何錦娜,卜 衛(wèi)

(1.中國社會科學院大學,北京 102488;2.中國社會科學院,北京 100021)

一、引言

2023年年初,ChatGPT成為許多網(wǎng)民共同的網(wǎng)絡聊天對象。它的幽默、智能與高效,重現(xiàn)了那些曾經(jīng)圍繞元宇宙、計算機、基因技術、工業(yè)大機器等“高科技”涌現(xiàn)的預言。自2023年2月以來,已經(jīng)有101篇新聞傳播領域的ChatGPT研究論文被知網(wǎng)收錄,這些研究大多以機遇/威脅的框架來分析ChatGPT所能帶來的影響。然而,機遇/威脅的框架容易隱藏ChatGPT所代表的AI技術在歷史上的延續(xù)與積累,讓它變成一個“空前”的存在,從而忽視它是此前許多技術發(fā)展的結果,而那些技術也曾被寄予“橫空出世一蹴而就地解決很多問題”的厚望,或者被認為將導致不可挽回的后果。

機遇/威脅的框架也容易使人們的注意力留在AI技術的表層,將它作為一個已經(jīng)設計好的客觀、一體、靜止的事物,忽視它的技術基底(如基礎設施、軟硬件)、文化紋理(如勞動分工、文化實踐)以及具體應用方式導致其發(fā)展軌跡可能產(chǎn)生的偏向。

近年來,新技術引起的熱議源源不斷,區(qū)塊鏈、物聯(lián)網(wǎng)、元宇宙、NFT(Non- fungible Token,非同質化通證)、ChatGPT……新聞傳播學界或多或少地感受到了這股“技術熱”,始終關注新技術可能帶來的傳播影響。可是,新聞傳播研究顯然不能滿足于在快速變換對象的“技術熱”中作出預言,而是需要研究具體的“技術”問題,進而把握技術與所研究議題的微妙關系,那么,將新技術放進更為歷史性的脈絡里討論就顯得至關重要。

同時,如哈羅德·伊尼斯(Harold Innis)[1]在《傳播的偏向》中指出的,傳播技術不同的偏向性將導致不同的權力類型與社會形態(tài)。近年來,新聞傳播學科中的媒介化、平臺化以及基礎設施意義上的媒介研究,正是對“新”傳播技術偏向性及其對社會權力關系之影響的不斷探尋。在這眾多的權力關系中,“性別”也是其中一項。當然,簡單地認為信息通信技術、互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字與智能技術是一種“女性的技術”或“父權制的技術”就又陷入了上文所說的機遇/威脅框架下的技術決定論。本文對性別與技術的關心,建立在對技術與性別兩者非本質論的、關系性認識的基礎上,并且提出以下三個問題:(1)為什么是性別化的技術?(2)隨著技術的迭代,尤其是近些年數(shù)字與智能技術的發(fā)展,目前媒介研究在性別和技術的論述上有何延續(xù)與發(fā)展?(3)除了現(xiàn)有的研究方向之外,對照國內外問題化性別和技術關系路徑的差異,國內媒介研究在性別和技術這一議題上,該如何增強公共性?

為了回答第一個問題,本文回到技術的性別隱喻和物質實踐對較早的研究進行梳理。為了回答第二個問題,本文選取近五年媒介研究領域的性別與技術研究進行文獻分析,所研究的文獻,來自國外的FeministMediaStudies和Gender,Technology&Development兩種性別研究期刊,以及國內新聞傳播領域的《新聞與傳播研究》《國際新聞界》《新聞大學》《現(xiàn)代傳播》與性別研究領域的《婦女研究論叢》5種期刊。對于英文期刊,使用“ICT”“digital technology”“AI”“algorithm”為關鍵詞對2018年至2023年的研究性論文進行篩選,對國內新聞傳播研究期刊,以“性別”“男性”“女性”為關鍵詞進行篩選,對《婦女研究論叢》則用“ICT”“數(shù)字”“算法”“人工智能”為關鍵詞進行篩選,共篩選出性別與技術相關的媒介研究文獻188篇。這188篇文獻基本可以被視作近些年在性別與技術話題上的媒介研究的縮影。

二、技術與性別:隱喻與物質實踐

在談論具體的技術與性別的關系之前,本文首先要從“技術”的觀念史中發(fā)現(xiàn)性別,其次再梳理圍繞具體技術進行的研究。

(一) 絕對控制:技術的性別隱喻

蘭登·溫納(Langdon Winner)[2]在《自主性技術》里提到西方對技術的傳統(tǒng)看法來自對自然的控制觀。在這種觀念下,科學技術的發(fā)展都是為了實現(xiàn)對自然的控制,從而讓種族的發(fā)展更為繁榮。這種控制關系往往是單向且絕對的,也就是主人—仆人/奴隸的關系。在使用者即西方古典概念的“人”看來,技術與人類奴隸在功能上可以互換,都是為了把“人”從辛苦的勞作中解放出來。溫納沒有指出的是,在古希臘的政治實踐中,“人”僅包括成年男子,為了更好地參加城邦政治,他有兩種生命財產(chǎn)可以使用來幫助他擺脫辛苦的勞作:第一種是奴隸,他們往往負責生產(chǎn)勞動;第二種是妻子,她們往往負責操持家務。因此,在奴隸—技術這一可互換的關系中,有一個被忽略的女性身影——和技術與奴隸一樣,女性也屬于那個能將“人”從辛勞中解放出來的類別。

這一絕對控制的隱喻還有第二層意涵,即“人”是技術的創(chuàng)造者和制作者,因此他知道技術的目的和使用方法,他使用技術改造世界這一關系是絕對的。在“人”的概念向成年男子以外的人群敞開前,“技術”專指與成年男子改造世界有關的技術。朱迪·沃伊卡曼(Judy Wajcman)[3]指出,“技術”是一種文化,“技術”范圍的確定帶有性別權力的色彩,男性對財產(chǎn)和女性的支配保證了這種基于性別二元區(qū)分導致的“技術建構”,所以男性創(chuàng)造和使用的武器、農(nóng)具和機械等被視作“技術”,奠定了“技術”的男性氣質。

直到現(xiàn)在,雖然大量的文獻與事實已經(jīng)動搖了“人對技術的絕對控制”這一觀念,技術的失控甚至是對人類的反向奴役(1)溫納在《自主性技術》中指出,藝術作品所表現(xiàn)的技術的失控,也受到泛靈論的影響。在文學、影視與學術思辨上都有了豐富的表述,但是它的性別隱喻仍舊在我們對于技術的認知中生效,甚至在許多具有后人類元素的電影中,女性機器人仍舊擺脫不了順從的女性氣質[4]。同時,性別隱喻也意味著性別預設的隱形,于是性別中立的技術也成為普遍觀念,而男性更擅長技術也成為生理決定論的一部分。

(二)女性賽博格:ICT與打破性別邊界

ICT(Information Communication Technology,信息通信技術)是一個廣泛的概念,一般作為“信息時代”的技術標志,在更多提及“數(shù)字技術”的當下,重新廓清這一概念的范圍有助于我們理解當下數(shù)字技術和智能技術所處的技術坐標。ICT被廣泛用于發(fā)展、經(jīng)濟、教育和商業(yè)各種語境,在不同語境中側重不同的技術層面,比如就經(jīng)濟社會發(fā)展領域而言,它涉及信號、信號塔、衛(wèi)星等基礎設施,電話、呼叫器、平板電腦和其他無線設備,還包括互聯(lián)網(wǎng)訪問權(access)、互聯(lián)網(wǎng)可得性(availability)等重要議題。而在教育領域,它涉及技能(skills)和能力素質(competencies)等重要概念[5]。但就廣義上來說,ICT是一組技術,其功能遠超儲存與傳輸信息,居于核心的是計算機與軟件[6],它是計算機技術、傳播技術與多媒體的綜合,人們通過它互動協(xié)作,它也是“賽博空間”的基礎[7]。因此,數(shù)字技術和AI技術都以ICT作為基礎。

女性主義對新技術最為激越的想象受到民用互聯(lián)網(wǎng)普及的影響。20世紀80年代ICT的突進、西方女性主義運動走向衰落與各種“后”思潮的流行,在互聯(lián)網(wǎng)上促生了更為碎片化、去中心化、去疆域化和游牧式的女性主義表達。彼時唐娜·哈拉維(Donna J.Haraway)的《賽博格宣言》也以打破二元的跨界姿態(tài)受到年輕的、受過高等教育的白人女性的追捧。她們以哈拉維的“賽博格”為身份符號,力求打破男女、人機、人與非人、自然與人工、虛擬與現(xiàn)實的二元結構,踴躍地使用ICT技術,在賽博空間中歌頌賽博格所能實現(xiàn)的女性聯(lián)合(2)賽博女性主義者認為,賽博格(cyborg)這一概念具有突破二元邊界的潛力,因此也可以彌合多種二元區(qū)分導致的女性群體的分裂,如彌合階級、種族、國家、年齡、性取向等邊界。參見Donna Haraway于 1987年發(fā)表在Australian feminist studies上的文章 A manifesto for Cyborgs:science,technology,and socialist feminism in the 1980s。,進行涵蓋藝術、文化、理論、政治、傳播與技術的實踐。寧可做“人工”的“賽博格”,也不做“自然”的“女神”(3)西方的女性主義理論如激進女性主義、生態(tài)女性主義、后現(xiàn)代女性主義傾向于通過理論在女性和西方現(xiàn)代性(modernity)的所有他者之間建立某種親緣關系,而這些他者是肉身、自然的,因此“自然女神”在女性主義理論中是非常重要的意象。這種做法在哈拉維這類賽博女性主義理論家看來,恰恰強化了性別二元的論述,因此她提出“賽博格”這一兼具人工和自然的“混血物種”來挑戰(zhàn)“自然女神”的概念。參見Elaine Graham于1999年發(fā)表在Information,communication &society 上的文章CYBORGS OR GODDESSES? Becoming divine in a cyberfeminist age。,這就是賽博女性主義。

除了哈拉維,賽博女性主義的標志性書寫來自英國文化理論家薩迪·普朗特(Sadie Plant)和澳大利亞藝術家團體VNS Matrix(4)VNS Matrix成立于1991年,其目標是使用和操縱技術以“創(chuàng)建可以解決身份和性別政治問題的數(shù)字空間”。。賽博女性主義者對技術的擁抱來自兩個基本預設:ICT被認為是男性的技術以及ICT是中立的。因此,拿起ICT走向賽博空間便具有了解放性別的實踐意義。賽博女性主義者在賽博空間的態(tài)度是游戲的,在這個游戲過程中,身份與身體共同實現(xiàn)去中心化。雖然她們對互聯(lián)網(wǎng)“女性媒介”的理解看似接近后現(xiàn)代的“女性”論述,但實際上她們更強調用“賽博格”(cyborg)這一身份對女性的差異進行彌合。在身份和身體去中心化的數(shù)字實踐中,賽博女性主義者創(chuàng)造出了一些“女性專屬”(women-only)的空間[8]。

不得不承認,賽博女性主義對ICT的全盤擁抱來自一種技術決定論的樂觀,盡管這避免了第二次女性主義運動中將婦女視為新媒介技術受害者的傾向,但也導致了她們在看待新舊媒介關系時的斷裂視角,忽視了賽博世界的性別流動性也由“物質世界中本能的、活生生的性別關系所限定”[9]。而正因為它不明確定義自己是什么,反而用“不是什么”來論述自己,以此達到非二元的目的,所以性別與階級、種族、年齡等實在的交叉性也被消弭了。

目前,賽博女性主義一詞仍然在女性主義的數(shù)字技術研究中被提及,盡管它本身蘊含寬廣的哲學思考,但在實際生活中,它更多地指稱女性積極使用互聯(lián)網(wǎng)進行自我賦權的實踐。

(三)技術女性主義:性別的技術社會學

技術女性主義(technofeminism)是沃伊卡曼[10]對女性主義的技術研究(feminist technology studies)的指稱,它采取技術的社會性別視角,主張社會建構論。跟賽博女性主義不同的是,技術女性主義觀察到了女性消極的科技參與,并將其作為研究問題。經(jīng)過幾個階段的發(fā)展,這一領域的學者基本認同技術并非中立,而是有其性別偏向。

溫迪·福克納(Wendy Faulkner)[11]總結了這一領域的三條脈絡。第一條脈絡源自自由主義,其預設“技術是性別中立的”,女性的科技參與度低源于女性的社會化過程,因此在女性社會化的早期就要教育引導她們親近技術,改變科技領域就業(yè)的性別差異。這一脈絡將技術看作是“好”的,并沒有探究女性為何“不愿意”進入技術行業(yè)。第二條脈絡關注女性在工作和生育過程中接觸的技術,她們更多的是技術的接觸者,而不是技術的發(fā)明創(chuàng)造者,在這些研究中,女性相對于男性主導的技術是消極的、被動的。第三條脈絡認為技術也是一種社會建構,因此也會被性別這一社會結構所影響,并反過來再生產(chǎn)性別關系,最為典型的是性別的技術馴化研究。露絲·科恩(Ruth Schwartz Cowan)[12]對微波爐設計中的性別偏向作了研究,發(fā)現(xiàn)雖然技術在演進,但是其中的性別偏向卻導致女性的家務勞動量增加,反而鞏固了性別關系。在大眾媒介領域,對女打字員[13]和電話接線員[14]的研究,指出了對女性氣質的期待如何與打字機和電話系統(tǒng)一起把年輕女性“困”在沒有發(fā)展前景的職業(yè)中,從而再生產(chǎn)性別的經(jīng)濟不平等。

婦女不擅長使用技術,這也是男性中心的技術符號體系生產(chǎn)出的刻板印象,這套符號體系將女性在日常生活中的勞動和再生產(chǎn)中使用的技術排除出去,凸顯男性活動使用的技術,并通過男性中心的符號再生產(chǎn)兩者的技術身份——男人的機器,女人的織物(men’s machine,women’s fabric)[3]。沃伊卡曼進一步認為,性別化的技術不光涉及其中的性別權力,即男性對技術的占有和對女性的支配,還包括了符號與性別身份。不過,既然技術涉及符號與身份,那么女性“不愿意”進入ICT行業(yè)也變得可以理解。由是觀之,是ICT行業(yè)冷硬的男性氣質讓處于其中的女性很難找到一個舒適的身份,她們進入ICT行業(yè)的“代價是拋棄她們的女性氣質”[15]。

既然“技術”是一種暫時由男性壟斷其定義的文化,那么我們對于“技術”的定義就可以發(fā)生變化,轉而研究那些看似日常的、與婦女有關的“低科技”。與此相呼應的是白馥蘭(Francesca Bray)[16]對于中國古代婦女技術的研究,她恰恰從紡織、刺繡這類“低科技”的婦工出發(fā),用紡織材料與織機技術將古代中國婦女在家庭中權力和尊嚴的變動編織進國家結構與歷史,又用繡紋寫出古代婦女在父權制家庭中的個人情感與命運。沃伊卡曼的觀點和白馥蘭的研究讓我們看到技術的建構是一個基于性別分工的過程,它又是性別與其他社會結構交互的媒介,取決于一定時空和文化下人們對性別分工的理解。比如說,婦女更少、更消極地參與編程工作是基于西方白人世界的語境,而在南亞程序員則被認為是適合女性的體面工作[17]。

我們還可以由此思考女性在高科技中邊緣化和輔助性的角色與技術的關系。AI并不是一項在21世紀才橫空出世的技術,在近半個世紀的發(fā)展過程中,男性工程師不斷地以“女性助手”的角色塑造AI的特性。二戰(zhàn)期間,大量的數(shù)據(jù)運算工作由女性計算員承擔。1947年,美國陸軍部委托工程人員研制了第一批電子計算機,這些設備使用打卡帶的數(shù)據(jù)進行運算,比女性計算員的速度更快。實際上第一臺數(shù)字計算機的編程者正是一群女性,但她們必須按男性工程師的指令行事[18]。女性順從、靈巧,運算精確,長于重復性的工作,因此女性是更好的計算員,一臺好的計算機應當能取代女性計算員,因此它應該順從、靈巧與精確。AI的發(fā)展實際上延續(xù)了“男性控制—女性服從”的權力關系[19]。AI女性化還不止于此,事實上,工程師優(yōu)先將女性語音用于AI,也是因為女性的聲音更具情緒的滋養(yǎng)性,更為柔和舒緩,也更符合“助手”的角色。在這一點上,AI的發(fā)展回到了技術最早的性別隱喻。

不過,值得注意的是,盡管賽博女性主義與技術女性主義對ICT采取兩種不同的態(tài)度,但面對ICT的發(fā)展,兩種視角的相互借鑒,特別是將賽博女性主義中活躍的女性主體性注入技術女性主義將變得尤為重要,賽博女性主義對性別二元論的拒絕也可以改變技術女性主義中固化的性別二元視角,從更動態(tài)的角度去剖析技術與性別。遺憾的是,在數(shù)字技術引起新聞傳播研究的重視之前,國內的新聞傳播研究尚未注意到這兩個領域,僅有思辨類的文章談及互聯(lián)網(wǎng)并不是性別中立的公共空間[20],也幾乎沒有基于實證的知識積累。

(四)數(shù)字勞動:無償勞動的女性化

馬克思主義女性主義在性別化的ICT研究中提供了第三種思路,即“無償勞動”的女性化。在媒介研究中,無償勞動以達拉斯·斯麥茲(Dallas Smythe)[21]的“受眾商品”概念為起點。此后,馬克思主義理論不斷回應當代資本主義控制機制的變化,提供了“免費勞動”[22]“非物質勞動”“生命政治勞動”[23]等概念,將“勞動”擴展至非物質生產(chǎn)領域。

不過“免費勞動”“非物質勞動”“生命政治勞動”都是相對宏觀和批判性的概念。具體而言,目前媒介研究關注的熱點是ICT領域的“數(shù)字勞動”。這一概念最早由尼克·戴爾-維特福德(Nick Dyer-Witheford)[24]在研究電子游戲玩家時提出,后面不斷得到定義,如馬里索爾·桑多瓦爾(Marisol Sandoval)[25]將其具體定義為“使用ICT和數(shù)字技術作為生產(chǎn)資料的腦力和體力勞動者”。目前的數(shù)字勞動研究可分為三個方向:一是技術使用者本身變成勞工,其行為都被數(shù)字技術貨幣化;二是工作數(shù)字化方向,指的是傳統(tǒng)行業(yè)的工作被數(shù)字化及其帶來的沖擊;三是工作自動化方向,即智能技術作為勞動者參與工作帶來的行業(yè)乃至社會影響[26]。

馬克思主義女性主義一直關注性別壓迫如何維持再生產(chǎn)勞動的無償性來保證資本對生產(chǎn)性勞動的剝削,在數(shù)字勞動的研究中,“情感勞動”(affective labour)[27]與“情緒勞動”(emotional labour)[28]兩個概念也常常在數(shù)字勞動的語境下出現(xiàn)。女性因為更容易從事那些需要在工作中調動情感(如育兒)或為別人提供情緒價值的勞動(如空乘)而與“情感勞動”和“情緒勞動”兩個概念發(fā)生關聯(lián)。這些勞動多為服務性的工作,對于勞動力、社會、情感、意識形態(tài)和心理狀態(tài)的再生產(chǎn)來說必不可少,但因為其女性化和非物質化而受到忽視,難以獲得經(jīng)濟回報,從而使從業(yè)者處于脆弱地位。

我們可以從女性的互聯(lián)網(wǎng)使用特點以及互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)就業(yè)的性別分布出發(fā),考慮女性在數(shù)字勞動中需要付出的“情感勞動”和“情緒勞動”。凱莉·賈特(Kylie Jarrett)[29]的“數(shù)字主婦”考慮的就是用戶的社交媒體使用如何成為具有再生產(chǎn)性的勞動,這個概念實際上用家庭主婦的處境類比了互聯(lián)網(wǎng)內容產(chǎn)銷者每天的處境。布魯克·達菲(Brooke Erin Duffy)和貝卡·施瓦茨(Becca Schwartz)[30]對新媒體工作招聘廣告的研究發(fā)現(xiàn),理想的數(shù)字勞動者需要從事線上線下全天候的靈活的情緒管理,其日益具有女性化(feminized)的特征,這些工作對于互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟來說不可或缺,卻在整個互聯(lián)網(wǎng)處于邊緣化、不可見、低收入的地位。實際上,就業(yè)市場性別歧視、國際金融危機沖擊以及數(shù)字平臺制造更多眾包和零工崗位的大背景下,這些工作確實更多地由女性承擔,她們更容易成為蓋伊·斯坦丁(Guy Standing)[31]所說的“不穩(wěn)定無產(chǎn)者”,從事不穩(wěn)定、無社會保障的工作。

新自由主義的個體企業(yè)化和自媒體的蓬勃發(fā)展為“甘愿勞動”(aspirational labour)[32]提供了溫床?！案试竸趧印敝?數(shù)字技術應許階層躍遷,刺激人們投入時間、精力、情緒與心智勞動以達成自我實現(xiàn),塑造不停歇、自我精進、雄心勃勃的勞動主體。達菲認為,“甘愿勞動”是一種高度性別化、前瞻性、企業(yè)家式的創(chuàng)造性勞動,不過她對這種勞動的性別變革前景持消極態(tài)度,因為大多數(shù)這類勞動不會變現(xiàn),只有非常少的一部分人能夠獲得算法和流量的垂青。

長期以來,我國的城鄉(xiāng)變遷是社會科學研究繞不開的語境,我國的媒介與性別勞動研究也突出了這一問題的在地性。曹晉[33]較早地研究了上海家政女工通過手機異地履行母職的再生產(chǎn)勞動。此外,沿著“情感勞動—數(shù)字勞動—數(shù)字女工”這一主軸進行的粉絲研究也不失我國媒介技術與性別勞動的特點,但大多數(shù)粉絲研究過早接受了“剝削”“異化”的論斷,因此受困于“結構剝削/能動反抗”的框架之中。

綜上,技術顯然并不是性別中立的,以往的研究指出,性別與技術的相互建構涉及文化與物質兩個層面的實踐,技術不光影響性別關系,使其得到改變或延續(xù),而且技術內部也有性別的紋理與社會其他的政治經(jīng)濟安排相咬合,使技術顯露出某種性別偏向,兩者的關系表現(xiàn)為一種纏繞的“浮現(xiàn)”(5)原文為“emerge from”。[34]。

三、 近年國內外性別與技術研究的概況

本文一共選取國內外7種期刊的188篇文章作為樣本,其中國內19篇、國外169篇。雖然此樣本沒有窮盡國內外性別與技術相關的所有高質量研究,但抽樣刊物在媒介研究、女性主義媒介研究和性別與技術研究方面較為專業(yè),能夠集中地反映目前國內外性別與技術研究的動態(tài)。

通過對188篇文章的梳理,我們能夠發(fā)現(xiàn)國內外研究在議題和議題多樣性方面呈現(xiàn)出較大的差異:性別氣質和親密關系商品化在國內關注度更高,國外在關心多元議題的同時,向數(shù)字女性主義運動和自我賦權集中,前者的議題處于公私混雜的狀態(tài),而后者則展現(xiàn)了更為突出的公共性特征。

(一)國內研究近況:二元性別氣質與親密關系的數(shù)字勞動

國內研究集中于數(shù)字技術與性別氣質和親密關系的數(shù)字勞動。首先,性別氣質與數(shù)字技術結合,擁有了更為靈活的操演方式。再者,性別氣質的數(shù)字操演實際上使得親密關系的數(shù)字勞動一并膨脹。如果堅持馬克思主義女性主義的分析,對身體的性別化是資本主義市場經(jīng)濟的運轉和資本增殖的重要步驟。在這個過程中,眾多的性話語都在推動性別化的勞動者主體的產(chǎn)生,由此產(chǎn)生更多的消費欲望,何春蕤[35]在其分析美國性革命的文章中將這種欲望稱為“情欲生產(chǎn)力”。我國改革開放之后,突增的性化的女性身體形象以及女性氣質的話語正是市場經(jīng)濟催生的性話語的一部分(6)關于這部分的論述,可參見潘毅所著《中國女工:新興打工者主體的形成》(任焰譯)第五章和第六章對打工妹的情感與性、消費與欲望的呈現(xiàn)。。國內研究呈現(xiàn)的親密關系的數(shù)字勞動,在很大程度上基于二元性別氣質的操演,甚至這種操演也是勞動的一部分。

具體就性別氣質而言,國內文獻集中于數(shù)字自我呈現(xiàn)和數(shù)字生產(chǎn)勞動這兩個場景中的性別氣質。在男性氣質方面,奶爸在育兒自媒體中的自我呈現(xiàn)反映出中國式理想父親形象的變化與父職實踐的“混合狀態(tài)”[36]。朱琳和袁艷[37]討論了在AI兒童陪伴機器人的設計過程中,高科技產(chǎn)業(yè)中的“男性主導”性別腳本如何賦予無性別的AI兒童陪伴機器人“男性”的性別,男性工程師又如何因為這個工作對自己基于父職的男性氣質展開了調整。數(shù)字技術在直播和有償虛擬陪伴方面倒轉了男性作為主體進行消費、女性作為客體提供服務的權力關系,讓男性成為被凝視方[38],同時,親密關系勞動的“女性化”與男性氣質腳本的沖突使“虛擬男友”這類工作的從業(yè)者面臨污名化的勞動困境[39]。

在女性氣質方面,有關農(nóng)村女網(wǎng)紅[40]、城市中老年女性[41]使用數(shù)字技術進行自我呈現(xiàn)的相關研究在原有基礎上增添了城鄉(xiāng)、階層、年齡等交叉性。對女外賣員的研究則更注重女性勞動者在平臺勞動機制下的性別氣質“越界”[42],甚至呈現(xiàn)了女外賣員如何操作性別氣質從而在工作中脫穎而出[43]。

在性別氣質研究中,兩性氣質“混雜”是一種常見的狀態(tài)。這種“混雜”狀態(tài)在目前的研究中有兩個原因:一是從自我呈現(xiàn)而言,數(shù)字技術給性別氣質帶來的是更為多樣且便利的“展演”工具;二是從勞動控制的角度,它使得“演”成為一種必要的策略和資源。不過,面對自我呈現(xiàn)和勞動中日益增加的“表演”成分,我們不能單以“真實”為價值出發(fā)去判斷“演”,而應該基于巴特勒的分析看到“演”對現(xiàn)實的建構。

然而,性別氣質的“混雜”在不同性別的主體身上折射出不同的情感?？傮w而言,經(jīng)濟發(fā)展和數(shù)字技術幫助女性實現(xiàn)了性別氣質“跨界”,盡管她們有時會感受到傳統(tǒng)性別角色和性別氣質變化之間的拉扯,但參與其中的女性自身與社會并沒有對“女性氣質的喪失”呈現(xiàn)出過度的焦慮。相反,社會對“男性氣質的衰落”更為焦慮,對男主播和虛擬男友情感勞動的污名化以及在新的社會經(jīng)濟環(huán)境下對“好父親”和“好男人”的再定義,都是男性個體、集體和社會在這種焦慮之下生產(chǎn)的話語與實踐,它可以表現(xiàn)為主流文化與青年亞文化之間的爭議[44],也可以表現(xiàn)為中產(chǎn)男性在柔性化父職中展演的階級區(qū)隔[36]。這看似是對“何為更好的男性”的協(xié)商,但其內部的權力動態(tài)調整也可以作用于對外的權力一致,即確立男性氣質的合法性。集體無意識對男性氣質與女性氣質衰落所表現(xiàn)的焦慮程度的不同,恰恰揭示了男性氣質與男性認同在性別霸權系統(tǒng)中的基底作用,正因為男性的主導地位,所以“男性氣質”是絕對不可失去的,反復協(xié)商和確立“男性氣質”這項認知工作才顯得重要且緊迫。

我國近年來的另一個研究熱點是親密關系的商品化,這類研究都會自覺地回顧數(shù)字勞動的概念。情感勞動串聯(lián)起了我國性別與數(shù)字勞動研究的線索,雖然如前文所述,這一領域的研究深受近些年國外性別與數(shù)字勞動研究的影響,但國內研究關注的人群及其表現(xiàn)具有我國的特殊性,比如女主播、女外賣員、粉絲中的“媽粉”、虛擬戀人等。女主播親密關系的商品化延續(xù)了“情感勞動”女性化的特點,而且數(shù)字技術展現(xiàn)出對女主播性別和勞動更深刻的異化[45-46]。對女外賣員的研究同樣發(fā)現(xiàn),女外賣員具有女性特質的情感勞動是她們在行業(yè)立足并做出業(yè)績的性別展演策略[42],也是對平臺勞動機制的一種協(xié)商[43]。對“媽粉”的研究體現(xiàn)了國內粉絲研究的細分化[47],但僅從隱喻層面體現(xiàn)出這種情感勞動和其他粉絲情感勞動的區(qū)別,不足以支撐“數(shù)字母職”這個類比,反而削弱了“母職”這由父權制所規(guī)定的無償勞動與商品化有償勞動的辯證關系,化約了數(shù)字勞動與“母親”兩者交叉所具有的厚度。

部分研究考慮了數(shù)字勞動中的性別對調,即女性消費、男性勞動的現(xiàn)象[38-39]。關于這一現(xiàn)象,女性主義學者傾向于認為在私有制下,長期以來的性別結構導致了女性用自己的情感從男性手中換取財富和資源的“商品化”現(xiàn)象,但數(shù)字技術將親密關系無差別地“商品化”,它允許男性提供親密關系商品以供女性消費,在一定程度上改變了這種單向的性別權力。不過,不應當過早地歡呼“男色消費”,也不應該用“女性凝視”完全對標勞拉·莫維(Laura Mulvey)[48]提出的“男性凝視”——女性使用昔日男性用以規(guī)訓女性的目光觀看男性,這會不會僅僅是男性目光的延伸?同時應該看到的是,“她經(jīng)濟”固然支撐了“男色消費”的崛起,但我們仍需質疑這種由資本主義消費建立起的主體性是否穩(wěn)固?是否具有解放性?

在歡呼數(shù)字技術對性別權力的調轉前,需要認識到親密關系商品化的背后,是技術資本切實掌握著一系列可將親密關系商品化的數(shù)字技術,它為使用者提供了操縱個人信息可見性[49]和操演個人形象的技術手段,同時通過算法隱秘地控制人們的親密關系商品生產(chǎn)。因此資本對數(shù)字技術的所有權,或許才是日益孤獨的現(xiàn)代人不可逃避的問題。

最后,目前來看,研究中非男即女的視角容易使研究者陷入性別二元論,變成一種性別本質主義的性別社會建構論。男性的女性化就是“新的男性氣質”?女性的男性化就是“新的女性氣質”?如果數(shù)字技術僅僅是“對調”性別權力,在兩種性別之間交換物質、情感和文化符號的籌碼,那就正如德·勞瑞蒂(Teresa De Lauretis)[50]所言,關于性別的研究反而成為二元性別論的媒介,封閉了數(shù)字媒介再造性別的豐富潛力。賽博空間正在以前所未有的激烈方式解構性別并提供流動的性別符號資源,國內的媒介技術與性別研究卻仍舊無法跳出性別二元框架,反而通過學術的可見性再度確認了經(jīng)典二元邊界,這種對性別與技術關系的問題化可能具有本土的特異性,也值得進一步研究。

另外,在避免陷入性別二元論的同時,學界應該充分認識到性別給女性的數(shù)字生活帶來的問題更為嚴峻,如親密關系商品的出售者更多是女性,她們在數(shù)字就業(yè)中面臨更多的不穩(wěn)定性,也更容易遭到邊緣化和性化,如完全從技術工作中脫離出來承擔情感勞動的“程序員鼓勵師”[51]以及不得不使用軟色情吸引關注等。她們在數(shù)字世界也更為脆弱,根據(jù)聯(lián)合國的報告,女性受到網(wǎng)絡騷擾和網(wǎng)絡暴力的可能性是男性的27倍[52],女性網(wǎng)友也靈活運用數(shù)字技術以規(guī)避這些騷擾和暴力,比如把用戶性別修改成“男”,小紅書女性網(wǎng)友給發(fā)帖打上“#寶寶輔食”標簽(7)小紅書社區(qū)女性無論是分享日常穿搭、妝容教學還是記錄生活,都會加上“#寶寶輔食”這個標簽,因為小紅書的算法機制在進行個性化分發(fā)時,不會把此標簽中的內容推送給男性用戶,所以加上這個標簽,女性用戶就一定程度上避免了網(wǎng)絡性騷擾與性別暴力。等。這些現(xiàn)實情況,都需要研究者給予更多的關注。

(二)國外的研究:數(shù)字女性主義運動中的自我賦權與風險

國外的研究議題更為廣泛,但也體現(xiàn)了向數(shù)字女性主義行動和女性使用數(shù)字技術自我賦權[53-54]的集中,這兩個議題的研究占比接近樣本中國外文獻的1/3。值得注意的是,這兩個研究議題與性別暴力議題具有連帶性。當國外學者討論女性是否能夠、如何能夠將數(shù)字空間變?yōu)榕杂押玫目臻g時,也有大量文獻在討論數(shù)字空間中的厭女癥,這些厭女癥不光表現(xiàn)為女性在數(shù)字空間的安全與隱私問題,還表現(xiàn)為男權主義者與女性主義者相對抗的數(shù)字行動[55-59],社交媒體技術邏輯加強的家庭暴力呈現(xiàn)[60]與約會暴力娛樂化[61]也在討論之列。

除了網(wǎng)絡厭女癥和女性反對性別暴力的數(shù)字行動,數(shù)字女性主義行動中的女性賦權與后女性主義(post-feminism)對女性主義革命性的消解面向也是一對矛盾,這往往集中在對Instagram這一社交媒體的討論上[62-63]。后女性主義是一種“女性主義的任務已經(jīng)完成”的論斷,它所蘊含的新自由主義自我責任制以及流行文化對“快樂的女性主義”的強調,在鼓勵呈現(xiàn)高光時刻和展現(xiàn)自我的社交媒體時代,在社交媒體的女性主義運動中,實現(xiàn)了技術與文化的咬合(articulation)(8)“咬合”,也有學者將其翻譯為“接合”,是斯圖亞特·霍爾將拉克勞和墨菲提出的“咬合”理論運用到文化研究中提出的概念,用以闡釋受眾的解碼。這一概念被Silverstone遷移至馴化研究(domestication),他提出了“雙重咬合”(double articulation)來解釋技術如何從物質和符號兩個層面進入家庭生活的空間,參見Sonia Livingstone于2007年發(fā)表在 New media &society上的文章On the material and the symbolic:Silverstone’s double articulation of research traditions in new media studies。,恰恰容易導致性別平等前景的曖昧性與性別平等運動破產(chǎn)的風險[64]。這些研究留下了重要的洞見:不同的社交媒體具有不同的風格和功能,它們所能帶來的女性主義表達與行動的偏向是不同的。

國外性別與技術的研究還體現(xiàn)了一貫的交叉性視角,其交叉性體現(xiàn)在種族[65]、年齡[66]和地域[67]等,FeministMediaStudies有一期專刊討論了這些交叉性在算法偏見下如何造成了對女性言論的歧視性審查[68]和女性的多重脆弱性[69]。雖然如此,就少數(shù)族裔而言,國外對其交叉性的認識更多地集中在黑人,對于亞裔的討論較為欠缺。相較而言,我國質量較高的媒介研究中涉及算法性別歧視的研究目前較少,唯一的一篇探討了算法歧視對女性“白幼瘦”審美的馴化[70]。

跳出媒介研究,針對大數(shù)據(jù)和算法中的性別歧視,國外的數(shù)據(jù)及機器學習領域正在使用不同的方法和模型解決其中的問題。也有女性主義的數(shù)據(jù)專家指出,對邊緣和弱勢群體進行女性主義的數(shù)據(jù)教育,才是實現(xiàn)弱勢群體數(shù)字賦權,讓數(shù)據(jù)技術能夠服務社會公益的行動[71]。相較于媒介研究中賦權/控制的二元討論,這種行動的視角顯然開辟了第三個維度。

基于以上內容,本文指出了近年來國外媒介研究領域關注的數(shù)字技術與性別的重點議題,但這不代表其他議題未被討論。重點呈現(xiàn)這兩部分的研究,是因為這兩個議題回應了較為緊迫的技術與性別問題:性別暴力在數(shù)字時代和人工智能技術時代給性別平等帶來了新困難。同時,因為反對“針對婦女的暴力”(violence against women)是西方女性主義運動中的傳統(tǒng),在新技術社會中保持對性別暴力的興趣,也具有其歷史連續(xù)性。

而且,這兩大議題恰恰也是國內討論所欠缺的技術與性別問題的重要公共面向,具有公共價值。目前,我國的網(wǎng)絡暴力問題在不斷地制造悲劇,成為難以根治的現(xiàn)實問題。由此深入研究網(wǎng)絡暴力中的性別維度顯得迫切且必要。

(三)國內研究的未來方向

綜上所述,國內研究對數(shù)字技術與性別氣質的闡釋,總體上堅持了性別與技術的互相建構觀點,對勞動這一領域,在技術與性別的馬克思主義路徑上有所推進,并且體現(xiàn)了研究的公共價值。不過,國內研究更多的是用國外概念解釋國內現(xiàn)象,需要更多的在地化視角以及對本土社會現(xiàn)實中交叉性的挖掘。同時,國內性別與技術研究較為明顯地局限于性別二元論,跳出二元化思維,重思這種二元結構是如何被進一步建構的,重現(xiàn)我國技術與性別實踐中更豐富且微妙的關系性,可為突破這種局限提供方向。

國外的研究重點關注賽博女性主義意義上的女性主體賦權與創(chuàng)造,并且沒有停留在單純歌頌,反而更多關注數(shù)字技術和網(wǎng)絡性別暴力以及性別公正等現(xiàn)實而緊迫的公共議題。

雖然國內外近年來性別與技術領域的研究在議題上存在較大的不同,但國外的研究仍能對國內研究起到很好的補充作用,其中包括對網(wǎng)絡性別暴力的問題意識,還有使用數(shù)字和智能技術以達到性別公正的行動。實際上,我國也并不缺乏將這兩者進一步問題化的實踐與理論基礎——自20世紀90年代以來,我國的婦女學界和在地化婦女運動,通過媒介傳播進行了大量反對針對女性的暴力、改善性別不平等現(xiàn)狀的實踐與知識生產(chǎn)[72]。

總之,本文重申在關注新技術與性別問題時應具有歷史性視角:在數(shù)字和智能技術中討論性別,不能認為它必定能為性別圖景帶來斷裂式的突變,而是要關注技術建構中綿延的性別論述。新技術不僅會延續(xù)性別中的老問題,還會帶來新問題,若要期待新技術能夠解決問題、改變現(xiàn)狀,就必須對“性別化的技術”進行深入的問題化,反思我們以往和當下問題化“性別化的技術”的方式,比如已經(jīng)固化的性別二元框架和結構/能動二元框架。通過文獻分析,本文認為,我國傳播學界有將技術與性別的討論擴展至更為公共的領域的現(xiàn)實實踐和知識生產(chǎn)基礎,比如網(wǎng)絡性別暴力和技術的性別公正。