劉 小 紅

(榆林學(xué)院 馬克思主義學(xué)院, 陜西 榆林 719000)

人類文明新形態(tài)是中國共產(chǎn)黨堅持“兩個結(jié)合”,領(lǐng)導(dǎo)中國人民在實現(xiàn)民族復(fù)興、推進(jìn)中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中形成的文明結(jié)晶,是植根中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,借鑒吸收人類優(yōu)秀文明成果,以中國式現(xiàn)代化為基礎(chǔ),以實現(xiàn)人民對美好生活向往為價值旨?xì)w,體現(xiàn)科學(xué)社會主義先進(jìn)本質(zhì),宣介世界理想社會新創(chuàng)見的嶄新文明形態(tài)。人類文明新形態(tài)完成由工業(yè)文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)變的重大突破,展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景, 代表了人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向?，F(xiàn)代社會的“語言已經(jīng)不再僅僅是人類操持的一種簡單的表達(dá)工具和交流媒介,而是理論反思自身問題視域與存在合法性的一個邏輯起點”。[1]2意識形態(tài)話語實踐不僅表達(dá)不同社會制度、發(fā)展方式、文化信仰,也在表達(dá)中反思和建構(gòu)。西方文明以先發(fā)優(yōu)勢建構(gòu)了合法化“自我”和非法化“他者”二元對立的國際話語體系,否定中國道路、中國模式、中國方案。十八大以來,黨的中國共產(chǎn)黨人立時代潮頭,帶領(lǐng)中國人民重構(gòu)群眾史觀和世界大歷史觀,重塑政治身份認(rèn)同,重釋現(xiàn)代文明,在意識形態(tài)話語的創(chuàng)新性發(fā)展中邏輯自洽地闡釋中國之治,全面提升意識形態(tài)話語實踐效能,引領(lǐng)創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

一、 中國化時代化馬克思主義知識話語奠定人類文明新形態(tài)學(xué)理基礎(chǔ)

知識生產(chǎn)制定話語實踐的秩序和組織原則,劃定話語體系范圍,規(guī)約話語實踐可能性限度,是意識形態(tài)話語范式的理性支撐?，F(xiàn)代社會中人對世界的初始認(rèn)知大多來自權(quán)威知識體系,個體社會化過程與知識傳播傳授擴(kuò)散密切關(guān)聯(lián),社會成員會自覺或不自覺地進(jìn)入社會知識話語體系中進(jìn)行自我規(guī)訓(xùn),知識話語滲透意識形態(tài)話語實踐進(jìn)程。在漫長的人類歷史中,知識話語是意識形態(tài)統(tǒng)治工具。?？禄趯Y本主義國家知識話語統(tǒng)治的考察和思考,提出現(xiàn)代文化知識體系使個體心甘情愿接受社會統(tǒng)治力量的控制和規(guī)訓(xùn),他指出:“哲學(xué)家,甚至知識分子們總是努力劃一條不可逾越的界限,把象征真理和自由的知識領(lǐng)域與權(quán)力的運作領(lǐng)域分隔開來,以此來確立和抬高自己的身份?？墒俏殷@訝的發(fā)現(xiàn),在人文科學(xué)里,所有門類的知識的發(fā)展都與權(quán)力的實施密不可分?！盵2]31事實上,知識話語的功能取決于知識話語生產(chǎn)所在的政權(quán)性質(zhì)和制度體系。中國共產(chǎn)黨建立人民政權(quán),不斷推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化,以人的自由全面發(fā)展為價值旨?xì)w,堅持理論創(chuàng)新,進(jìn)行理論創(chuàng)造,不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時代化,引領(lǐng)建構(gòu)以共產(chǎn)主義為信仰,以社會主義為信念的中國哲學(xué)社會科學(xué)知識話語體系,奠定人類文明新形態(tài)學(xué)理基礎(chǔ),確立人類文明新形態(tài)理性構(gòu)造。

(一) 馬克思主義指導(dǎo)地位確立人類文明新形態(tài)的實踐信仰

“擁有馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)是我們黨堅定信仰信念、把握歷史主動的根本所在?！盵3]14堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位,堅持馬克思主義在建構(gòu)知識話語中的權(quán)威,才能確立哲學(xué)社會科學(xué)知識話語的科學(xué)性邊界。習(xí)近平指出:“我國廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者要自覺堅持以馬克思主義為指導(dǎo),自覺把中國特色社會主義理論體系貫穿研究和教學(xué)全過程,轉(zhuǎn)化為清醒的理論自覺、堅定的政治信念、科學(xué)的思維方法?！盵4]329馬克思主義是當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)的起點,馬克思主義傳入中國后,中國馬克思主義者創(chuàng)建了以馬克思主義為指導(dǎo)的學(xué)術(shù)話語權(quán)威,歷經(jīng)幾代馬克思主義知識分子努力,建構(gòu)起以實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為價值指向的哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系,中國古老文明與現(xiàn)代文明在碰撞中重建價值理性和心靈秩序,建設(shè)指向共產(chǎn)主義的中華民族現(xiàn)代文明,創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

(二) 問題導(dǎo)向確立人類文明新形態(tài)的實踐立場

問題導(dǎo)向是中國化時代化馬克思主義知識話語生產(chǎn)的歷史經(jīng)驗。美國學(xué)者海爾布隆納指出:“馬克思主義哲學(xué)方法強(qiáng)調(diào)‘生產(chǎn)’知識,而不是對知識的被動接受——也就是強(qiáng)調(diào)在形成以及發(fā)現(xiàn)知識的過程中質(zhì)詢活動的作用?！盵5]14陸貴山曾犀利地指出西方馬克思主義者在脫離了革命實踐斗爭后,將其退卻和轉(zhuǎn)移到了精神文化領(lǐng)域,把馬克思主義蛻變?yōu)橐环N書齋中的學(xué)問,研究帶有了強(qiáng)烈的抽象化、人文化、主觀化、內(nèi)向化、幻想化傾向。他們對經(jīng)典馬克思主義的態(tài)度轉(zhuǎn)變?yōu)榉穸ā⒎磁?、修正和改變?1)參見朱印海等《中西馬克思主義文藝?yán)碚撚^念比較研究》,中國社會科學(xué)出版社2010年版,第2—3頁。脫離了實踐的西方馬克思主義知識話語在賦予經(jīng)典馬克思主義新的釋義之時,也與馬克思主義漸行漸遠(yuǎn)。新時代思想觀念日趨活躍,社會思潮激蕩,中國化時代化的馬克思主義學(xué)術(shù)研究堅持問題導(dǎo)向,為中國式現(xiàn)代化提供科學(xué)理性的解釋問題和解決問題方案,在研究解析現(xiàn)實世界中觸及歷史脈絡(luò)和事物本質(zhì),回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問,實現(xiàn)知識話語生產(chǎn)終極意義,指明人類文明新形態(tài)實踐立場。

(三) 守正創(chuàng)新確立人類文明新形態(tài)的實踐態(tài)度

守正創(chuàng)新是中國化時代化馬克思主義知識話語生產(chǎn)的科學(xué)態(tài)度。黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國哲學(xué)社會科學(xué)知識生產(chǎn)始終堅守馬克思主義,運用馬克思主義的立場觀點方法從事現(xiàn)代中國哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)研究,堅持馬克思主義學(xué)術(shù)中國化的學(xué)術(shù)自覺和學(xué)術(shù)自信。馬克思主義知識分子包容吸納、大膽創(chuàng)新,在解決中國革命、改革和建設(shè)的重大問題中,提煉新理論,概括新規(guī)律,逐步形成自主型學(xué)術(shù)體系和學(xué)科體系。時移世異,新時代中國處于深度變革時期,面對隱性資本主義意識形態(tài)主導(dǎo)的全球化背景,中國共產(chǎn)黨一方面堅守馬克思主義整體性思維,主張多元文化價值觀,另一方面基于中國式現(xiàn)代化實踐,不斷實現(xiàn)規(guī)范性超越,建構(gòu)中國化時代化馬克思主義知識話語范式,“以科學(xué)的態(tài)度對待科學(xué)、以真理的精神追求真理”[3]17,拓展中國化時代化馬克思主義知識話語邊界,走向知識創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新的新型文明探索。

(四) “兩個結(jié)合”確立人類文明新形態(tài)的實踐路徑

中國馬克思主義者在20世紀(jì)40年代提出“把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合”的實踐路徑,指導(dǎo)中國取得革命、建設(shè)和改革的偉大勝利。2021年7月1日在中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上習(xí)近平正式提出把馬克思主義基本原理“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”,即“第二個結(jié)合”,站在人類發(fā)展的哲學(xué)高度觀察文化,把共產(chǎn)主義信仰、社會主義信念與中華民族千年理想相融通,探索馬克思主義與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化契合點,賡續(xù)中華民族的根和魂,激活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力,用中華五千年文明的厚重歷史文化支撐中國式現(xiàn)代化,為中國式現(xiàn)代化提供了價值引領(lǐng)、文化底氣和歷史支撐,拓展了馬克思主義中國化時代化新內(nèi)涵、新方向、新空間、新路徑,開辟馬克思主義中國化時代化新境界,有力推動建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

二、 人民至上的執(zhí)政話語觀念確立人類文明新形態(tài)的科學(xué)本質(zhì)

話語表征意識形態(tài)導(dǎo)向,表達(dá)政治關(guān)切,維護(hù)階級集團(tuán)利益。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中指出政治上層建筑和意識形式要適應(yīng)于現(xiàn)實基礎(chǔ)(社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu))(2)參見《馬克思恩格斯選集》第2卷,人民出版社2012年版,第2頁。,而“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動,與人們的物質(zhì)交往,與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的”[6]524。話語蘊(yùn)涵意識形態(tài)導(dǎo)向功能,表達(dá)言說者價值觀念和實踐指向,是階級集團(tuán)系統(tǒng)表達(dá)其意志和現(xiàn)實訴求的基本形式。?？抡J(rèn)為話語超越了語用學(xué)意義上交流和傳遞信息的基本功能,具有事實上的傳播與建構(gòu)意識形態(tài)功能,話語實踐意味著一個社會團(tuán)體依據(jù)某些成規(guī)將其意義傳播于社會之中,以此確立其社會地位,并為其他社會集團(tuán)所認(rèn)識的過程。

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義意識形態(tài)話語產(chǎn)生于中國式現(xiàn)代化實踐,是中國特色社會主義的重要組成部分?！叭嗣裰辽稀笔切聲r代中國共產(chǎn)黨執(zhí)政話語的核心觀念。中國共產(chǎn)黨人始終堅持馬克思主義唯物史觀,不斷深化和完善關(guān)于“人民”的理論。不同于西方民主話語范式強(qiáng)調(diào)個體權(quán)利至上,也區(qū)別于中國古代民本思想,新時代中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性地提出“人民至上”的執(zhí)政話語觀念,使“人民”在中國式現(xiàn)代化建構(gòu)中獲得本體意義,消解了意識形態(tài)話語的權(quán)力控制,彰顯人民意志、奠定人類文明新形態(tài)的科學(xué)和正義本質(zhì)。

其一,主體與受眾統(tǒng)一的意識形態(tài)話語范式彰顯人民意志。中國共產(chǎn)黨人根植于人民,力量來自于人民,人民性是中國共產(chǎn)黨的本質(zhì)屬性。中國共產(chǎn)黨“代表中國最廣大人民根本利益,沒有任何自己特殊的利益,從來不代表任何利益集團(tuán)、任何權(quán)勢團(tuán)體、任何特權(quán)階層的利益”[7]66。不同于資本主義意識形態(tài)話語操控受眾,中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)話語實踐基于社會主義基本制度,人民是國家財富和權(quán)力的實際擁有者,人民對美好生活的向往是新時代中國共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)。中國共產(chǎn)黨在工作實踐中秉持落實人民至上的理念,在國家治理中,人民群眾直接參與制度設(shè)計、法律制定和政策出臺,實現(xiàn)真正意義上的人民主體,人民兼有話語實踐主體與受眾雙重身份。

其二,尊重個體意識形態(tài)話語自由選擇權(quán)。新時代黨領(lǐng)導(dǎo)下的傳播媒介創(chuàng)建了表達(dá)人民訴求的良好信息環(huán)境和制度體系,哲學(xué)社會科學(xué)秉持人民主體的根本立場。習(xí)近平指出我國哲學(xué)社會科學(xué)“必須堅持以人民為中心的研究導(dǎo)向……堅持人民是歷史創(chuàng)造者的觀點,樹立為人民做學(xué)問的理想,尊重人民主體地位”[8]12-13。他還提出:“源于人民、為了人民、屬于人民,是社會主義文藝的根本立場,也是社會主義文藝繁榮發(fā)展的動力所在?！盵9]322馬克思主義指導(dǎo)下的知識話語塑造符合人自由全面發(fā)展方向的理性個體,基于人民立場的話語傳達(dá)的是人民的聲音和選擇,為人民對意識形態(tài)話語的自由選擇奠定了基礎(chǔ)。

其三,黨與人民共同信仰信念捍衛(wèi)意識形態(tài)話語實踐正當(dāng)性。為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興,為人類謀進(jìn)步,是中國共產(chǎn)黨人的信仰信念和初心使命。黨與人民有實現(xiàn)共產(chǎn)主義的共同理想和建設(shè)社會主義的共同信念。習(xí)近平指出:“中國共產(chǎn)黨人是用馬克思主義武裝起來的政黨,馬克思主義是中國共產(chǎn)黨人理想信念的靈魂?！盵10]74鄧小平指出:“我們一定要經(jīng)常教育我們的人民……有馬克思主義信念,有共產(chǎn)主義信念?！盵11]110共產(chǎn)主義是黨和人民的最高理想,馬克思主義是黨和人民的理想信念的靈魂。共同利益、共同理想信念和共同話語,捍衛(wèi)了中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)話語實踐的正當(dāng)性。

三、 中國共產(chǎn)黨價值敘事塑造人類文明新形態(tài)的世界意義

話語潛藏著言說者的價值理念,具有思想滲透性和實踐指向性意義。“話語是一套擁有制度化力量得到認(rèn)可的陳述,這意味著話語對個人的行為和思想有著一種復(fù)雜的影響和滲透?！盵12]55話語實踐從個體意義上講,維系人的交往問題,是社會成員在對話中建構(gòu)自我價值觀念的過程。話語實踐從群體意義上講,表征階級利益和階級價值取向,對社會發(fā)展有重要意義。新時代中國共產(chǎn)黨把馬克思主義同中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化相結(jié)合,致力于建構(gòu)符合個體自由全面發(fā)展和全人類共同利益的價值敘事,創(chuàng)設(shè)中華民族現(xiàn)代文明倫理價值觀和道德生活智慧,提出構(gòu)建人類命運共同體,追求人類共同福祉,超越狹隘民族主義倫理偏執(zhí),澄明人類文明新形態(tài)推動文明包容交流互鑒,促進(jìn)人類文明持續(xù)進(jìn)步的價值訴求和道義力量。

(一) 人民價值共識標(biāo)識人類文明新形態(tài)價值訴求

知識生產(chǎn)影響思維主體的可知性、可思性和可視性,社會實踐則全面建構(gòu)個體的政治認(rèn)同和身份認(rèn)同,塑造個體價值觀。拉克勞和墨菲指出:“任何在諸因素之間確立關(guān)系的實踐,作為這一接合性實踐的結(jié)果,各因素的身份認(rèn)同由此得到修正?！盵13]105個體在社會實踐中所處的位置,參與的社會勞動分工,享有的經(jīng)濟(jì)地位和政治權(quán)力是決定其價值觀的核心因素。新時代中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化,“把實現(xiàn)人民對美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點和落腳點,著力維護(hù)和促進(jìn)社會公平正義”[3]19,中國共產(chǎn)黨貫徹新發(fā)展理念,調(diào)整分配機(jī)制,經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定增長,改善教育和醫(yī)療現(xiàn)狀,增加了民眾獲得感,提高了民眾自我身份認(rèn)同,為構(gòu)筑價值認(rèn)同奠定實踐基礎(chǔ)。新時代中國共產(chǎn)黨把馬克思主義與中華民族傳統(tǒng)價值取向有機(jī)結(jié)合,賦予民族精神和時代精神以科學(xué)社會主義價值,使中國人民在歷史文化積淀中形成的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀與科學(xué)社會主義價值觀相融合,形成價值共識,創(chuàng)設(shè)社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀引領(lǐng)大眾精神,將其內(nèi)化為統(tǒng)一、規(guī)范、明晰、穩(wěn)定的群體價值觀念,有力消除歷史虛無主義、文化虛無主義、極端個人主義、自由主義帶來的分裂對抗,降低極端主義、民粹主義、反智主義帶來的失序失真,消解虛無主義、拜金主義、享樂主義帶來的異化和普遍焦慮,為個體帶來安全感、歸屬感、獲得感,表達(dá)了人類文明新形態(tài)的價值訴求。

(二) 全人類共同價值話語彰顯人類文明新形態(tài)道義力量

話語兼有控制和反控制的力量,蘊(yùn)含著意識形態(tài)沖突。西方發(fā)達(dá)國家以話語霸權(quán)控制世界秩序,營銷資本主義意識形態(tài)。福山代表的西方意識形態(tài)終結(jié)論一方面宣告意識形態(tài)衰微,烏托邦破滅;另一方面又把歷史的終點引向資本主義,宣傳資本主義自由民主制度。馬克思指出:“庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家所做的實際上只是把那些為競爭所束縛的資本家的奇特觀念,翻譯成表面上更理論化、更一般性的語言,并且煞費苦心地論證這些觀念是正確的?！盵14]257資產(chǎn)階級培植有機(jī)知識分子引領(lǐng)大眾思維,借助網(wǎng)絡(luò)、傳媒、商品等滲透資本主義價值觀,論證西方資本主義意識形態(tài)合法性及其普世價值,控制話語權(quán)支配世界秩序,壓制不同聲音。然而當(dāng)下西方現(xiàn)代化帶來的文明下行使世界陷入普遍懷疑和焦慮,各國民眾都在尋找歸屬感,各個國家尋求身份認(rèn)同,國家治理的對手成為“他者”或“想象的他者”,國家間交往更加復(fù)雜。?？绿岢?“我們可以假定每一種話語都始終有一個秩序,但決不是說所有話語共有一個單一秩序。如果所有話語共有這樣一個秩序的話——在普遍特性的意義上——那么,我們就能夠為一個絕對先驗的東西編碼。相反,話語的歷史相對性導(dǎo)致我們談?wù)撘环N‘歷史先驗知識’,其相對性的基礎(chǔ)是多元性?！盵15]91馬克思指出:“舊唯物主義的立腳點是‘市民社會’;新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會化的人類?！盵16]140新時代黨的意識形態(tài)話語實踐基于生活世界共同體邏輯,在類本位意義上強(qiáng)調(diào)人類社會共同福祉,打破西方話語霸權(quán),倡導(dǎo)尊重彼此歷史國情和發(fā)展道路,以文明交流超越文明隔閡,以文明互鑒超越文明沖突,以文明共存超越文明優(yōu)越,“弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值”[9]12,倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運共同體,建構(gòu)多元文明的世界新秩序。中國以負(fù)責(zé)任大國為世界提供了穩(wěn)定性和確定性,以文化文明的力量,為維護(hù)世界和平穩(wěn)定發(fā)揮建設(shè)性作用,彰顯人類文明新形態(tài)的道義力量和世界意義。

四、 話語符號創(chuàng)新拓展和延伸人類文明新形態(tài)敘事場域

話語符號是話語獲得理解的最基本要素,表示特定心理狀態(tài)或客觀事物,是介于精神世界和物質(zhì)世界之間的連接。話語符號本身蘊(yùn)含著豐富的價值,話語符號變遷是時間和空間的表達(dá)方式,是意識形態(tài)的載體。語言學(xué)習(xí)過程作為人接受社會教化過程,具有意識形態(tài)傳播功用。馬克思指出:“政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣。人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者,但這里所說的人們是現(xiàn)實的、從事活動的人們,他們受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展——直到交往的最遙遠(yuǎn)的形態(tài)——所制約。”[6]524-525話語符號是人從事社會實踐和社會交往的產(chǎn)物,是思維對社會存在的抽象概括。馬克思突破了以孤立、靜態(tài)、封閉為特征的西方結(jié)構(gòu)主義符號學(xué),發(fā)現(xiàn)了話語符號的流動性、開放性、發(fā)展性、互動性和革命性。西方學(xué)界對馬克思話語符號學(xué)的研究缺乏社會實踐基礎(chǔ),逐步偏離了馬克思話語符號學(xué)的基本原則?！胺枌W(xué)馬克思主義”者把社會存在消解為“文本”,用“文本分析”代替社會批判,喪失了馬克思主義的解釋力和批判力。中國共產(chǎn)黨遵循馬克思話語符號學(xué)基本原理,在新時代中國特色社會主義實踐中生產(chǎn)以新概念、新意蘊(yùn)、新表達(dá)為特征的新語言符號,擴(kuò)展新時代黨意識形態(tài)話語陳述基礎(chǔ)。新話語符號生產(chǎn)引領(lǐng)新潮流,確立新方向、填充新文化、打造新平臺,引領(lǐng)中國式現(xiàn)代化,在推動人類社會語言符號再生產(chǎn)中向世界展示了中國智慧和中國方案,拓展人類文明新形態(tài)敘事場域。

(一) 尊重差異的新話語符號生產(chǎn)拓展人類文明新形態(tài)空間場域

語言符號變遷有其一般規(guī)律,也因主體差異呈現(xiàn)出抽象程度、表意過程、表意策略、理解原則等不同樣態(tài),或因其意欲表達(dá)的政治訴求、文化習(xí)慣、信仰信念的不同而呈現(xiàn)出差異性存在。不同于西方文明把西方化等同于現(xiàn)代化,向全球輸出所謂“普世價值”,中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)話語實踐尊重差異性和文明多樣性,秉持己所不欲勿施于人的中華民族傳統(tǒng)文化精神,強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造傳播中國聲音的新話語符號,走中國特色的現(xiàn)代化道路。習(xí)近平指出:“要善于提煉標(biāo)識性概念,打造易于為國際社會所理解和接受的新概念、新范疇、新表述,引導(dǎo)國際學(xué)術(shù)界展開研究和討論?！盵4]346習(xí)近平在黨的二十大報告中再次提出要“堅守中華文化立場,提煉展示中華文明的精神標(biāo)識和文化精髓,加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系”[3]37-38。新時代中國特色社會主義話語符號創(chuàng)新植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,體現(xiàn)科學(xué)社會主義的先進(jìn)本質(zhì),借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果,著眼中國特色和中國智慧,標(biāo)識中國文化精髓,借助新傳播主體和新傳播媒介,展現(xiàn)不同于西方現(xiàn)代化模式的中華民族現(xiàn)代文明,拓展人類文明新形態(tài)空間維度的敘事場域。

(二) 解構(gòu)人的異化的新話語符號生產(chǎn)延展人類文明新形態(tài)時間維度

符號是屬人的,同時也影響和塑造人,符號聯(lián)結(jié)主客觀世界,表達(dá)人的情感情緒,協(xié)助人認(rèn)識世界的同時實現(xiàn)思維的外化與現(xiàn)實化。符號是人走向自由而全面發(fā)展的手段,也能成為人異化的工具。在資本主義社會,隨著媒介成為文化表征,物品被賦予符號價值和意義,商品的物性變得似乎微不足道,人消費的不再僅僅是使用價值,而是商品的符號差異,語言系統(tǒng)賦予商品的符號價值大于它本身的使用價值。個體為了在消費行為中獲得身份認(rèn)同,極力追逐被賦予標(biāo)識意義的物品?！胺柕闹刃?qū)?yīng)于社會秩序,符號差異的等級化的接受與符號在一般層面上被個人內(nèi)在化,構(gòu)成了基本的社會控制形式?！盵17]163符號作為階級固化的控制力量,成為人異化的工具。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化,國家通過對市場經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控、精準(zhǔn)扶貧、民生建設(shè)等促進(jìn)社會公平正義,倡導(dǎo)科學(xué)理性消費,提升民眾獲得感安全感幸福感,推進(jìn)人的自由全面發(fā)展。源于中國式現(xiàn)代化的黨的意識形態(tài)話語符號生產(chǎn)科學(xué)把握信息化時代語言符號建構(gòu)的內(nèi)在規(guī)律,遵循人本規(guī)則,消除語言符號對人的異化傾向,回歸生活本質(zhì),體現(xiàn)人的主體維度,開拓人的自由空間,延展人類文明新形態(tài)時間維度的敘事場域。

(三) 源于現(xiàn)實的新話語符號生產(chǎn)持續(xù)激活人類文明新形態(tài)生命力

新時代隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)極速發(fā)展,大數(shù)據(jù)、虛擬現(xiàn)實、人工智能等前所未有的語言符號革命展現(xiàn)在人類面前。面對語言符號的革命性沖擊,中國共產(chǎn)黨秉持在現(xiàn)實互動中創(chuàng)新的基本原則,置于現(xiàn)實語境思考語言符號問題,注重考察語言符號傳播動機(jī)、主體和效果,關(guān)注語言符號對現(xiàn)實世界的詮釋力和行動力。習(xí)近平在中國共產(chǎn)黨二十大報告中提出要“加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè),全面提升國際傳播效能,形成同我國綜合國力和國際地位相匹配的國際話語權(quán)”[3]35。新時代黨的意識形態(tài)語言符號生產(chǎn)始終關(guān)照國內(nèi)外話語互動需求,以符號生產(chǎn)和符號內(nèi)涵嬗變輸出新觀念?！爸袊鴫簟薄靶掳l(fā)展理念”“新發(fā)展格局”“一帶一路”“人類命運共同體”“全人類共同價值”“人類文明新形態(tài)”“中國式現(xiàn)代化”“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”等新的語言表達(dá)是中國特色社會主義實踐探索成果,代表人類文明的未來發(fā)展方向,為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供持續(xù)推動力。

五、 結(jié) 語

新時代中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)話語實踐以實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局為敘事背景,具有特定語境和特定歷史階段雙重特性,是我們在探索中國特色社會主義道路中得出的規(guī)律性認(rèn)識。新時代的語言符號創(chuàng)新促生新“詞條”,“創(chuàng)造詞條的行為將經(jīng)驗領(lǐng)域的特定視野帶入到更廣闊的理論、科學(xué)、文化或意識形態(tài)的范圍之中”[18]17,中國式現(xiàn)代化推動了中國化時代化馬克思主義知識話語建構(gòu)和公共性價值敘事,建構(gòu)了自洽的新時代中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)話語范式?；趯嵺`理性的新時代共產(chǎn)黨意識形態(tài)話語范式陳述人類文明新形態(tài)話語方案,兼具智識和行動方略雙重意義,為困境中的后發(fā)國家提供了多樣性參考。然而新時代中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)話語仍處于被西方話語邏輯擠壓的狀態(tài),習(xí)近平在中國共產(chǎn)黨二十大的報告中指出意識形態(tài)領(lǐng)域存在不少挑戰(zhàn),并在二十屆中共中央政治局常委同中外記者見面的講話中感謝記者向全世界傳遞中國聲音、傳播中國共產(chǎn)黨的主張,使世界的目光注視中國。歡迎他們多到中國各地走一走、看一看,客觀真實向世界講好中國故事,講好中國共產(chǎn)黨的故事,講好我們正在經(jīng)歷的新時代故事。改變西強(qiáng)我弱的國際話語基本結(jié)構(gòu),消解西方話語控制,是新時代黨意識形態(tài)話語實踐的歷史責(zé)任。筆者立足馬克思主義立場觀點方法,借鑒福柯反話語控制的四個基本策略(3)?？略凇对捳Z的秩序》中提出抵制話語體系控制4個基本策略:反向原則、斷裂性原則、特殊性原則和外在性原則。參見許寶強(qiáng)、袁偉選編《語言與翻譯的政治》,中央編譯出版社2001年版,第20—21頁。,提出4個可能性實踐路徑: (1) 堅持馬克思主義敘事邏輯。“馬克思主義極大推進(jìn)了人類文明進(jìn)程,至今依然是具有重大國際影響的思想體系和話語體系?！盵19]11在馬克思主義指導(dǎo)下,隨著客體的變化、消失和浮現(xiàn),完善黨的意識形態(tài)話語理論邏輯和實踐邏輯,豐富人類文明新形態(tài)內(nèi)涵。(2) 突破西方話語霸權(quán)。中國式現(xiàn)代化道路是具有科學(xué)和文明特質(zhì)的后發(fā)展路徑,人類文明新形態(tài)值得良知的守護(hù)。超越西方話語體系,以科學(xué)創(chuàng)新的話語范式解讀中國實踐,呼喚人類生存價值本位的文化立場。(3) 還原歷史語境本相話語。西方一些勢力推行歷史虛無主義和文化虛無主義,遮蔽和否定中國共產(chǎn)黨歷史,消解民眾歷史記憶,瓦解人民共同心理積淀,企圖取消中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)合法性。以馬克思主義歷史與邏輯的方法還原真相,肯定歷史連續(xù)性,完善中國史學(xué)學(xué)科體系和話語體系。(4) 捍衛(wèi)人類文明新形態(tài)。啟蒙現(xiàn)代性主導(dǎo)的西方文明陷入發(fā)展悖論,引發(fā)價值危機(jī)和道德生活危機(jī)。中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造的新時代意識形態(tài)話語范式探求符合馬克思主義的科學(xué)后發(fā)展路徑,回歸綠色協(xié)調(diào)共享的生活實踐,讓中國式現(xiàn)代化更具文化底氣和歷史支撐,表達(dá)人類共同的長遠(yuǎn)利益,在引領(lǐng)創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的同時,也成為其重要組成部分。