“創(chuàng)新”與中華文明的形成和發(fā)展
——為什么說(shuō)中華文明具有突出的“創(chuàng)新性”

何 星 亮

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院,北京 100732)

“創(chuàng)新性”是中華民族和中華文明的突出特性。2023年6月2日,習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出:“中華文明具有突出的創(chuàng)新性,從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神,決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無(wú)畏品格?！盵1]

黨的十八大以來(lái),習(xí)近平十分重視“創(chuàng)新”問(wèn)題,在公開(kāi)講話和相關(guān)報(bào)道中,“創(chuàng)新”也是出現(xiàn)頻率很高的詞匯,至2023年6月已出現(xiàn)數(shù)千次,并把“創(chuàng)新”視為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中最為關(guān)鍵的要素。2013年10月21日,習(xí)近平在歐美同學(xué)會(huì)成立100周年慶祝大會(huì)上指出:“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂,是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力,也是中華民族最深沉的民族稟賦。在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中,惟創(chuàng)新者進(jìn),惟創(chuàng)新者強(qiáng),惟創(chuàng)新者勝?！盵2]2015年10月29日,習(xí)近平在黨的十八屆五中全會(huì)第二次全體會(huì)議上指出:“我們必須把創(chuàng)新作為引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力,把人才作為支撐發(fā)展的第一資源,把創(chuàng)新擺在國(guó)家發(fā)展全局的核心位置?！盵3]在黨的十八屆五中全會(huì)上,明確提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”五大發(fā)展理念,其中“創(chuàng)新”排在了第一位。在黨的二十大報(bào)告中,“創(chuàng)新”一詞出現(xiàn)52次,并指出“創(chuàng)新才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代”“創(chuàng)新是第一動(dòng)力”“完善科技創(chuàng)新體系”“加快實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略”“增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力”“激發(fā)創(chuàng)新活力”“堅(jiān)持創(chuàng)新在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)全局中的核心地位”,等等[4]。可見(jiàn)“創(chuàng)新”在習(xí)近平心目中具有頭等重要的地位。

中華文明的發(fā)展史是一部不斷創(chuàng)新和變革的歷史。換句話說(shuō),五千年以來(lái),創(chuàng)新和變革是中國(guó)歷史的常態(tài)。創(chuàng)新精神活躍于歷史上的各個(gè)時(shí)期,體現(xiàn)在中華文明的各個(gè)方面。中華文明在傳承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新,在應(yīng)對(duì)內(nèi)外環(huán)境的變化中不斷變革。無(wú)論是物質(zhì)文明、制度文明還是精神文明的發(fā)展和壯大,都是創(chuàng)新精神驅(qū)動(dòng)的結(jié)果。正是因?yàn)椴粩鄤?chuàng)新和變革,中華文明才能在歷史長(zhǎng)河中始終保持生機(jī)活力,成為世界古文明中綿延五千年而不中斷的文明。

本文擬就“創(chuàng)新”及其相關(guān)詞語(yǔ)的來(lái)源、“創(chuàng)新”在中華文明形成發(fā)展過(guò)程中的作用等問(wèn)題,作一簡(jiǎn)要的分析,并提出一些個(gè)人看法。

一、歷史文獻(xiàn)中的“創(chuàng)新”“日新”和“革故鼎新”

關(guān)于“創(chuàng)新”的含義有不同解釋?！掇o海》的定義是:“拋開(kāi)舊的,創(chuàng)造新的。”《中國(guó)大百科全書(shū)》(第二版)的定義為:“現(xiàn)實(shí)生活中一切有創(chuàng)造性意義的研究和發(fā)明、理論和方法、見(jiàn)解和活動(dòng)。包括創(chuàng)造、創(chuàng)見(jiàn)、創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)舉等義?！?/p>

古代中國(guó)人具有較強(qiáng)的創(chuàng)新意識(shí),一是體現(xiàn)在“創(chuàng)新”一詞在古代文獻(xiàn)中的使用頻繁,且與“創(chuàng)新”意義相近的“日新”“革故鼎新”等,早在先秦文獻(xiàn)中便存在;二是體現(xiàn)在古代中國(guó)統(tǒng)治階層和精英階層把“創(chuàng)新”“日新”“革故鼎新”等作為治國(guó)理政的重要理念。

“創(chuàng)新”一詞出現(xiàn)較早,但與現(xiàn)代所謂“創(chuàng)新”在概念上有差異,主要是指制度方面的改革、變革、革新或改造,不包括科學(xué)技術(shù)上的創(chuàng)新。

據(jù)目前所見(jiàn)資料,“創(chuàng)新”一詞6世紀(jì)便已出現(xiàn),如554年成書(shū)的《魏書(shū)》卷62云:“觀乎人文者,先皇之蘊(yùn)也;革弊創(chuàng)新者,先皇之志也。”

唐人撰寫(xiě)的《周書(shū)》中多次出現(xiàn)“創(chuàng)新”一詞,如卷26云:“自魏孝武西遷,雅樂(lè)廢缺,征(斛斯征)博采遺逸,稽諸典故,創(chuàng)新改舊,方始備焉。”卷30云:“大象初,征拜大司徒。詔翼巡長(zhǎng)城,立亭鄣。西自雁門(mén),東至碣石,創(chuàng)新改舊,咸得其要害云?！?/p>

唐人撰寫(xiě)的《南史》《北史》也多次出現(xiàn)“創(chuàng)新”一詞,如《南史》卷11云:“‘今貴妃蓋天秩之崇班,理應(yīng)創(chuàng)新?！肆e廟于都下?！?《北史》卷40云:“觀乎人文者,先皇之蘊(yùn)也;革弊創(chuàng)新者,先皇之志也。”《北史》卷23云:“大象初,征拜大司徒。詔翼巡長(zhǎng)城,立亭鄣。西自雁門(mén),東至碣石,創(chuàng)新改舊,咸得其要害?！薄侗笔贰肪?9云:“征博采遺逸,稽諸典故,創(chuàng)新改舊,方始備焉?！?/p>

“日新”是“創(chuàng)新”的近義詞,意為日日更新。語(yǔ)出《周易》,《周易·大畜》:“剛健篤實(shí)輝光,日新其德,剛上而尚賢”;《周易·系辭上》:“富有之謂大業(yè),日新之謂盛德,生生之謂易?！庇帧抖Y記·大學(xué)》載:“湯之盤(pán)銘曰:‘茍日新,日日新,又日新?！逼湟鉃?商湯王刻在洗澡用具上的箴言說(shuō):“如果能夠一天新,就應(yīng)保持天天新,新了還要更新?！背烧Z(yǔ)“日新月異”就是在“日新”的基礎(chǔ)上形成的,形容發(fā)展變化快,每天每月都有新的變化,不斷出現(xiàn)新事物、新氣象。宋代文獻(xiàn)中便可見(jiàn)“日新月異”一詞,如宋人林景熙《霽山集》稱:“金碧嵯峨,日新月異,則亦不獨(dú)師能之也”;宋元時(shí)人馬端臨《文獻(xiàn)通考》自序及卷36稱:“銓選之法,日新月異?！?/p>

“革故鼎新”一詞,語(yǔ)出《周易·雜卦》:“革,去故也;鼎,取新也?！薄掇o海》的解釋是:“破除舊的,建立新的?！碧扑我越档氖芳?“革故鼎新”一詞出現(xiàn)頻繁。如唐人呂巖《呂子易說(shuō)》卷下:“必有信下之志而后改上之命,則命無(wú)不行,而革故鼎新之治成矣?！彼稳怂抉R光《資治通鑒》卷273:“陛下革故鼎新,為人除害?！彼稳死顮c《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷38:“睹五代弊政,以其習(xí)俗既久,乃革故鼎新,別作朝廷法度?！彼稳耸椤渡瞎钤簳?shū)》:“今年四月一日,皇帝始親決萬(wàn)機(jī),革故鼎新。”宋人李光《讀易詳說(shuō)》卷3:“能革故鼎新,而天下治矣。”宋人易祓《周易總義》卷14:“君臣以中道相孚而成,革故鼎新之功,至是而后?！彼稳搜诱取杜f五代史》卷3:“王者受命于天,光宅四海,祗事上帝,寵綏下民,革故鼎新”;卷110:“革故鼎新,宜覃于霈澤?！?/p>

“革故鼎新”又作“鼎新革故”。東漢魏伯陽(yáng)《周易參同契·君臣御政章第五》:“御政之首,鼎新革故?！彼稳搜诱取杜f五代史》卷97:“握紀(jì)乘干,鼎新革故”;宋人李格非《〈洛陽(yáng)名園記〉序》:“配造物而相嫵媚,爭(zhēng)妍競(jìng)巧于鼎新革故之際?！?/p>

由上可見(jiàn),“創(chuàng)新”與“日新”“革故鼎新”等,是古代史籍中出現(xiàn)頻繁的詞匯,說(shuō)明中華民族很早便具有較強(qiáng)的創(chuàng)新意識(shí),并把“創(chuàng)新”“革弊創(chuàng)新”“革故鼎新”看作是治國(guó)理政的頭等大事。自先秦時(shí)期開(kāi)始,中國(guó)歷史上發(fā)生過(guò)眾多的變法圖強(qiáng)運(yùn)動(dòng),無(wú)疑受到了這種創(chuàng)新精神的驅(qū)動(dòng)。

二、“創(chuàng)新”與古代物質(zhì)和科技文明的發(fā)展

物質(zhì)文明與科技文明是關(guān)于人與自然關(guān)系的文明,是滿足人類(lèi)物質(zhì)生活需求的文明。科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展,人類(lèi)對(duì)自然界中物質(zhì)、能量和信息的獲取能力、支配能力和使用能力的不斷提高,決定了物質(zhì)文明的發(fā)展。

古代中國(guó)物質(zhì)和科技文明是在生產(chǎn)實(shí)踐中不斷創(chuàng)新發(fā)展的,包括四大發(fā)明在內(nèi)的各種創(chuàng)新是典型的“原始創(chuàng)新”。一般認(rèn)為,“中國(guó)科學(xué)技術(shù)經(jīng)過(guò)夏商周三代的發(fā)展,在百家爭(zhēng)鳴的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(前770～前221)奠定了科學(xué)的理性基礎(chǔ)。在君主專制的體制和儒道互補(bǔ)的思想背景下發(fā)展的中國(guó)科學(xué)技術(shù),在秦漢時(shí)期形成自己的范式,其后經(jīng)歷南北朝、北宋和晚明三次高峰期。每一高峰期,人才輩出,成果豐碩,且居于當(dāng)時(shí)世界的前列”[《中國(guó)大百科全書(shū)》(第二版),“中國(guó)科學(xué)技術(shù)史”條]。

秦漢時(shí)期,中國(guó)“完成了諸如紙、指南車(chē)、記里鼓車(chē)、手搖紡車(chē)、織布機(jī)、水碓、龍骨水車(chē)、風(fēng)扇車(chē)、獨(dú)輪車(chē)、鉆井機(jī)、渾天儀和候風(fēng)地動(dòng)儀等許多重大技術(shù)發(fā)明”,并“形成了算學(xué)、天學(xué)、輿地學(xué)、農(nóng)學(xué)和醫(yī)學(xué)五大學(xué)科范式”。

南北朝是我國(guó)“第一次科學(xué)高峰時(shí)期,劉宋數(shù)學(xué)家祖沖之計(jì)算圓周率所得π值在3.1415926和3.1415927之間,這一精度的紀(jì)錄保持近千年之久,直到1427年才由阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)家阿爾·卡西得到比之更精確的數(shù)值。北朝后魏農(nóng)學(xué)家賈思勰的《齊民要術(shù)》標(biāo)志著中國(guó)農(nóng)學(xué)體系的成熟”[《中國(guó)大百科全書(shū)》(第二版),“中國(guó)科學(xué)技術(shù)史”條]。

北宋是我國(guó)科學(xué)發(fā)展的第二個(gè)高峰時(shí)期——“11世紀(jì)中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)達(dá)到了其發(fā)展的頂峰”。例如,技術(shù)發(fā)明家畢昇在雕版印刷全盛的時(shí)代發(fā)明膠泥活字,開(kāi)啟了活字印刷的先河;曾公亮等人編著的《武經(jīng)總要》(1044年),記載了火藥配方和包括火箭在內(nèi)的各種火器,以及用于航海的水羅盤(pán)也即指南魚(yú)的制造方法;“數(shù)學(xué)家賈憲在其《黃帝九章算經(jīng)細(xì)草》中所創(chuàng)造的開(kāi)方作法本原和增乘開(kāi)方法,600年后才由法國(guó)數(shù)學(xué)家B.帕斯卡達(dá)到同一水平”;沈括“在數(shù)學(xué)、物理、天文、地理和工程技術(shù)諸多領(lǐng)域都作出創(chuàng)造性的貢獻(xiàn),作為達(dá)·芬奇式的全才科學(xué)家享譽(yù)世界”[《中國(guó)大百科全書(shū)》(第二版),“中國(guó)科學(xué)技術(shù)史”條]。

16世紀(jì)中葉到17世紀(jì)中葉的晚明時(shí)期是中國(guó)“第三次科學(xué)高峰時(shí)期”。醫(yī)藥學(xué)和博物學(xué)家李時(shí)珍的《本草綱目》(1578)提出了接近現(xiàn)代的本草學(xué)自然分類(lèi)法;科技著作家宋應(yīng)星的《天工開(kāi)物》(1637)簡(jiǎn)要而系統(tǒng)地記述了明代農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的技術(shù)成就,“其中包括許多世界首創(chuàng)的技術(shù)發(fā)明”。

馬克思指出:“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎,指南針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地,而印刷術(shù)則變成了新教的工具,總的來(lái)說(shuō)變成了科學(xué)復(fù)興的手段,變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。”[5]338恩格斯認(rèn)為:“一系列或多或少具有重要意義的發(fā)明大大促進(jìn)了手工業(yè)的發(fā)展,其中具有光輝歷史意義的是火藥和印刷術(shù)的發(fā)明?！薄艾F(xiàn)在已經(jīng)毫無(wú)疑義地證實(shí),火藥是從中國(guó)經(jīng)過(guò)印度傳給阿拉伯人,又從阿拉伯人那里同火器一道經(jīng)過(guò)西班牙傳入歐洲的。”[6]221文藝復(fù)興時(shí)期的英國(guó)哲學(xué)家弗朗西斯·培根認(rèn)為,中國(guó)的“造紙與印刷術(shù)、火藥、指南針這三項(xiàng)發(fā)明對(duì)于徹底改造近代世界并使之與古代及中世紀(jì)劃分開(kāi)來(lái),比任何宗教信念、任何占星術(shù)的影響或任何征服者的成功所起的作用更大”[7]。當(dāng)代英國(guó)學(xué)者李約瑟認(rèn)為,中國(guó)人歷史上的眾多發(fā)明,在“公元1世紀(jì)到18世紀(jì)先后傳到歐洲和其他地區(qū)”[8]。英國(guó)漢學(xué)家麥都思指出:“中國(guó)人的發(fā)明天才,很早就表現(xiàn)在多方面。中國(guó)人的三大發(fā)明(航海羅盤(pán)、印刷術(shù)、火藥),對(duì)歐洲文明的發(fā)展,提供異乎尋常的推動(dòng)力?！?1)參見(jiàn)麥都思:《中國(guó)的現(xiàn)狀和傳教展望》,1938年。當(dāng)代美國(guó)學(xué)者坦普爾也說(shuō):“我們所生活的‘近代世界’原來(lái)是中國(guó)和西方成分的極好結(jié)合,‘近代世界’賴以建立的種種基本發(fā)明和發(fā)現(xiàn),可能有一半以上源于中國(guó)?！盵7]

中國(guó)古代物質(zhì)和科技文明發(fā)展的歷史證明,創(chuàng)新是文明發(fā)展的必由之路,只有不斷革新才能不斷前進(jìn),只有不斷創(chuàng)新才能保持旺盛的生命力。

三、“創(chuàng)新”與古代制度文明的形成和發(fā)展

制度文明是關(guān)于人與人、人與社會(huì)關(guān)系的文明,是滿足人們社會(huì)生活需求、維護(hù)社會(huì)秩序、保障人們生命和財(cái)產(chǎn)安全的文明。

中國(guó)的制度建設(shè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！爸贫取币辉~出自《周易·節(jié)》:“天地節(jié),而四時(shí)成。節(jié)以制度,不傷財(cái),不害民?！币鉃樘斓?陰陽(yáng)之氣互相)節(jié)制,而四時(shí)的變化才形成。(圣人)以制度節(jié)制,不損傷財(cái)物,不妨害民眾。孔穎達(dá)疏:“王者以制度為節(jié),使用之有道,役之有時(shí),則不傷財(cái),不害民也?！?孔穎達(dá):《周易正義》卷6)

古代中國(guó)人不僅創(chuàng)造了世界一流的物質(zhì)文明和科技文明,而且也創(chuàng)造了世界領(lǐng)先的制度文明。中國(guó)歷史上的政治制度、法律制度、郡縣制度、職官制度、人才選拔制度等是隨著社會(huì)發(fā)展不斷改革創(chuàng)新的,從而使中國(guó)古代的制度文明遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于世界其他文明。美籍日裔學(xué)者福山從制度文明的角度分析,認(rèn)為中國(guó)從秦漢開(kāi)始就建立了世界上最早的“現(xiàn)代國(guó)家”,先于歐洲1800年[9]。

秦漢建立起早期的封建國(guó)家政治制度,隋唐到元是封建政治制度的中期,明清兩代進(jìn)入封建政治制度的晚期。歷史上的政治家、思想家“為了維護(hù)和強(qiáng)化封建專制政權(quán),消除各種可能危害統(tǒng)治權(quán)的因素和緩解政治危機(jī),曾經(jīng)對(duì)政治制度進(jìn)行不斷的修訂改造。連續(xù)進(jìn)行的‘更法’和‘改制’是中國(guó)古代政治制度史發(fā)展的特點(diǎn)”[《中國(guó)大百科全書(shū)》(第二版),“中國(guó)古代政治制度”條]。中國(guó)封建政治制度之所以能夠延續(xù)2000多年,其主要原因就是不斷地創(chuàng)新和變法改革。

中國(guó)古代的行政區(qū)劃制度歷經(jīng)多次變革,可分為多種性質(zhì)不同的制度。一是分封制。典型的分封制出現(xiàn)于周朝,主要特點(diǎn)是周天子把全國(guó)的土地、人口除保留一部分直接控制外,其余則分給王室親族及少數(shù)功臣為世襲封國(guó),讓他們擔(dān)任直接統(tǒng)治這些封國(guó)的國(guó)君。二是郡縣制。秦統(tǒng)一六國(guó)后,除秦國(guó)都城咸陽(yáng)設(shè)內(nèi)史管轄外,將全國(guó)劃分為36個(gè)郡(后增為40個(gè)),郡下設(shè)縣。漢承秦制,早期實(shí)行郡縣與封國(guó)并行的制度,武帝以后直到東漢末期基本上實(shí)行的仍是郡縣制。三是州郡制。自東漢末期到魏晉南北朝時(shí)期,在郡縣兩級(jí)之上設(shè)州一級(jí)地方政權(quán)建制。四是行省制。元代設(shè)行省,成為府州之上的地方最高行政區(qū),地方政治制度開(kāi)始了劃省而治的階段。明代改行省為承宣布政使司,掌民政和財(cái)政,另設(shè)都指揮使司掌兵政,按察使司主刑獄,三司各不統(tǒng)屬,直屬于朝廷,遇重大事件則共同商議。清承明制,內(nèi)地設(shè)18行省,各省置巡撫為最高軍事與行政長(zhǎng)官[《中國(guó)大百科全書(shū)》(第二版),“中國(guó)古代地方政治制度”條]。

中央官制也是隨著社會(huì)的發(fā)展不斷創(chuàng)新變革。夏代設(shè)有輔佐夏王的六卿:司空為六卿之首,后稷掌農(nóng)業(yè)、司徒主教化、大理主刑獄、共工管營(yíng)建百工、虞人掌山澤畜牧。商代輔佐商王的主要大臣為尹,其下有主管力役的司徒、主管工程的司空和主管刑獄的司寇。西周中央官制有較大發(fā)展。輔弼周王的為三公:太師、太傅、太保,三公下則有三事大夫。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,隨著封建化進(jìn)程的推進(jìn),各諸侯國(guó)政府機(jī)構(gòu)發(fā)生了重要變化,各國(guó)的官制也有所不同。

秦始皇統(tǒng)一中國(guó),建立了中央集權(quán)封建帝國(guó)。自此至清末,在2000多年的封建社會(huì)中,中央官制的發(fā)展和演變大致經(jīng)歷了三個(gè)階段。一是秦漢中央官制。 秦漢建立了以皇帝為中心的三公九卿制,三公為丞相、御史大夫和太尉,分掌行政、監(jiān)察和軍事;九卿為中央政府各部門(mén)的主要行政長(zhǎng)官。二是唐宋元中央官制。隋唐時(shí)期專制集權(quán)的中央政體趨于完善,建立起以皇帝為中心的三省六部制。三省長(zhǎng)官均相當(dāng)于宰相,從而形成三省分工明確、又相互牽制的機(jī)制。宋朝曾多次進(jìn)行中央官制改革,神宗元豐五年(1082)后又基本恢復(fù)到唐代三省六部的格局。元朝改唐宋的三省制為一省制——中書(shū)省,以中書(shū)省為最高政務(wù)機(jī)關(guān),六部為其所屬。三是明清中央官制。明清時(shí)期中國(guó)封建君主專制集權(quán)發(fā)展到了極端。明初廢秦漢以來(lái)的宰相制,代之以備咨詢顧問(wèn)并辦理日常公務(wù)的內(nèi)閣制;監(jiān)察方面改漢以來(lái)的御史臺(tái)為都察院;軍事上改大都督府為五軍都督府;提高六部地位,使其直接向皇帝負(fù)責(zé)。清王朝初期,由八旗旗主和議政王大臣共同議政。雍正年間設(shè)軍機(jī)處,后成為由皇帝直接控制的處理全國(guó)軍政事務(wù)的中樞輔政部門(mén)。清代六部職權(quán)縮小,已不是行政管理中樞部門(mén),不能對(duì)下直接發(fā)布政令[《中國(guó)大百科全書(shū)》(第二版),“中國(guó)古代中央官制”條]。

中國(guó)古代選拔官吏的制度也是隨著社會(huì)的發(fā)展不斷更新,可分為三個(gè)階段和三種制度,即先秦的世襲制、秦漢至魏晉南北朝的薦舉制和隋唐至明清的科舉制。世襲制又稱世卿世祿制,盛行于先秦時(shí)期,職官選用的標(biāo)準(zhǔn)主要是貴族的血緣親疏。

薦舉制即薦舉賢才、授以官職的官吏選拔制度,舉薦的標(biāo)準(zhǔn)主要是德行、才能,從而沖破了先秦貴族血緣世襲制的樊籬。薦舉制有三類(lèi),一是察舉制,西漢開(kāi)始實(shí)施,即由中央或地方的高級(jí)官員通過(guò)考察向中央推薦士人或下級(jí)官吏的選官制度。二是征辟制,皇帝特征、聘召人才為“征”,公卿郡守聘任幕僚屬官為“辟”。三是九品中正制,即在州郡設(shè)大小中正官,負(fù)責(zé)按家世門(mén)第和道德才能,分九等品評(píng)地方士人,以供朝廷按品級(jí)授官的制度。

科舉制始于隋朝。隋文帝開(kāi)皇七年(587)廢九品中正制,設(shè)秀才科。隋煬帝時(shí)又建進(jìn)士科,以“試第”取士,并創(chuàng)立了以公開(kāi)考試、擇優(yōu)選才為特征的科舉制度。科舉制綿延1300多年,是中國(guó)封建社會(huì)中后期的官吏主要銓選制度[《中國(guó)大百科全書(shū)》(第二版),“中國(guó)古代人事制度”條]。

中國(guó)古代法律制度也一樣,隨著社會(huì)的發(fā)展不斷改革創(chuàng)新。先秦時(shí)期的法律是以習(xí)慣法為主,禮刑并用,體現(xiàn)了王權(quán)與族權(quán)的統(tǒng)一,滲透著神權(quán)思想。春秋時(shí)期,各諸侯國(guó)的法律制度發(fā)生重大變化,成文法陸續(xù)頒布。秦國(guó)統(tǒng)治者奉行法家學(xué)說(shuō),公元前359年,商鞅以《法經(jīng)》為藍(lán)本,改法為律,制定《秦律》6篇。秦統(tǒng)一全國(guó)后,秦始皇把秦國(guó)的法律推行全國(guó),第一次建立起全國(guó)統(tǒng)一的封建法制。隋唐宋時(shí)期是中國(guó)法律制度發(fā)生重大變革的時(shí)期,隋朝制定的《開(kāi)皇律》在封建法典中占有重要地位。唐太宗時(shí),制定《唐律》12篇;唐高宗永徽年間,編定《唐律疏議》30卷。《宋刑統(tǒng)》則是宋代的基本法典。明清時(shí)期的法律反映出封建社會(huì)后期的時(shí)代特點(diǎn)。明清法規(guī)以律為主,律外有誥、例、令、條例、則例、會(huì)典等[《中國(guó)大百科全書(shū)》(第二版),“中國(guó)古代法律制度”條]。

中國(guó)古代的制度文明對(duì)周邊國(guó)家和西方各國(guó)影響很大,尤其是科舉制度被許多國(guó)家所采用。“中國(guó)文化對(duì)世界有一很大的貢獻(xiàn),就是這種文官考試制度。沒(méi)有其他的民族和國(guó)家,其考試制度會(huì)有近兩千年的歷史?！苯詠?lái),英國(guó)人首先在殖民地“印度和緬甸試行這種制度,到十九世紀(jì)以后,又在國(guó)內(nèi)施行”。后來(lái),“德國(guó)也采用考試制度,不久復(fù)傳到美國(guó)。這都是直接或間接受到中國(guó)的影響的?！盵10]

四、“創(chuàng)新”與古代精神文明的形成和發(fā)展

精神文明是關(guān)于人與自我或人與心靈關(guān)系的文明,也就是滿足人們心理或精神需求的文明?！榜R克思主義哲學(xué)認(rèn)為精神是高度組織起來(lái)的物質(zhì)即人腦的產(chǎn)物,是人們?cè)诟脑焓澜绲纳鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)中通過(guò)人腦產(chǎn)生的觀念、思想上的成果?！盵《中國(guó)大百科全書(shū)》(第二版),“精神”條]筆者認(rèn)為,精神文明從廣義的角度來(lái)看,包含三方面的內(nèi)容:一是“觀念形態(tài)文明”,包括意識(shí)、思想、精神、理念、信念、價(jià)值、道德、思維方式和性格等;二是“藝術(shù)形態(tài)文明”,包括音樂(lè)、舞蹈、戲劇、電影、文學(xué)及體育競(jìng)技活動(dòng)等;三是“知識(shí)形態(tài)文明”,包括自然知識(shí)、生態(tài)知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、科技知識(shí)、醫(yī)療知識(shí)、衛(wèi)生知識(shí)和各種學(xué)說(shuō)等。

中國(guó)古代的精神文明也是通過(guò)不斷創(chuàng)新而形成和發(fā)展的。例如“五?！边@一概念的形成。據(jù)學(xué)者研究,夏商西周時(shí)期“五?！遍_(kāi)始萌芽,老子、孔子進(jìn)一步充實(shí)了其內(nèi)涵,孟子則首次將“仁、義、禮、智”相提并論?！睹献印じ孀由稀?“惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也;是非之心,智也。仁義禮智,非由外鑠我也,我固有之也?！弊罱K,董仲舒提出“仁、義、禮、智、信”,并稱之為“五常之道”?！稘h書(shū)》卷56《董仲舒?zhèn)鳌?“夫仁誼(義)禮知(智)信,五常之道,王者所當(dāng)修飭也?！薄啊柿x禮智信’經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程,但董仲舒卻是把‘仁義禮智信’作為一個(gè)整體系統(tǒng)提出的第一人。”[11]此后,“五常之道”一語(yǔ)頻頻出現(xiàn)在史籍檢索《四庫(kù)全書(shū)》電子版中,共出現(xiàn)258次?！拔宄！币渤蔀橹袊?guó)價(jià)值體系中的核心因素。

再如“八德”。關(guān)于“八德”這一概念,學(xué)術(shù)界研究不多。一般認(rèn)為,“八德”是指“孝悌忠信禮義廉恥”,是在宋代形成的。但從有關(guān)歷史文獻(xiàn)來(lái)看,“八德”有兩種:一是“孝悌忠信仁義禮智”,二是“孝悌忠信禮義廉恥”。

檢索《四庫(kù)全書(shū)》可知,“八德”之一“孝悌忠信仁義禮智”說(shuō)主要流行于宋代,是綜合先秦儒家價(jià)值和道德理念形成的?！睹献印ち夯萃跎稀诽岢觥靶┲倚拧?《孟子·告子上》提出“仁義禮智”,宋代儒家把兩者合一,稱之為“孝悌忠信仁義禮智”。如《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷4《性理一》:“孝悌忠信仁義禮智,皆理也”;黃倫《尚書(shū)精義》卷34:“葢人性本善,故見(jiàn)孝悌忠信仁義禮智之人,人皆愛(ài)之”;真德秀《西山讀書(shū)記》卷2:“孝悌忠信仁義禮智,皆理也”;楊簡(jiǎn)《慈湖遺書(shū)》卷14:“孝悌忠信仁義禮智,萬(wàn)善畢備”;陽(yáng)枋《字溪集》卷7:“天地亦不知其所以為天地矣,孝悌忠信仁義禮智,看在事上便可知可行,而其所以如此……。”

“八德”之二“孝悌忠信禮義廉恥”說(shuō)也形成于宋朝,系宋代儒家綜合《孟子·梁惠王上》所言“孝悌忠信”和《管子·牧民》所言“禮義廉恥”而成。如真德秀《西山讀書(shū)記》卷21:“養(yǎng)其良知良能,當(dāng)以先人之言為主,日記故事不拘今古,必先以孝悌忠信禮義廉恥等事……”;劉清之《戒子通錄》卷5:“童稚之學(xué),不止記誦,養(yǎng)其良知良能,當(dāng)以先人之言為主,日記故事不拘今古,必先以孝悌忠信禮義廉恥等事……”;朱熹《晦庵集》卷100:“本州島節(jié)次印給榜文勸諭人戶,莫非孝悌忠信禮義廉恥之意”;《晦庵集》卷79:“孝悌忠信禮義廉恥,以修其身”“使吾孝悌忠信禮義廉恥之行日篤而身無(wú)不修也”。

元代的“八德”主要取“孝悌忠信禮義廉恥”說(shuō)。如王結(jié)《文忠集》卷4:“隋唐以來(lái),科舉之業(yè),約周漢養(yǎng)士取士之制,教之以孝悌忠信禮義廉恥、格物致知修己治人之道”;吳澄《吳文正集》卷66:“條列孝悌忠信禮義廉恥之訓(xùn),以諭愚頑之民”;王禮《麟原后集》卷12:“孝悌忠信禮義廉恥,發(fā)于言、筆于紙,非不粲然可觀也。”

明代“八德”也主要取“孝悌忠信禮義廉恥”說(shuō)。如商輅《商文毅疏稿》:“古者人生八歲入小學(xué),教之孝悌忠信禮義廉恥之事,以正其心術(shù)”;黃訓(xùn)編《名臣經(jīng)濟(jì)錄》卷26:“學(xué)者不惟讀書(shū)作文,必先遵守孝悌忠信禮義廉恥,使見(jiàn)諸踐履以端本原”;《御選明臣奏議》卷4載《扶植綱常疏》:“古者人生八歲入小學(xué),教之孝悌忠信禮義廉恥之事,以正其心術(shù)”;俞汝楫編《禮部志稿》卷24:“學(xué)者讀書(shū),貴乎知而能行,先將圣賢經(jīng)書(shū)熟讀背誦,牢記不忘卻,從師友講解明白,裨將圣賢言語(yǔ)體而行之,敦尚孝悌忠信禮義廉恥之行,不許徒務(wù)口耳之學(xué)”;《禮部志稿》卷70:“學(xué)者不惟讀書(shū)作文,必先導(dǎo)之孝悌忠信禮義廉恥等事,使見(jiàn)諸踐履以端本原”;吳伯宗《榮進(jìn)集》卷1:“學(xué)校之教人也,先之以孝悌忠信禮義廉恥,而又繼之以講明經(jīng)史焉”;李賢等《明一統(tǒng)志》卷49:“以孝悌忠信禮義廉恥為先務(wù)。”

近代以來(lái),一些政治家和思想家對(duì)傳統(tǒng)“八德”進(jìn)行了創(chuàng)新和改造,主要代表是孫中山。孫中山拋棄了反映封建等級(jí)制及歧視壓迫婦女觀念的“三綱五?！薄叭龔乃牡隆钡仍闫稍?挑選出“忠、孝、仁、愛(ài)、信、義、和、平”八個(gè)字作為新“八德”[12]。

中國(guó)古代的思想也是隨著社會(huì)的發(fā)展不斷創(chuàng)新的。中國(guó)古代哲學(xué)思想的發(fā)展已有3000多年的歷史,大體可分為先秦哲學(xué)、秦漢哲學(xué)、魏晉南北朝哲學(xué)、隋唐哲學(xué)、宋元明清哲學(xué)和近代哲學(xué)六個(gè)階段,而每一階段的主要哲學(xué)思想均有所不同。先秦哲學(xué)思想主要圍繞天人、古今、知行、名實(shí)等問(wèn)題展開(kāi),從而形成天道觀、人道觀、古今觀、知識(shí)論、名實(shí)觀等。秦漢哲學(xué)思想主要圍繞天人關(guān)系、宇宙形成、古今變遷、形神關(guān)系以及人性等問(wèn)題展開(kāi)。魏晉南北朝哲學(xué)思想十分復(fù)雜也極為活躍,受民族大融合和社會(huì)變遷的影響,形成了以富于思辨性、抽象性為特征的魏晉玄學(xué)思潮,較深入地探討了宇宙本原問(wèn)題,并提出了一系列新的哲學(xué)范疇、概念和命題,如有無(wú)、體用、本末、名教與自然之辯、言意之辯等等,從而豐富和發(fā)展了中國(guó)哲學(xué)。隋唐哲學(xué)為適應(yīng)全國(guó)政治大統(tǒng)一和封建專制統(tǒng)治的需要,以儒學(xué)為正統(tǒng),并提倡佛道二教。這一時(shí)期的哲學(xué)主要探討了三方面的問(wèn)題:一是心性、理事問(wèn)題,二是道統(tǒng)與法統(tǒng)問(wèn)題,三是天人關(guān)系問(wèn)題。宋元明清時(shí)期科學(xué)和藝術(shù)都有高度發(fā)展,哲學(xué)思想也達(dá)到了新的高峰。當(dāng)時(shí)的哲學(xué)以理學(xué)為代表。理學(xué)思潮興起于北宋中期,南宋時(shí)有了進(jìn)一步發(fā)展,元、明、清時(shí)期成為占統(tǒng)治地位的哲學(xué),清代中葉后逐漸衰落。該時(shí)期的哲學(xué)主要是圍繞理與氣、心性、知行、兩一、古今等問(wèn)題展開(kāi)的。近代哲學(xué)則主要圍繞“中國(guó)向何處去”這一問(wèn)題展開(kāi),提出了自然觀、社會(huì)歷史觀、發(fā)展觀和實(shí)踐觀等概念?？偟膩?lái)說(shuō),中國(guó)哲學(xué)對(duì)于人類(lèi)文化史作出了有益的貢獻(xiàn),對(duì)日本、朝鮮、越南及其他東南亞國(guó)家甚至歐美一些國(guó)家產(chǎn)生了比較廣泛和深遠(yuǎn)的影響[《中國(guó)大百科全書(shū)》(第一版),“中國(guó)哲學(xué)史”條]。

中國(guó)古代舞蹈的發(fā)展主要經(jīng)歷了九個(gè)階段:一是原始社會(huì)時(shí)期反映生存繁衍、圖騰崇拜的實(shí)用性舞蹈,二是夏商宮廷中反映享樂(lè)文化的女樂(lè),三是西周時(shí)期反映治國(guó)治民宗旨的禮樂(lè)舞蹈,四是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的民間樂(lè)舞,五是兩漢時(shí)期娛樂(lè)和典禮場(chǎng)合的各種樂(lè)舞,六是魏晉南北朝時(shí)期的清商樂(lè)舞、胡樂(lè)胡舞,七是唐代的燕樂(lè),八是宋元時(shí)期的隊(duì)舞,九是明清時(shí)期的戲曲舞蹈[《中國(guó)大百科全書(shū)》(第二版),“中國(guó)古代舞蹈”條]。

中國(guó)工藝美術(shù)歷史悠久,可謂品種繁多、技藝精湛,其起源可追溯到舊石器時(shí)代的石器制作。此后,在漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中,青銅器、陶瓷、絲綢、刺繡、漆器、玉器、琺瑯及金銀制品和各種雕塑工藝品的制作,相繼取得了輝煌成就。歷史上著名的“絲綢之路”和“海上瓷器之路”,充分反映中國(guó)工藝美術(shù)的高度發(fā)展和對(duì)中國(guó)文化乃至世界文化的影響[《中國(guó)大百科全書(shū)》(第二版),“中國(guó)工藝美術(shù)”條]。

17世紀(jì)以來(lái),部分西方國(guó)家的傳教士把古代中國(guó)的主要經(jīng)典翻譯成歐洲各國(guó)文字,在歐洲部分國(guó)家的思想界引起震動(dòng),從而形成中國(guó)文化熱:“中國(guó)成了他們理想的國(guó)家,孔子成了歐洲思想的偶像。”[13]而且,以儒家學(xué)說(shuō)為代表的中華思想成為歐洲各國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要思想基礎(chǔ)。美國(guó)漢學(xué)家顧立雅指出:“在歐洲,在以法國(guó)大革命為背景的民主理想的發(fā)展中,孔子哲學(xué)起了相當(dāng)重要的作用。通過(guò)法國(guó)思想,它又間接地影響了美國(guó)民主的發(fā)展。”[14]7孔子“有教無(wú)類(lèi)”的思想被歐洲人視為“教育平等”思想的發(fā)端,“孔子成了18世紀(jì)啟蒙學(xué)者們的守護(hù)神”[14]368。一些歐洲思想家以中國(guó)的職官制度和科舉制度為武器,反對(duì)中世紀(jì)貴族世襲制度,主張借鑒中國(guó)的制度,所有人應(yīng)通過(guò)平等競(jìng)爭(zhēng)走上仕途。

清末民初思想家辜鴻銘曾用令人信服的證據(jù)指出,在東西方文明對(duì)話的歷史中,以儒學(xué)思想為核心的中國(guó)文明對(duì)西方文明的發(fā)展曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)重要而深遠(yuǎn)的影響。他認(rèn)為,導(dǎo)致歐洲中世紀(jì)制度全面解體或徹底崩潰的主要原因是當(dāng)時(shí)的人們受到伏爾泰、狄德羅、孟德斯鳩等人的作品和思想的強(qiáng)烈影響,而伏爾泰、狄德羅、孟德斯鳩等人的思想和作品(特別是孟德斯鳩的《論法的精神》)又是受古代中國(guó)思想和典章制度的影響而形成的。他說(shuō):“正是中國(guó)文明的思想,那些傳教士花費(fèi)畢生精力,在努力教化中國(guó)人的過(guò)程中傳播過(guò)去的思想,曾經(jīng)成為打碎其中世紀(jì)文明的有力武器?！盵15]既然中國(guó)文明在過(guò)去對(duì)西方文明的發(fā)展曾經(jīng)產(chǎn)生如此重要的影響,它當(dāng)然也可以成為人類(lèi)未來(lái)新的文明的根基。

結(jié) 語(yǔ)

創(chuàng)新精神是中華文明延續(xù)不斷、生生不息、發(fā)展壯大的動(dòng)力來(lái)源,創(chuàng)新求變、變法圖強(qiáng)也是中華民族一貫的精神追求。傳統(tǒng)文明是創(chuàng)新的基礎(chǔ),同時(shí)也是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明成功的保障。在新時(shí)代,“我們應(yīng)該用創(chuàng)新增添文明發(fā)展動(dòng)力、激活文明進(jìn)步的源頭活水,不斷創(chuàng)造出跨越時(shí)空、富有永恒魅力的文明成果”[16]。我們一定能夠在建國(guó)一百周年之際書(shū)寫(xiě)中華文明新的輝煌篇章。

中華民族是具有偉大創(chuàng)新精神的民族,中華文明具有突出的“創(chuàng)新性”。創(chuàng)新與古代中華文明的形成和發(fā)展是分不開(kāi)的,無(wú)論是物質(zhì)文明、制度文明還是精神文明的發(fā)展和壯大,都是創(chuàng)新精神驅(qū)動(dòng)的結(jié)果。正是因?yàn)椴粩鄤?chuàng)新和變革,古代中華文明才能始終保持生機(jī)活力,成為世界古文明中綿延5000年而不中斷的文明。

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,必須繼承和弘揚(yáng)先輩的創(chuàng)新精神。習(xí)近平指出:“創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力。抓創(chuàng)新就是抓發(fā)展,謀創(chuàng)新就是謀未來(lái)”;“綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)到底是創(chuàng)新的競(jìng)爭(zhēng)”[17];應(yīng)該“把創(chuàng)新擺在國(guó)家發(fā)展全局的核心位置,不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面創(chuàng)新,讓創(chuàng)新貫穿黨和國(guó)家一切工作,讓創(chuàng)新在全社會(huì)蔚然成風(fēng)”[17]。

中華民族在歷史上創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、世代延續(xù)、博大精深、影響世界的文明,在當(dāng)代和未來(lái),中華民族也一定能夠在傳統(tǒng)文明的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出自成一體、光耀全球、造福人類(lèi)、永續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代文明。