陸杰榮，姜 夏

（遼寧大學(xué) 哲學(xué)院，遼寧 沈陽 110036）

“視域”是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的一個關(guān)鍵術(shù)語，這個術(shù)語的主要作用是“為了表達(dá)處于意向性核心的呈現(xiàn)與缺失的相互作用”[1]103。知覺對象總是視域中的對象。胡塞爾提出視域概念既針對未經(jīng)反思的樸素對象概念，又針對感覺主義的對象理解。胡塞爾認(rèn)為，知覺對象既不是“完完整整地作為它本身所是而被給予”[2]933，也不能按照感覺主義的方式還原為各種感覺材料和感覺圖像。知覺對象“只是‘從正面’顯現(xiàn)出來，只是‘以透視地被縮減和被映射的方式’以及如此等等地顯現(xiàn)出來”[2]933。因此，知覺對象在現(xiàn)象學(xué)中意味著意識以知覺的方式構(gòu)造的對象，從而解釋了為何知覺對象在只能呈現(xiàn)有限部分的情況下依然可以被意指。知覺對象的視域分為內(nèi)視域（Innenhorizont）和外視域（Au-Benhorizont）。

在談及外視域時，A.D.史密斯評價說：“超越既定的被感知物而指向其空間環(huán)境，這對于顯現(xiàn)為其所是的那一種類的對象——物體——來說是十分根本的?！盵1]104然而，僅僅將外視域理解為知覺對象的空間環(huán)境是不夠的，知覺對象的外視域還包括回憶和想象。本文主要以胡塞爾現(xiàn)象學(xué)為視角來闡明知覺對象的外視域結(jié)構(gòu)，試圖揭示知覺對象的外視域的一般結(jié)構(gòu)、處于外視域中對象間所可能具有的關(guān)系，以及這些關(guān)系的直觀統(tǒng)一性基礎(chǔ)。

一、知覺對象外視域的一般結(jié)構(gòu)

知覺對象總是處于視域之中，只有在視域之中，一個知覺對象才被建構(gòu)起來。胡塞爾強調(diào)，要區(qū)分意識的內(nèi)容和意識的對象。知覺對象處于不完全的展現(xiàn)狀況之中，除了實顯性內(nèi)容，總有處于注意力邊緣的“暈”（Hof）與“暈”之外未實顯的部分一同被給予了，這種特征屬于知覺對象的本質(zhì)。“非實顯的體驗的‘暈圈’圍繞著那些實顯的體驗；體驗流絕不可能由單純的實顯性事物組成?！盵3]105因此，視域意味著對象未被給予的方面也同時被意識到，只有這樣，主體才能建構(gòu)起一個對象。知覺對象不能等同于真實的外在對象?，F(xiàn)象學(xué)對知覺對象的基本理解是：知覺是一種呈現(xiàn)方式。一個以知覺方式展現(xiàn)的幻覺對象，也是一種知覺對象。我們在知覺活動中，并不總是能完全地確認(rèn)這個知覺對象的現(xiàn)實存在。知覺意味著一種呈現(xiàn)方式，而不像傳統(tǒng)哲學(xué)那樣，被確認(rèn)為是一個外在的存在，或者一個頭腦中對外在存在的單純投影。

（一）知覺對象與視域意識

知覺對象的視域可以分為內(nèi)視域和外視域。所謂內(nèi)視域，意指此對象本身可繼續(xù)知覺的可能性。這種可能性基于此對象在現(xiàn)實中的展示，因此來源于對象與主體的相對運動。無論是對象運動還是我們運動，都會導(dǎo)致知覺對象的進(jìn)一步呈現(xiàn)。知覺對象是以知覺方式把握對象的對象極。這一極朝向知覺對象的完全呈現(xiàn)，但這是永遠(yuǎn)不可能的，因而對象的完全呈現(xiàn)只是一種理想。所謂外視域，是此知覺對象和其他對象在相互關(guān)系的所有知覺上的可能性。這種關(guān)系是一種知覺上的關(guān)系。在此，我們不討論具有更高主動性范疇對象間的關(guān)系，而是限制在單純的個體知覺對象間的關(guān)系。本文主要討論的就是知覺對象間的關(guān)系及其基礎(chǔ)，也就是對知覺對象的外視域結(jié)構(gòu)做出現(xiàn)象學(xué)的澄清。

知覺的外視域是知覺對象間關(guān)系的基礎(chǔ)。最簡單的知覺關(guān)系就是在同一知覺場中的不同對象的關(guān)系。一眼望去的諸多事物，一下子聽到的各種聲音都屬于此列。并非所有知覺關(guān)系都需要對象處于同一知覺場之中。關(guān)系性觀察還包括所有不在同一知覺場之中的對象間的關(guān)系。這些超出同一知覺場之中的關(guān)系包括：1.所有處于同一客觀時間，但卻沒有被同時知覺到的對象間的關(guān)系。這些對象處于同一現(xiàn)實世界之中，在時間上平行，在空間上共存。2.所有處于同一時間序列，但并不處于同一客觀時間節(jié)點的對象間的關(guān)系。這些對象間不具有嚴(yán)格意義上的空間關(guān)系，而是只具有時間上的相繼關(guān)系。相繼性的對象關(guān)系中，這些對象處于同一時間序列，它們各自具有自身的絕對時間位置，但它們在空間上不共存，因而一般來說，它們不具有嚴(yán)格意義上的空間關(guān)系，相繼性對象按照其本質(zhì)，是不可能處于同一知覺場之中的。3.包含想象對象的對象間關(guān)系。想象關(guān)系又可以分為模擬現(xiàn)實關(guān)系和純粹想象的關(guān)系。在模擬現(xiàn)實關(guān)系中，對象可以是知覺對象，也可以是想象對象。這些對象間的關(guān)系處于一個模擬的時空秩序之中。除了模擬現(xiàn)實關(guān)系以外，想象對象和想象對象間、想象對象和知覺對象間都不存在任何現(xiàn)實關(guān)系或者模擬現(xiàn)實關(guān)系。缺乏任何現(xiàn)實聯(lián)結(jié)或者模擬現(xiàn)實聯(lián)結(jié)的關(guān)系，就是基于相同性和相似性的單純比較關(guān)系。

不同的知覺對象要么在同一知覺場中，要么不在同一知覺場中。但無論哪種情況，這些對象間都可以建立起關(guān)系，并且這些關(guān)系本身可以被明確化和直觀化，因而可以被觀察的目光所捕捉。上述關(guān)系也同樣具有它們的預(yù)先建構(gòu)，只有如此，主動的觀察目光才能將它們把握為意識的對象并在語言中將其呈現(xiàn)出來。每一種本質(zhì)上不同的關(guān)系都對應(yīng)了不同類型的直觀統(tǒng)一性。只有先具有這樣的直觀統(tǒng)一性，進(jìn)一步的關(guān)系性觀察才是可能的。當(dāng)然，這些關(guān)系僅僅是外在知覺對象在接受性樸素經(jīng)驗范圍內(nèi)預(yù)先建構(gòu)的基本形式的概括。完全的關(guān)系還包括范疇對象間的關(guān)系。

（二）知覺對象外視域的一般特征

盡管有不同種類的關(guān)系類型，但所有關(guān)系性觀察還是具有總體上的一般特征。這個一般特征可以粗略地概括為：將不同的東西放在一起。所有的關(guān)系性觀察最終都依賴關(guān)系的顯現(xiàn)，無論有多少種不同的關(guān)系類型，只要不同事物間具有關(guān)系，并且這些關(guān)系在原則上可以被意識所把握，那么它們就必然能以某種方式被意識綜合在一起。這種綜合是一種被動的綜合，而不是一種主動的綜合。主動的綜合意味著我們主動構(gòu)建一種關(guān)系，而這種主動構(gòu)建在知覺行為中是以被動的綜合為前提的。所以，完整的外視域結(jié)構(gòu)包括以下幾點：通過聯(lián)想作用將不同的對象被動綜合在一起；將內(nèi)在體驗時間中先行觀看的東西保持在手；將意識當(dāng)下觀察的對象和之前保持在手的對象進(jìn)行綜合性交疊。

外視域的基礎(chǔ)在于聯(lián)想的綜合作用。關(guān)系性觀察意味著意識已經(jīng)具有多個對象。在內(nèi)在意識中，不同的對象占據(jù)不同的體驗位置，不同的對象具有不同的體驗時間。這種體驗時間不是客觀時間，我先看到A 再看到B，并不意味著B 在時間上落后于A，而只是意味著B 在體驗時間上在A 之后。關(guān)系性觀察要求，先前處于體驗中的對象不能夠被立刻放棄，如果我們只有非常短暫的注意力，只能注意到眼前唯一的事物，那么就算意識可以為關(guān)系觀察創(chuàng)造條件，我們也沒能力注意到關(guān)系。因此，除了不同的直觀統(tǒng)一性以外，能夠?qū)⒉煌膶ο笥浽谛闹?，也是關(guān)系性觀察的基本條件之一。

所有的外視域都不是只有在我們主動關(guān)心它們時才呈現(xiàn)出來，相反，依照胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的觀點，所有的東西都只能在預(yù)先呈現(xiàn)出來以后才能被我們的意識所朝向?！安谎远?，在關(guān)系性觀察能夠著手之前，這種統(tǒng)一性本身并不需要成為主題性的……原則上對這種關(guān)系的說明之所以發(fā)生，是因為在進(jìn)行說明時總是有某種局部的吻合出現(xiàn)，由此那被擺明的東西才作為從屬于說明者的東西而被當(dāng)作在說明者之上或在說明者之中的東西得到把握?！盵4]183以主題性的方式出現(xiàn)在意識中的東西不是意識的全部內(nèi)容。意識含有隱性的結(jié)構(gòu)。在意識中出現(xiàn)了一些不被注意的東西，它們不處于意識的“前臺”，但卻是意識結(jié)構(gòu)的必要組成部分。這些“非前臺”的內(nèi)容決定了“前臺”內(nèi)容的凸顯，也決定了意識前往其他方向的可能性。

關(guān)系并不是只有在主動性的領(lǐng)域才有根源，相反，它在被動性中就有其根源。知覺對象最簡單的關(guān)系就是在同一知覺場中不同對象間的關(guān)系。當(dāng)我們保持清醒并展開知覺之時，我們即進(jìn)入一個知覺場。以視覺為例，我們對任何事物的觀看都不是孤立的，都是連帶有此對象的邊界、它的環(huán)境，以及其他所有共同被看見的東西。對象和其環(huán)境共同勾勒了此對象的邊界，否則這就是一個無邊界的對象，也就不是一個對象。其他對象也共同勾勒此對象在空間中的相對位置。共同處于知覺場中的背景環(huán)境和其他對象并非沒有被意識到，只不過是這種刺激不那么強烈，因而不能被知覺行為將其送到意識的前臺而已。但正是因為這些東西也已經(jīng)預(yù)先被給予，意識才有可能更進(jìn)一步去把握它們。

不同事物放在一起，導(dǎo)致了在不同事物間的一種交疊性綜合。保持在手使得意識可以在不同對象間往返流轉(zhuǎn)，這種往返流轉(zhuǎn)的可能性為關(guān)系性觀察創(chuàng)造了條件。也因為這種往返流轉(zhuǎn)，所以這些不同的事物具有“平等”的特性。它們是相互對等的，關(guān)系性觀察可以從任意一方開始。因此，關(guān)系性觀察在原則上是可逆的。

二、聯(lián)結(jié)性關(guān)系及其直觀統(tǒng)一性基礎(chǔ)

一般來講，聯(lián)結(jié)性關(guān)系的基礎(chǔ)是定位性（Positionalit?t）①Positionalit?t 一詞在國內(nèi)學(xué)界有不同的翻譯，倪梁康翻譯為“立場性”，李幼蒸翻譯為“設(shè)定性”，張廷國翻譯為“定向性”。就與對應(yīng)的概念“中立性”（Neutralit?t）而言，該詞可譯為“立場性”，用以表示對意識對象的存在與否持有立場（參見《胡塞爾現(xiàn)象學(xué)概念通釋》）。但我們之所以能夠?qū)σ庾R對象的存在與否持有立場，其原因在于立場意識建立在對象是否在時間中占有絕對位置的基礎(chǔ)之上。就該詞的本意而言，Positionalit?t 主要是指對象的定位性。因此，Positionalit?t 不只包含現(xiàn)實性設(shè)定，也包含模擬現(xiàn)實設(shè)定，只要能夠建構(gòu)起一個統(tǒng)一的世界，無論這個世界是被感知的還是被想象的，對象都可以在其中有自身的定位。因而在談及外視域及關(guān)系意識時，筆者保持該詞本意，將Positionalit?t 譯為“定位性”。意識。定位性意識的基礎(chǔ)是客觀時間的建構(gòu)。根據(jù)知覺對象間不同的時間關(guān)系，定位性意識可以劃分為同時性意識和相繼性意識。在同時性關(guān)系中，不同知覺對象處于“同一個”客觀時間綿延中，它們在時間秩序中占有同樣的時間位置。而在相繼性關(guān)系中，知覺對象和回憶對象在時間秩序中占有不同的位置，每一個對象都有一個絕對的時間定位。同時性關(guān)系和相繼性關(guān)系是聯(lián)結(jié)性關(guān)系的兩種基本方式，它們不僅依賴內(nèi)在時間意識的統(tǒng)一，更依賴一個統(tǒng)一的客觀時間秩序的建構(gòu)。

（一）同時性關(guān)系及其直觀統(tǒng)一性

現(xiàn)實關(guān)系中最簡單的樣式，就是同一知覺場境中諸對象的關(guān)系。知覺最原始的直觀統(tǒng)一性，就是在同一個現(xiàn)實知覺場內(nèi)的直觀統(tǒng)一性。從這種最簡單和最原始的直觀統(tǒng)一性出發(fā)，胡塞爾才進(jìn)一步討論其他的直觀統(tǒng)一性。知覺原始的直觀統(tǒng)一性就是知覺的被動的統(tǒng)一性，即時間統(tǒng)一性。知覺對象總是和其他對象一同被給予。這些東西是在同一個原始的感性綿延中被一同建構(gòu)起來的。對象總是一個綿延的對象，它總有它的時間視域。并且，一個知覺對象從來不是單獨被給予的，它總是在場境中被“摘取”出來。一個知覺場境中所有其他的東西也一起作為綿延之物而被給予了。在此感性場境中，所有的對象都“過著”同樣的時間、經(jīng)歷同樣的綿延。整個感性的場境也好像是單一的個體一樣，作為一個綿延的多樣性統(tǒng)一體被一起給予了。當(dāng)然，這個多樣性統(tǒng)一體并不是一個真正的個體對象，只不過它和樸素的客體對象具有同樣的現(xiàn)象學(xué)結(jié)構(gòu)，即它像個體對象一樣，作為感性的統(tǒng)一性被原始地給予出來。只有這個包含多數(shù)對象的統(tǒng)一性預(yù)先被給予了，它才能在接下來成為關(guān)系主題的載體。“時間形式不僅是個體的一種形式，只要這些個體是綿延著的個體；而且它還有進(jìn)一步的功能，即把個體統(tǒng)一為一個結(jié)合起來的統(tǒng)一性。因此，對某種個體多數(shù)性的知覺的統(tǒng)一性就是在聯(lián)系性的時間形式基礎(chǔ)上的統(tǒng)一性?！盵4]187

諸對象得以在一個知覺場中統(tǒng)一起來的時間不是主觀時間。這里談?wù)摰氖菍儆趯ο笮砸饬x的客觀時間。需要注意的是，胡塞爾所談?wù)摰目陀^時間要和物理學(xué)時間絕對區(qū)分開。客觀時間絕不是物理學(xué)意義上的時間，就像客觀世界絕不是物理學(xué)意義上的世界那樣。物理學(xué)的時間是可以精確測量的時間，物理學(xué)的世界是被數(shù)學(xué)化了的世界，它們是理念的，這種理念性是建立在客觀性的基礎(chǔ)之上，但客觀性決不等于被數(shù)學(xué)化，世界的客觀性是世界數(shù)學(xué)化的基礎(chǔ)。同樣，時間也是如此。屬于對象的客觀時間仍然是主觀活動的成就。胡塞爾在談?wù)摽陀^時間時，主要是指對象性的時間。與對象性時間相對立的是單純的內(nèi)在體驗的時間?！八羞B續(xù)恒常不變的滯留聯(lián)結(jié)在一起的統(tǒng)一性，這些滯留相互關(guān)聯(lián)地屬于一個點截性的—線性的時間對象……但另一方面，在同一個原當(dāng)下內(nèi)還有在場域性的秩序中按非同一之物（并存）的連續(xù)性發(fā)生的融合。”[5]442

（二）相繼性關(guān)系及其直觀統(tǒng)一性

現(xiàn)實的聯(lián)結(jié)性關(guān)系不只有同時性的關(guān)系，對象間關(guān)系并不總是建立在“共處于同一時刻”這樣的基礎(chǔ)上。對象間的關(guān)系也可能出現(xiàn)在時間的“縱向”層面。這種“縱向”的關(guān)系同樣奠基于定位性意識，對象被固定在現(xiàn)實時空序列之中，這種前后相繼的關(guān)系也是現(xiàn)實關(guān)系。不同于同時性關(guān)系中多個對象共同綿延，一個過去之物和一個當(dāng)下之物并不處于共同的時間綿延，所以在這里涉及的是知覺與定位性回憶的關(guān)系。

回憶可以具有兩種樣式，一種是生動的回憶，另一種是作為單純潛在性的回憶。當(dāng)我們生活在生動的回憶中時，我們就仿佛具有了全新的生命，仿佛重新回到了過去。因此，生動的回憶具有感性的統(tǒng)一性。如果我們在回憶中看一幅畫，那么，盡管現(xiàn)在可能是閉著眼睛在回憶，但我們?nèi)匀皇窃诨貞浿小翱础边@幅畫。感性的統(tǒng)一性并不意味著單純感官作用，而是意味著一種意向方式。當(dāng)然，如果感官先天喪失了功能，那么我們就在自身經(jīng)驗的歷史上先天不具有某種意向的可能方式，例如，一個先天的盲人是不能直觀什么是紅色的。在這種生動的回憶中，回憶的內(nèi)容按照時間貫通為“一個”回憶，就如同原初的知覺一樣。而廣義的回憶則除了包括這種生動的回憶之外，還包括單純的潛在性的回憶。潛在性的回憶就是沒有在當(dāng)下意識中生動呈現(xiàn)出來的回憶，但它也沒有完全“沉淪”，而是作為一個隨時可以被激活，但目前還未被激活的回憶。從這個角度講，它是非充實性的回憶。

回憶與回憶間、回憶與當(dāng)下知覺間是相互分離的。如果我們回憶一件事物，并把它置于當(dāng)下知覺的某個事物旁邊，回憶中的事物和當(dāng)下知覺的事物就不具有同時性的關(guān)系，因此也不具有以同時性為基礎(chǔ)的關(guān)系，比如現(xiàn)實空間關(guān)系。

盡管不同的回憶間是相互分離的，但它們相互間仍然有一種統(tǒng)一性。回憶的對象間及回憶和知覺的對象間也可以在此統(tǒng)一性的基礎(chǔ)上產(chǎn)生某種關(guān)聯(lián)。不同對象間具有某種統(tǒng)一性，這是一切關(guān)系性觀察的前提。所有的過去都是我們的經(jīng)歷，所有的回憶也都曾具有知覺的原形式。知覺的原形式具有視域結(jié)構(gòu)，那些未被直接知覺到的內(nèi)容也因視域意識而一起被綜合為一個統(tǒng)一的世界。這個已經(jīng)過去的世界一直綿延到現(xiàn)在，和現(xiàn)在處于知覺中的世界是“同一個”世界，回憶只是將過去的一段知覺重新呈現(xiàn)出來而已。并且，這個世界不只屬于主體的世界，“由主觀時間在回憶和想象中形成的‘自我統(tǒng)一體’也構(gòu)成一個‘主體間’的客觀世界”[6]10。不同的主體是在“同一”時空框架下來理解世界的。不同的主體對世界中的事物有不同的感知和不同的理解，但這些不同理解都基于同一世界。不同的主體可以通過交流來校正彼此對世界中事物的看法。主體通過移情來理解自己與其他主體的共存關(guān)系?！皩γ總€自我來說，移情作用無非就是針對回憶和期望進(jìn)行定向再現(xiàn)的一種特殊組合，并且自我能夠使這些直觀和一切定向直觀都以被給定的方式達(dá)到一致?！盵4]196從這個角度理解，移情作用就是自我在世界中定位的可能性。自我可以在想象中，在世界中的任意時間位置和空間位置得到“定位”，因而所有不同的自我就處于同一個世界中。在定位性意識中，世界被統(tǒng)一為“一個”時空序列，所有的對象都在這個序列中有自己的位置。在這樣一種統(tǒng)一性中，我們才可以談?wù)搶ο箝g的聯(lián)結(jié)性關(guān)系，如對象間的空間關(guān)系或時間關(guān)系等。當(dāng)然，聯(lián)結(jié)性關(guān)系還存在其他的形式，如整體與部分關(guān)系、因果關(guān)系等。

在現(xiàn)實世界中，所有的東西都可以被個體化，所有事物都有自己的時空位置。在胡塞爾那里，一個對象個體化就意味著它可以和其他的對象絕對地區(qū)分開來，無論它與其他對象相似到何種程度，它都是一個獨一無二的個體。獨一無二就意味著個體對象具有一個絕對的時間位置?，F(xiàn)實對象的個體化已經(jīng)包含了一種實存設(shè)定。需要澄清的是，個體化的東西并不意味著真實的存在于這個世界上，所謂的“真正實存”已經(jīng)被現(xiàn)象學(xué)懸擱或排除掉了。留下來的只是意識的成就——我們把這個世界作為一個“真實”的世界來擁有。這里暗含著這樣一種意思——在這一世界中所有不“真實”的東西都必將通過進(jìn)一步的充實而被排除?！耙虼?，一切原始地顯現(xiàn)的東西，即使它能夠在沖突中顯現(xiàn)出來，它也具有其確定的時間位置；就是說，它不僅在自身中具有一個現(xiàn)象上的時間，亦即一個在意向?qū)ο笮宰陨碇斜唤o予的時間，而且也在一個客觀時間中具有其固定的位置。”[4]194世界是在統(tǒng)一性的設(shè)定和對設(shè)定的充實這樣一種張力下才呈現(xiàn)出來的，單有前者，現(xiàn)實的世界不能和純粹的幻想的世界區(qū)分開；單有后者，世界概念本身根本就無法顯現(xiàn)出來，甚至我們就連“存在”這個詞都沒法說出，因為沒有預(yù)先的理解方向，就不會有現(xiàn)實的理解，就好像不存在一條沒有方向單純的路一樣。聯(lián)結(jié)性關(guān)系的建構(gòu)依賴于對象的個體化，而對象的個體化依賴于一個統(tǒng)一時空秩序的建立。只有在一個統(tǒng)一時空秩序中，才能真正談及聯(lián)結(jié)性關(guān)系。

三、模擬聯(lián)結(jié)性關(guān)系及其直觀統(tǒng)一性

現(xiàn)實聯(lián)結(jié)性關(guān)系并不是唯一的聯(lián)結(jié)性關(guān)系，定位性意識也不是知覺外視域的唯一樣式。聯(lián)結(jié)性關(guān)系不僅僅局限于現(xiàn)實的知覺對象間，它同樣也可以存在于想象對象間，無論是多個不同的想象對象，還是想象對象和知覺對象間，都可以發(fā)生聯(lián)結(jié)性關(guān)系。作為對象可以顯現(xiàn)出來的必然條件的視域不能限于單純的感知現(xiàn)象[7]。只不過，有想象對象參與的關(guān)系不再是現(xiàn)實聯(lián)結(jié)性關(guān)系，而是模擬聯(lián)結(jié)性關(guān)系。

（一）想象對象與知覺對象在時間性上的差異

正如現(xiàn)實聯(lián)結(jié)性關(guān)系奠基于現(xiàn)實定位性意識一樣，模擬聯(lián)結(jié)性關(guān)系奠基于模擬定位性意識。在分析模擬定位性意識之前，先要回答一個問題：在什么樣的意義上，知覺的外視域應(yīng)該包含想象對象？按照傳統(tǒng)認(rèn)識論的理解，想象和知覺是意識的不同樣式，為什么想象對象也可以參與建構(gòu)知覺的外視域？

這里，必須澄清什么是現(xiàn)象學(xué)所理解的知覺對象。現(xiàn)象學(xué)的知覺對象既不指實存對象，也不指感官的某種映象，而是以知覺的方式呈現(xiàn)出來的對象。知覺的呈現(xiàn)方式和想象的呈現(xiàn)方式相互交叉。一方面，知覺對象的建立必須依賴想象力，在知覺的預(yù)期中，對象未被給予的方面事實上是通過想象建立起來的；另一方面，想象可以以知覺的方式呈現(xiàn)出來。想象并不總是純粹觀念的，存在以表象的方式建構(gòu)的想象，例如，在心中哼唱一首歌和在心中默想一首歌的觀念間有根本的區(qū)別，前者是以表象的方式，也就是以感知的方式來想象的，而后者則是純粹的觀念。而且想象也并非總是主動想象，還存在被動出現(xiàn)的想象，并且所有主動性的行為都有其被動性的基礎(chǔ)。胡塞爾指出：“我們所理解的‘展示性的內(nèi)容’或‘直觀代現(xiàn)的內(nèi)容’是指直觀行為所具有的這樣一些內(nèi)容，它們借助于純粹想象的或感知的立義（它們就是這些立義的載者）而清楚地指明與它們特定相應(yīng)的對象內(nèi)容，并以想象映射或感知映射的方式展示這些內(nèi)容。”[2]955因此，感知和想象并非意識中截然相反的兩種能力。知覺就是對象以知覺的方式呈現(xiàn)，知覺對象和實存間沒有必然關(guān)聯(lián)，以知覺方式被判定的對象可能不實存于世界中，如想象和幻覺。知覺對象和感官的啟動也沒有必然的關(guān)聯(lián)，如在夢境中，我們就并沒有真正啟動感官，但也仍是在知覺的意義上感受夢境。純粹的感知范圍是非常狹窄的，狹窄到如果不依賴于想象，就幾乎不能夠建構(gòu)起任何生活場景。當(dāng)我們走過轉(zhuǎn)角并警惕可能突然竄出的汽車之時，這個汽車可能并不真實存在，僅僅是想象出來的，但這并不妨礙我們構(gòu)建起可能被撞的情景并據(jù)此調(diào)整我們的行為。知覺的外視域除了包含真實的感知對象以外，也需要將想象對象納入其中。知覺對象和想象對象的區(qū)分并不是現(xiàn)實對象和虛幻對象間的區(qū)分，二者的根本區(qū)別在于是否有對象性的時間。

定位性意識的基本特征是對象具有在時間秩序中的絕對位置。通過知覺的視域意識，我們可以知道，整個世界都處于這樣一種時間秩序之中。但想象對象不同。想象對象和一切知覺對象是相分離的。想象對象間、想象對象和知覺對象間，不存在客觀關(guān)聯(lián)。它們只服從內(nèi)在意識的統(tǒng)一性，而沒有外在的客觀世界層面上的統(tǒng)一性。主要原因在于，想象對象只在知覺體驗中有體驗的時間，但并沒有在唯一的時間秩序中有一個絕對的時態(tài)。想象對象也同樣有自己的時間，但這個時間只是體驗的時間，而不是對象性的客觀時間。想象對象不是想象體驗，若非如此，那么想象對象也同樣具有現(xiàn)實的客觀時間，這個客觀時間就是想象體驗的時間。這個體驗在現(xiàn)實中定位于何處，那么這個想象對象也就在現(xiàn)實時間中定位于何處，顯然，這種想法混淆了對象和體驗間的關(guān)系。想象對象絕不能等同于想象時候的體驗。如果混淆了想象對象和想象體驗，我們就沒有任何可能談?wù)撏粋€想象對象。一般來講，對象總是超出體驗的，想象對象也同樣超出個別的想象體驗。

現(xiàn)實知覺對象在給出時間時，必須同時給出一個時間秩序。而想象對象在給出時間時，不必同時給出時間秩序。一個現(xiàn)實之物就在于它在被給予時，它所屬的時空秩序也一同被給予了?！霸诂F(xiàn)實的世界中，沒有什么東西是懸而未決的，它如它所存在的那樣存在。”[4]205現(xiàn)實之物在原則上是可以充實的，正是因為它具有視域上的確定性。但想象之物不存在這一特征，想象之物在視域上具有不確定性。想象的“充實”具有一種隨意性，它不具有現(xiàn)實知覺意義上那種合規(guī)律的被動綜合的充實方式。

（二）模擬直觀統(tǒng)一性的可能

想象無須與現(xiàn)實知覺發(fā)生直接的關(guān)聯(lián)?！八鼈兪菬o須與知覺發(fā)生關(guān)聯(lián)的；這就是說：當(dāng)一切知覺對于在其中被以為的那些對象性而言聯(lián)合為一個統(tǒng)一性、并與一個世界的統(tǒng)一性發(fā)生關(guān)系時，那些想象的對象性就從這個世界統(tǒng)一性中脫離出來了，它們并不以這種方式與那些知覺對象性聯(lián)合為一個被以為的世界的統(tǒng)一性?！盵4]198我們想象孫悟空，但孫悟空并不需要存在于現(xiàn)實之中，他是一個想象世界里的人物。他和現(xiàn)實中的人相分離，我們并不能說孫悟空在我的左邊或者右邊，我們不在“同一個”世界之中。然而，雖然想象之物和現(xiàn)實之物不處于“同一個”世界之中，但想象之物也同樣是依據(jù)時間形式被構(gòu)造起來的。與知覺物的時間不同之處在于，想象對象只有內(nèi)在的體驗時間，而沒有對象性的客觀時間。想象對象的時間不處于任何時間序列之中，或者更準(zhǔn)確地說，我們可以想象它處于任何時間序列之中。想象對象的“時間雖然被表象出來了，甚至被直觀地表象出來了，但這卻是一個沒有現(xiàn)實的和真正的時態(tài)方位的時間——正是一個模擬時間”[4]200。

如果此時在桌子前想象一個在花果山水簾洞中的孫悟空，那么并不能說這個孫悟空在桌子前。而只能說這個想象中的孫悟空在想象的花果山水簾洞中。那么，孫悟空和花果山水簾洞是什么關(guān)系？它們的關(guān)系就是模擬現(xiàn)實關(guān)系，建立起這種關(guān)系的意識就是模擬定位意識。盡管想象直觀是相互分離的，但它們?nèi)匀痪哂心撤N統(tǒng)一的可能。不同的想象人物、不同的想象場境，它們從本質(zhì)上來說是相互分離的，是彼此沒有什么關(guān)系的。但是，我們可以將它們“置入”同一“世界”之中，建立起一個模擬的世界。一個想象對象也同樣可以帶有它的視域，只不過，與知覺對象的視域不同，想象對象的視域的充實是任意的，是一種模擬的充實。

想象對象間，或者想象對象和知覺對象間如果想要具有聯(lián)系，那么只有在這種模擬定位意識中才是有可能的。在這種模擬定位意識中，想象對象的視域延伸開來，我們的想象可以延伸多遠(yuǎn)，這個視域就可以被延伸多遠(yuǎn)。想象視域也同樣是想象出來的。我們可以依據(jù)現(xiàn)實的經(jīng)驗使這種想象視域具有一致性，就好像在現(xiàn)實的知覺中那樣。在這種情況下，我們可以想象一個世界，在這個世界中，諸事物就如同在現(xiàn)實世界一樣具有關(guān)聯(lián)。所有的小說、漫畫、影視劇等，幾乎都是這樣的情況。這種想象世界的統(tǒng)一性，就是一個可能經(jīng)驗的統(tǒng)一性，或者一個經(jīng)驗統(tǒng)一性的中性變樣。

模擬聯(lián)結(jié)性關(guān)系可以發(fā)生在單純的想象對象間，也可以發(fā)生在想象對象和現(xiàn)實知覺對象間。在前一種情況下，不同想象對象必須依賴一個具有一致性的想象世界的建立；在后一種情況下，一個想象對象也可以被模擬進(jìn)現(xiàn)實的時空秩序中，我們可以想象它在現(xiàn)實的時空中具有一個固定的位置，如未來規(guī)劃中的建筑，此建筑尚未成為現(xiàn)實，但可以在模擬的想象場境中有一個“現(xiàn)實”的位置。中國傳統(tǒng)的俚語中有“關(guān)公戰(zhàn)秦瓊”這種說法。這種說法，一方面生動諷刺了不處于同一時空秩序中的不同對象是不該具有現(xiàn)實聯(lián)結(jié)性關(guān)系的，而戰(zhàn)斗顯然是一種現(xiàn)實聯(lián)結(jié)性關(guān)系，因此，“關(guān)公戰(zhàn)秦瓊”本身是荒謬的；另一方面，也可以說，如果我們想象了“關(guān)公戰(zhàn)秦瓊”，為此寫了劇本，拍攝了電視劇，那么在想象中，二者就處于同一模擬的時空秩序之中，因為只有在同一個時空秩序之中，不同事物間才能發(fā)生現(xiàn)實或者模擬現(xiàn)實的關(guān)系。因此，聯(lián)結(jié)性關(guān)系依賴對象的個體化，而對象的個體化依賴一個具有一致性的時空秩序?！皞€體化和個體的同一性，以及基于其上的可能的認(rèn)同作用，只有在以絕對時態(tài)為基礎(chǔ)的現(xiàn)實經(jīng)驗的世界內(nèi)部，才是可能的?！盵4]205一般來說，想象對象不是真正意義上的個體性對象，它們只存在于一個想象世界的被堅持下來的統(tǒng)一性之內(nèi)。

四、單純的比較關(guān)系及其基礎(chǔ)

（一）作為理念關(guān)系的單純比較關(guān)系

除了定位性意識和模擬定位性意識，還有非定位性意識。對象間的關(guān)系不僅僅是相互聯(lián)結(jié)的關(guān)系，而且還有某些非聯(lián)結(jié)性關(guān)系，例如單純的比較關(guān)系，最典型的非聯(lián)結(jié)性關(guān)系就是相同性或相似性關(guān)系。因此，比較關(guān)系也屬于廣義上的知覺外視域。比較不僅可以發(fā)生在現(xiàn)實之物間，也可以發(fā)生在不具有同一世界秩序的不同對象間。而且，即便是兩個現(xiàn)實之物相比較，它們的關(guān)系也不能等同于聯(lián)結(jié)性關(guān)系。

比較是一種能動的行為，它以把握性的目光在關(guān)系對象間來回巡視。能動的行為在被動性中有其基礎(chǔ)，比較行為也以關(guān)系項的被動顯現(xiàn)為前提。這種被動顯現(xiàn)是一種感性上的相同性或者相似性。知覺對象總是被動的提供一種刺激作用，多個知覺對象出現(xiàn)時也是如此。這種刺激喚起了進(jìn)行個別把握和通觀比較的最低階段的興趣。胡塞爾認(rèn)為，對象的某些相似之處并不是我們主動把握的結(jié)果，相反，對象身上某些相似的感性組合是我們能夠把握對象間相似性的前提。相似的對象在“印象”中被結(jié)合在一起?！坝∠蟆痹谶@里就是一種模擬的共存關(guān)系，這種共存關(guān)系不需要對象的個體化，因而也不需要什么時空秩序作為基礎(chǔ)，是一種內(nèi)在意識中的共存。在“印象”中，我們有先后順序地對相似的對象進(jìn)行把握性觀察，在先觀察的對象被保持在手，接著與后來被把握的對象發(fā)生一種吻合作用。這種吻合使得共同的東西被凸顯出來，有差別的東西則被區(qū)別開來。這種吻合并不是單純將不同對象保持在手時的那種交疊，而且是一種對象性意義上的吻合。對象性意義上的交疊僅僅是將不同的對象擺在那里，但擺在那并不就是比較，比較需要一種獨特的吻合作用才能將不同對象的特征呈現(xiàn)出來?！霸趶膶 的把握過渡到對相同的或相似的B 的把握時，B 就會與仍然保持在手的A在意識中交疊地吻合起來，并且在雙方中相同的東西與相同的東西相吻合，而不相同的東西則發(fā)生沖突?！盵4]224

與現(xiàn)實性關(guān)系相對，相同性關(guān)系和相似性關(guān)系不以現(xiàn)實結(jié)合的那些直觀為前提。比較關(guān)系中的關(guān)系項僅僅通過聯(lián)想而被單純放到一起。而聯(lián)結(jié)性關(guān)系中的關(guān)系項則在原則上具有世界關(guān)聯(lián)（或者模擬世界關(guān)聯(lián)）的直觀統(tǒng)一性。因此，為比較關(guān)系奠定基礎(chǔ)的直觀統(tǒng)一性是最廣義的直觀統(tǒng)一性。

最廣義的直觀統(tǒng)一性構(gòu)成了相同性和相似性關(guān)系的基礎(chǔ)。相同性和相似性關(guān)系作為比較關(guān)系，按休謨等人的說法，是一種觀念的關(guān)系?！八鼈兊慕y(tǒng)一形式只是由本質(zhì)內(nèi)容或由被聯(lián)結(jié)的各項確定的本質(zhì)因素來提供基礎(chǔ)的。”[4]216現(xiàn)實的結(jié)合和單純的比較關(guān)系需要嚴(yán)格區(qū)分開。一切東西都可以加以比較，但只有現(xiàn)實地、原始地、對象性地統(tǒng)一建構(gòu)起來的東西才能夠有現(xiàn)實的結(jié)合。

（二）比較關(guān)系及其直觀統(tǒng)一性

這種最廣義的直觀統(tǒng)一性是基于聯(lián)想作用。聯(lián)想更廣義的作用可以這樣描述，它是一種將相互分離的東西結(jié)合起來的一種能力。當(dāng)然這是在被動的領(lǐng)域，聯(lián)想不是那種主動的選取，不是在自發(fā)性或創(chuàng)造性意義上的那種主動聯(lián)系。通過聯(lián)想，意識將不同的對象置入同一個體驗之中。聯(lián)想不僅可以在同一知覺場中將不同對象區(qū)分并聯(lián)系起來，而且可以在回憶中，將不同的對象聯(lián)想在一起，更可以在非定位意識中，在毫無關(guān)聯(lián)的不同對象間——例如一個知覺對象和一個想象對象——建立起聯(lián)系。因此，聯(lián)想在定位意識中具有雙重功能，一方面，它把過去、未來和現(xiàn)在聯(lián)系在一起；另一方面，它把過去和未來帶到現(xiàn)在，和當(dāng)下一起組成了某種直觀的統(tǒng)一性。

正是因為聯(lián)想具有的第二重功能，也就是它可以把相互分離的直觀場帶到同一個直觀統(tǒng)一性之中的能力，我們可以將這種能力推廣到想象對象和知覺對象那里去。一個想象的對象也可以像回憶的對象那樣被帶到當(dāng)下，與一個知覺對象共同形成直觀統(tǒng)一性。對這個最廣義的直觀統(tǒng)一性，胡塞爾給出定義：“直觀統(tǒng)一性就是一個直觀性的對象意識的統(tǒng)一性，并且作為相關(guān)項，它具有對象性的直觀統(tǒng)一性。但各個不同的個體（或想象直觀的模擬個體）只能這樣來達(dá)到一個直觀的統(tǒng)一性，或者一般地說，只能以這種方式來構(gòu)成一種統(tǒng)一直觀的對象性：即用一個直觀地建構(gòu)起來的時間的統(tǒng)一性來囊括這些個體，因而這些個體就在現(xiàn)象上同時地或相繼地（或者在時間上交疊地，即部分同時部分相繼地）顯現(xiàn)在一個直觀在場的統(tǒng)一性中?！盵4]215

最廣義的直觀統(tǒng)一性構(gòu)成了一切相同性關(guān)系和相似性關(guān)系的基礎(chǔ)。比較關(guān)系就建立在這種最廣義的直觀統(tǒng)一性之上。被比較的對象不需要具有現(xiàn)實的關(guān)系。處于單純比較關(guān)系中對象是在多個無關(guān)聯(lián)的、不被聯(lián)結(jié)為一個在場直觀的統(tǒng)一體的直觀中被意識到的。這種直觀并不具有知覺或模擬知覺直觀場的統(tǒng)一性。它只具有一個最廣泛的統(tǒng)一性，在這種統(tǒng)一性中，意識把所有的東西都聯(lián)結(jié)在體驗之中。例如，可以比較一件現(xiàn)實的衣服和一件想象中的衣服，并想象它們穿在身上的不同樣子等。這個時候，這兩件衣服既不具有現(xiàn)實關(guān)系，也不具有模擬的現(xiàn)實關(guān)系，而只是單純的比較關(guān)系。在這種比較關(guān)系中，可以觀察對象在某些方面的相似或差異，如它們的款式、顏色等。

聯(lián)結(jié)性關(guān)系不同于比較關(guān)系。聯(lián)結(jié)性關(guān)系的前提就是這些對象必須處于同一時間序列之中。處于不同時間序列的對象是不存在現(xiàn)實關(guān)系的。現(xiàn)實關(guān)系基于對象性在時間序列上的個體化，而比較性的關(guān)系既不是現(xiàn)實的關(guān)系，也不是模擬的關(guān)系。現(xiàn)實性的一切關(guān)系在原則上都不可能存在于不處于同一時空序列中的事物間。一張現(xiàn)實的桌子和一張想象的桌子，它們不可能具有真正意義上的空間關(guān)系、因果關(guān)系或者整體與部分的關(guān)系。當(dāng)我們試圖比較兩個想象對象的大小時，它們具有的不是空間上的關(guān)系，而是廣延上的關(guān)系，因此，比較關(guān)系是一種理念意義上的關(guān)系。但必須澄清的是，此種理念意義上的關(guān)系絕不能等同于范疇對象間的關(guān)系。范疇對象是一種更高級的對象，其基礎(chǔ)是范疇直觀，而非像知覺對象那樣是被動綜合起來的。

對知覺對象外視域結(jié)構(gòu)的分析，已經(jīng)部分超出靜態(tài)分析的范圍，外視域結(jié)構(gòu)已經(jīng)暗示了身體的權(quán)能性，以及意識更為主動的綜合作用的可能。前者將會使分析延伸至實踐視域，后者則將分析延伸至更高層次的對象——范疇對象——的建構(gòu)中。但無論如何，知覺分析是現(xiàn)象學(xué)意識的入門處，理解知覺對象的基本結(jié)構(gòu)是理解其他對象基本結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。對意識分析的嚴(yán)謹(jǐn)與細(xì)致，正是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)最引人入勝的地方。