經(jīng)發(fā)生了深刻的改變，與以往不同，它們已經(jīng)變得越來越短暫，“現(xiàn)在的萎縮”是其重要表征。不僅政治、經(jīng)濟(jì)、文化中的“現(xiàn)在”正在萎縮，而且道德規(guī)則以及實(shí)踐規(guī)則中的“現(xiàn)在”也正在萎縮。[39]很顯然，這即表明在加速社會(huì)中，瞬息萬變已經(jīng)成為萬事萬物的存在常態(tài)。在這種情況下，雖然當(dāng)下隨時(shí)都會(huì)發(fā)生改變，但是當(dāng)下又是人們唯一能把握的，也就是說，當(dāng)下現(xiàn)存的就是人所能把握的全部的存在。

“新通信技術(shù)提供了克服時(shí)間障礙的立即感?！盵40]因此，信息技術(shù)在當(dāng)代社會(huì)的高速發(fā)展的特點(diǎn)就在于改變了時(shí)間。進(jìn)言之，從時(shí)間與空間的關(guān)系來看，這種時(shí)間的改變也正是馬克思所指出的“用時(shí)間去消滅空間”，因而它最終所帶來的就是時(shí)空巨變的發(fā)生。應(yīng)當(dāng)說，正是在此種情況下，不僅與時(shí)間相聯(lián)的加速主義重新進(jìn)入人們的視野，同時(shí)與加速主義相關(guān)聯(lián)的加速社會(huì)也快速成型。對此，羅薩提出了“加速社會(huì)”這個(gè)概念：“現(xiàn)代社會(huì)作為‘加速社會(huì)可以理解為，在這樣的社會(huì)中存在著兩種形式——技術(shù)的加速和由于時(shí)間資源的短缺而導(dǎo)致的生活節(jié)奏提高——（以結(jié)構(gòu)和文化為前提）的相互連接，并且因此也存在著增長和加速?！盵41]信息技術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中的高速發(fā)展及其帶來的時(shí)間改變，可被視為技術(shù)加速的重要展現(xiàn)，也是帶來社會(huì)加速的重要原因。從源頭上說，加速主義問世于20世紀(jì)初，它的誕生與技術(shù)革命相關(guān)，重點(diǎn)關(guān)注的是技術(shù)革命的發(fā)展與資本主義發(fā)展之間的內(nèi)在關(guān)系。當(dāng)加速主義在21世紀(jì)重新成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)時(shí)，人們所強(qiáng)調(diào)的是它與未來的關(guān)系，認(rèn)為它是一種人們能夠以此擁抱未來的方式[42]。在信息技術(shù)高速發(fā)展的情況下，與加速主義相聯(lián)的已不再僅是技術(shù)社會(huì)，還包括加速社會(huì)。因此，通過加速主義，人們能夠更好地把握加速社會(huì)的涌現(xiàn)及其特殊意義。加速在傳統(tǒng)意義上主要是對資本主義機(jī)器本身呈現(xiàn)出加速發(fā)展的事實(shí)的描述，表明資本主義獲取利潤的速度正在急劇加快。但是，在信息技術(shù)高度發(fā)展的情況下，人類社會(huì)已開始進(jìn)入全面加速的時(shí)代。目前，人們已生活在加速社會(huì)（High-Speed Society）中，這恰是羅薩所說的，現(xiàn)代社會(huì)已是作為“加速社會(huì)”而存在[43]。

針對加速社會(huì)的問世及其本質(zhì)，羅薩追問：“我們能說有一種社會(huì)本身的加速嗎？還是這不過是種（或多或少比較穩(wěn)定的）社會(huì)秩序之中的加速過程？”[44]。無疑，這些發(fā)問是深刻且值得深思的。顯然，加速社會(huì)的問世所反映的是社會(huì)秩序正在進(jìn)入到一個(gè)加速的發(fā)展過程之中。在此需要注意的是，社會(huì)本身并無所謂加速或減速，倘若將加速作為社會(huì)本身的特性來理解，就難以對擁有不同發(fā)展速度的不同社會(huì)進(jìn)行區(qū)別對待。當(dāng)代法國哲學(xué)家保羅·維希留曾發(fā)明了“速度學(xué)”（dromologie）一詞，專門用以解釋人類面臨的加速化世界即加速社會(huì)。他還著重論述了“速度革命”在加速社會(huì)發(fā)展中的根本性，提出了“速度政治學(xué)”理論[45]。在西蒙·格萊佐斯看來，“加速革命”不僅挑戰(zhàn)了“空間”，也挑戰(zhàn)了“領(lǐng)土國家的臨時(shí)邏輯”。在領(lǐng)土空間時(shí)代，“政治空間被寓于一種給定的政治持久性之中”，然而目前“速度”的“無處不在”和“瞬間性”，卻已將“政治空間”加以“解散”甚至“取代”[46]。不過很顯然，就本質(zhì)來看，在加速社會(huì)中，對社會(huì)發(fā)展起決定作用的是速度，而不是“政治空間”，而且，當(dāng)且僅當(dāng)社會(huì)發(fā)展的速度達(dá)到一定的程度，加速社會(huì)才會(huì)存在并穩(wěn)定下來。這一點(diǎn)類似于物理學(xué)意義上的粒子加速器的運(yùn)行原理。這也是羅薩所說的：“速度的加快令人驚訝地表現(xiàn)為（現(xiàn)代的）歷史的真正驅(qū)動(dòng)力?！盵47]因此，不斷地提升速度便成為了加速社會(huì)的首要發(fā)展任務(wù)。這也是信息技術(shù)能與加速社會(huì)之間建立起緊密的內(nèi)在聯(lián)系的重要原因，信息技術(shù)所帶來的社會(huì)時(shí)空高度壓縮，正是加速社會(huì)的發(fā)展所需要的。

針對加速社會(huì)的意義及其局限性，西方學(xué)者們往往更多地只是從“速度的”革命角度來理解[48]。維希留力求擺脫速度拜物教的“速度政治學(xué)”，是在尋找一種減速的可能。羅薩希望將加速社會(huì)的問世解讀為一種新異化的誕生，并且極力表示他的研究就是希望指出“社會(huì)加速如何導(dǎo)致了嚴(yán)重的、可以憑經(jīng)驗(yàn)觀察到的社會(huì)異化形式”[49]。但從本質(zhì)上說，加速社會(huì)的涌現(xiàn)不僅體現(xiàn)了速度革命，更與當(dāng)代的全球化進(jìn)程緊密相聯(lián)。借助社會(huì)時(shí)空視閾可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今世界的全球化并非只是全球聯(lián)系，其所表明的就是一種新的社會(huì)時(shí)空架構(gòu)的誕生。在這個(gè)新的社會(huì)時(shí)空架構(gòu)中，世界各國不再各自分離，它們正在從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技、教育等多方面加入全球范圍內(nèi)的大循環(huán)中，從而使得全球范圍內(nèi)的社會(huì)加速化發(fā)展趨勢形成。對此，恰如馬克思曾說的，“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！盵50]

當(dāng)前，加速社會(huì)已是全球范圍內(nèi)的，人們已不能再只從國家層面來理解其存在。羅薩曾用“迅速加速的‘全球社會(huì)”來解讀這一情形的發(fā)生，并指出在此情形下，偶然性的增加成為主要態(tài)勢[51]，他甚至用由此一來人們便生活在“滑溜溜的斜坡”來生動(dòng)地刻畫后者[52]。在信息技術(shù)快速發(fā)展的情況下，社會(huì)時(shí)空的高度壓縮呈現(xiàn)出更加劇烈的發(fā)展態(tài)勢，“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”不再只是詩中想象。在此種情況下，當(dāng)今世界的全球化所搭建的社會(huì)時(shí)空架構(gòu)呈現(xiàn)出劇烈的動(dòng)態(tài)性，信息技術(shù)的發(fā)展使之不斷地快速發(fā)生相應(yīng)的改變，同時(shí)在當(dāng)代的全球化進(jìn)程中，加速社會(huì)無論是發(fā)展規(guī)模還是發(fā)展速度，都正在呈現(xiàn)出日益迅猛的態(tài)勢。羅薩曾說：“加速的社會(huì)變化的形式和結(jié)果至少和通訊技術(shù)的發(fā)展所產(chǎn)生的結(jié)果一樣顯著；或者，換言之，后者的特殊的影響是要在前者的環(huán)境中才能產(chǎn)生的?！盵53]在此他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了加速社會(huì)與信息技術(shù)發(fā)展之間的互動(dòng)關(guān)系。

從加速社會(huì)與當(dāng)代的全球化進(jìn)程的關(guān)系看，當(dāng)今世界的全球化本身就是讓加速社會(huì)發(fā)生于其中的社會(huì)時(shí)空架構(gòu)，加速社會(huì)甚至?xí)苤朴谶@個(gè)社會(huì)時(shí)空架構(gòu)的搭建及其壓縮性，所以，就社會(huì)時(shí)空視閾來看，當(dāng)代的全球化進(jìn)程對于加速社會(huì)也是具有發(fā)生學(xué)意義的。當(dāng)今世界的全球化所搭建的社會(huì)時(shí)空架構(gòu)以壓縮性為特點(diǎn)，它的壓縮程度越高，勢必帶來的就是加速社會(huì)無論在規(guī)模與速度上都得到迅猛發(fā)展。這是因?yàn)榧铀偕鐣?huì)一旦發(fā)生在高度壓縮的時(shí)空架構(gòu)中，便會(huì)由此發(fā)生劇烈的速度改變，這一點(diǎn)與它發(fā)生在松散的、非全球化的時(shí)空架構(gòu)中是完全不一樣的。“現(xiàn)在的萎縮”（或稱“當(dāng)下時(shí)態(tài)的萎縮”）是加速社會(huì)速度急劇改變的重要表征[54]，借此，“加速可以定義為經(jīng)驗(yàn)和期待的可信賴度的衰退速率不斷增加，同時(shí)被界定為‘當(dāng)下的時(shí)間區(qū)間在萎縮?！盵55]羅薩曾說：“真正的新的當(dāng)代全球化”是“出現(xiàn)在速度之中，全球化伴隨著速度前進(jìn)”[56]?？梢?，當(dāng)加速社會(huì)與當(dāng)今世界的全球化相聯(lián)時(shí)，當(dāng)代的全球化進(jìn)程就會(huì)直接受制于速度，與速度相伴而行。當(dāng)前人們之所以關(guān)注加速社會(huì)，一個(gè)重要原因也正在于它已深入地影響著當(dāng)代的全球化進(jìn)程的發(fā)展節(jié)奏。如果說加速是加速社會(huì)的發(fā)展動(dòng)力[57]，那么需要看到的是，這種速度的發(fā)展并不是無限的。倘若這種速度突破了某個(gè)閾值，加速社會(huì)與當(dāng)代的全球化進(jìn)程之間的互動(dòng)關(guān)系就可能自動(dòng)解體，因?yàn)楫?dāng)今世界的全球化所搭建的社會(huì)時(shí)空架構(gòu)可能會(huì)在難以承受加速?zèng)_擊的情況下突然坍塌，走向自我解體。這一點(diǎn)類似于宇宙大爆炸學(xué)說所闡發(fā)的情形。

結(jié)語

總體說來，以往的全球化進(jìn)程，主要是靠地理發(fā)現(xiàn)、經(jīng)貿(mào)往來、文化交流、科技發(fā)展、政治事件等推動(dòng)；而在當(dāng)代的全球化進(jìn)程中，信息技術(shù)則發(fā)揮著關(guān)鍵性作用。后者也成為了當(dāng)今世界的全球化區(qū)別于以往全球化的一大亮點(diǎn)。著名的依附理論提出者薩米爾·阿明曾提出“全球化是一個(gè)反動(dòng)的烏托邦”的論斷，由此定義了當(dāng)今世界的全球化的負(fù)面性和虛幻性。但若從社會(huì)時(shí)空視閾來看，當(dāng)代的全球化進(jìn)程是信息技術(shù)的高速發(fā)展帶來的社會(huì)時(shí)空巨變在當(dāng)代社會(huì)的重要呈現(xiàn)，體現(xiàn)了社會(huì)時(shí)空存在和推進(jìn)的高度壓縮。從本質(zhì)上說，它本身是一種客觀性的現(xiàn)實(shí)存在，既不是人們主觀上一廂情愿的追求，更不是人們隨意就能中止的。

“新信息技術(shù)正以全球性的工具網(wǎng)絡(luò)整合世界?！盵58]如果沒有由信息技術(shù)帶來的社會(huì)時(shí)空的高度壓縮的出現(xiàn)，全球化與加速社會(huì)在當(dāng)代的發(fā)展就不可能呈現(xiàn)出今天的樣式。如此一來可以說，從社會(huì)時(shí)空視閾來看，當(dāng)代的全球化進(jìn)程以及加速社會(huì)的涌現(xiàn)，實(shí)際體現(xiàn)出的是一種結(jié)果意義。也正因如此，反之，我們更需要加倍關(guān)注信息技術(shù)的發(fā)展走向及其給社會(huì)時(shí)空巨變帶來的重大影響力，以及這些影響力將會(huì)以什么樣的方式體現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中。對于加速社會(huì)來說，當(dāng)代的全球化進(jìn)程本身就是一種社會(huì)時(shí)空，為此，人們需要密切注意它們之間的相互影響關(guān)系。目前，加速社會(huì)存在于當(dāng)今世界的全球化所搭建的社會(huì)時(shí)空架構(gòu)之中，與此同時(shí)，當(dāng)代的全球化進(jìn)程則會(huì)受制于加速社會(huì)的發(fā)展速度與發(fā)展規(guī)模。立足于社會(huì)時(shí)空視閾可發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)代的全球化進(jìn)程中，信息技術(shù)、社會(huì)時(shí)空高度壓縮、加速社會(huì)等與全球化之間是互相疊加的，人們所遭遇的是一個(gè)完全不同于以往的新型的全球化時(shí)代。

當(dāng)前，在“全球化”觀念之外，泛起一股“逆全球化”浪潮[59]。如果從信息技術(shù)的角度來看，這股“逆全球化”浪潮反映出，隨著由信息技術(shù)的高度發(fā)展帶來的社會(huì)時(shí)空高度壓縮，人們逐漸產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的不適，需利用“逆全球化”的方式來減緩當(dāng)代的全球化進(jìn)程的發(fā)展程度，讓社會(huì)時(shí)空的高度壓縮變得相對和緩一些，以便使生活在其中的人們能從因時(shí)空擠壓而產(chǎn)生的“困惑感”“緊張感”乃至“壓迫感”“焦慮感”中擺脫出來?？苹眯≌f《北京折疊》的問世，反映的就是由空間擠壓所帶來的壓迫感、緊張感與焦慮感。然而從總體上說，信息技術(shù)發(fā)展所帶來的社會(huì)時(shí)空巨變，已使當(dāng)代的全球化進(jìn)程成為一種不可阻擋的歷史趨勢，無論是人們的日常生活還是社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、政治、科技的發(fā)展，依然會(huì)受制于由當(dāng)今世界的全球化所塑造的時(shí)空高度壓縮的社會(huì)架構(gòu)。特別是，隨著web4.0時(shí)代的快速到來，加速社會(huì)與當(dāng)代的全球化進(jìn)程之間的互動(dòng)關(guān)系將會(huì)躍遷出怎樣的新形態(tài)，并會(huì)引發(fā)怎樣的新問題，這都是需要人們關(guān)注的內(nèi)容。人類越來越需提早準(zhǔn)備，以便應(yīng)對當(dāng)今世界的全球化的時(shí)空高度壓縮與社會(huì)的加速發(fā)展帶來的“宇宙大爆炸”式情形的發(fā)生。

（本文系中國社會(huì)科學(xué)院創(chuàng)新工程“長城學(xué)者資助計(jì)劃”的階段性成果）

注釋

[1]《馬克思恩格斯文集》第八卷，北京：人民出版社，2009年，第34頁。

[2][20][37][38][39][41][43][47][51][52][53][56][57]哈特穆特·羅薩：《加速：現(xiàn)代社會(huì)中時(shí)間結(jié)構(gòu)的改變》，董璐譯，北京大學(xué)出版社，2015年，第17、119、86、81、92、83、83、111、134、137、125、26、111頁。

[3][23]參見安東尼·吉登斯：《第三條道路——社會(huì)民主主義的復(fù)興》，鄭戈譯，北京：北京大學(xué)出版社、生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2000年，第33、33頁。

[4]《馬克思恩格斯全集》第四十七卷，北京：人民出版社，1979年，第532頁。

[5][7][17]《馬克思恩格斯全集》第四十六卷（上），北京：人民出版社，1979年，第118、331、33頁。

[6]參見張文喜：《“實(shí)踐”與“操心”的時(shí)間性闡釋——海德格爾、馬克思論“存在與時(shí)間”》，《學(xué)習(xí)與探索》，2002年第3期。

[8][50]《馬克思恩格斯文集》第一卷，北京：人民出版社，2009年，第505、540～541頁。

[9][10][11][14][25][26][27][28][40][58]參見曼紐爾·卡斯特：《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起》，夏鑄九等譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001年，第564、505、505、5～6、530、566、567、567、561、26頁。

[12]黑格爾：《自然哲學(xué)》，梁志學(xué)譯，北京：商務(wù)印書館，1980年，第58頁。

[13]安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性的后果》，田禾譯，南京：鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)、譯林出版社，2011年，第56頁。

[15][30][34]戴維·哈維：《后現(xiàn)代的狀況——對文化變遷之緣起的探究》，閻嘉譯，北京：商務(wù)印書館，2003年，第356、300、143頁。

[16]劉奔：《時(shí)間是人類發(fā)展的空間》，《哲學(xué)研究》，1991年第10期。

[18][19][29]黑格爾：《精神現(xiàn)象學(xué)》上卷，賀麟、王玖興譯，北京：商務(wù)印書館，1996年，第70～71、53、53頁。

[21][31][33][35]大衛(wèi)·哈維：《希望的空間》，胡大平譯，南京大學(xué)出版社，2006年，第53、56、23、53頁。

[22]魏明德：《全球化與中國——一位法國學(xué)者談當(dāng)代文化交流》，北京：商務(wù)印書館，2002年，第15頁。

[24]安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》，趙旭東等譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998年，第23頁。

[32]戴維·哈維：《正義、自然和差異地理學(xué)》，胡大平譯，上海人民出版社，2010年，第11頁。

[36]鄭作彧：《社會(huì)速度研究：當(dāng)代主要理論軸線》，《國外社會(huì)科學(xué)》，2014年第3期。

[42]R. Mackey and A. Avanessian （eds.）， Accelerate： The Accelerationist Readers， Windsor Quarry： Urbanomic Media Ltd， 2014， p. 354.

[44][49][54][55]哈特穆特·羅薩：《新異化的誕生：社會(huì)加速批判理論大綱》，鄭作彧譯，上海人民出版社，2018年，第11、5、17、18頁。

[45][48]Paul Virillio， Speed and Politics， tran. by Marc Polizzotti， Los Angeles： Semiotext（e）， 2006， p. 6， 6.

[46]Simon Glezos， The Politics of Speed： Capitalism， the State and War in an Accelerating World， ProQuestLLC， 2009， p. 85.

[59]萬廣華、朱美華：《“逆全球化”：特征、起因與前瞻》，《學(xué)術(shù)月刊》，2020年第7期。

責(zé) 編∕李思琪

歐陽英，中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、博導(dǎo)、長城學(xué)者。研究方向?yàn)檎握軐W(xué)、馬克思主義哲學(xué)史、毛澤東哲學(xué)思想。主要著作有《走進(jìn)西方政治哲學(xué)——?dú)v史、模式與解構(gòu)》、《重讀毛澤東》、《利害相關(guān)者資本主義》（譯著）等。