美學(xué)視角下的中國披帛服飾內(nèi)涵分析

李可

（江西工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江西 南昌 330000）

0 引言

傳統(tǒng)披帛服飾作為中華民族傳統(tǒng)服飾文化的一角，其發(fā)展經(jīng)歷了初興、過渡、定型三個(gè)主要時(shí)期；然而在如今中國大眾常服系統(tǒng)中，披帛這一服飾品類幾近消失。直至今日學(xué)界對其研究僅立足于歷史文化發(fā)展和具體形制角度是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，認(rèn)識分析披帛服飾的美學(xué)價(jià)值，不僅可以幫助設(shè)計(jì)者把握披帛這一服飾品類，在當(dāng)前時(shí)代的設(shè)計(jì)要點(diǎn)，更有利于推動傳統(tǒng)服飾文化廣泛傳播。

1 中國披帛服飾研究概述

1.1 “披帛”服飾名詞解釋

肩背披搭帛巾，是我國古代唐朝至宋初時(shí)期，女性裝扮中常見的搭配方式；“披帛”這一詞匯，最早可考的文獻(xiàn)為五代馬縞《中華古今注》卷中“女人披帛”五代馬縞《中華古今注》卷中“女人披帛”：古無其制。開元中，詔令二十七世婦及寶林御女良人等，尋常宴參侍令披畫披帛，至今然矣。至端午日，宮人相傳謂之奉圣巾亦曰續(xù)壽巾、續(xù)圣巾，蓋非參從見之服[1]。

關(guān)于“披帛”這一名詞的界定，存在多種看法。沈從文在著作中稱之為“披帛”[2]；黃能馥、陳娟娟、孫機(jī)等則將其命名為“帔帛”，這兩種稱謂方式對后來的研究學(xué)者影響也最為深遠(yuǎn)。又如王曉莉《談乾陵唐墓壁畫線刻畫仕女人物的披帛》、趙敏《敦煌莫高窟菩薩披帛及隋唐五代世俗女性披帛研究》等均稱其為“披帛”，而馬希哲《中國中古時(shí)期帔帛的文化史考察》則稱之為“帔帛”。此外，為防止混淆，葉嬌經(jīng)對比在其文中對“披帛”“帔子”“領(lǐng)巾”等服飾詞匯，從文學(xué)角度出發(fā)做出了研究并加以區(qū)分，指出雖然它們大體形制相似，但實(shí)際用途及具體形制上又有區(qū)別[3]。宋丙玲則通過研究北朝圖像藝術(shù)以及文字記載，對“領(lǐng)帶”“帔”“領(lǐng)巾”等詞匯進(jìn)行分析，指出它們之間的聯(lián)系與區(qū)別，更指出它們是受不同文化所影響[4]，筆者在研究披帛服飾美學(xué)內(nèi)涵之時(shí)，主要描述分析對象為以披掛裝飾作用為主，造型相對長且窄的披帛服飾品，且關(guān)注其總體共性，具體分析蘊(yùn)含其中的傳統(tǒng)美學(xué)文化內(nèi)涵。

1.2 傳統(tǒng)披帛服飾的起源

披帛服飾品類在中華民族歷史發(fā)展進(jìn)程中存在時(shí)間雖長，然而具體可考的實(shí)物極少，關(guān)于其起源，也存在諸多不同看法。明代著作《三才圖會》中記載：“《實(shí)錄》曰：‘三代無帔說。秦有披帛，以縑帛為之。漢即以羅。晉永嘉中，制縫暈帔子，是披帛始于秦，帔始于晉?！屏钊韵峦ǚＪ渴釉谑掖钆?，出適披帔子，以別出處之義。宋代帔有三等，霞帔非恩賜不得服，惟婦人命服，而直帔直通民間也?！睂⒅袊椀淖钤缙鹪醋匪莸搅饲貪h時(shí)期；孫機(jī)認(rèn)為宋代霞帔的前身是唐代的帔帛，是“佛教藝術(shù)通過中亞東傳時(shí)帶來了這種風(fēng)習(xí)的影響”[5]；黃能馥、陳娟娟則認(rèn)為“帔帛是通過絲綢之路傳入中國的西亞文化，與中國當(dāng)時(shí)服裝發(fā)展的內(nèi)因相結(jié)合而流行開來的一種‘時(shí)世妝’的形式”[6]。

披帛服飾在中國的大量出現(xiàn)，可考于公元3 世紀(jì)上半葉，就開始建造的新疆克孜爾石窟壁畫，壁畫上描繪的菩薩、力士等形象就多以此類披掛布帛作裝扮；在印度地區(qū)，佛教產(chǎn)生之前，披帛就已經(jīng)出現(xiàn)在雕刻藝術(shù)作品之中，而中國佛像的制作在很大程度上繼承了古代印度的藝術(shù)方式[7]。受制于實(shí)物史料，起源于秦漢時(shí)期這一觀點(diǎn)還有待研究予以佐證，而在中國隋唐墓室、佛教壁畫以及文學(xué)繪畫作品中披帛服飾大量可見。由此筆者認(rèn)為，披帛這一服飾品的服用習(xí)慣在中國服飾文化發(fā)展進(jìn)程之中由來已久，但其能夠發(fā)展成為一種獨(dú)立的品類并在中國古代世俗中流傳開來，卻與佛教在中華大地的傳播密不可分。

1.3 傳統(tǒng)披帛服飾的發(fā)展

根據(jù)文物資料顯示，在中國古代早期流傳的佛教圖像中關(guān)于人物形象的藝術(shù)呈現(xiàn)多為半裸體，披帛是他們身上非常顯著的服飾裝飾物件。隨著北魏時(shí)期，佛教佛像雕刻藝術(shù)在發(fā)展過程中逐漸逐漸中國化，其中關(guān)于人物形象著裝的描繪，也開始顯現(xiàn)出與中華民族傳統(tǒng)服飾相融合的面貌，隨著佛教在中國日益興盛，披帛服飾形象亦開始成為世俗婦女穿著模仿的對象，于南北朝時(shí)就開始大量出現(xiàn)在世俗婦女著裝中，到隋唐時(shí)期則在各階層?jì)D女著裝上大為興盛，具體可參考《搗練圖》《步輦圖》等傳世畫作；宋代之后，披帛更是進(jìn)入了朝服系統(tǒng)，分化出了具有封建禮制象征意義的形制——“霞帔”，作為皇后及命婦的專有服飾之一為中國傳統(tǒng)服飾歷史添上濃墨重彩的一筆，影響至今。由此分析，筆者認(rèn)為，披帛這一服飾形制在中國由來已久，而佛教文化影響的擴(kuò)大化，則是披帛服飾在古代中國流行發(fā)展歷程中至關(guān)重要的影響因素；同印度佛教披帛服飾相比，中國傳統(tǒng)披帛服飾在漫長的時(shí)間洪流之中經(jīng)歷發(fā)展，在造型樣式以及穿戴方式等方面同樣走向了兩條風(fēng)格各異的演化路徑；傳統(tǒng)服飾視域中的披帛服飾如今在民眾的日常服用習(xí)慣中幾乎消失，其服用主體主要為漢服愛好者，除此之外幾乎只在戲劇影視服裝和中式婚服上有跡可循外，并不多見于其他場合，與其形制相似的長圍巾或方巾，則因?yàn)閷?shí)用功能十分突出，而在現(xiàn)代社會中廣泛流行。

2 披帛服飾產(chǎn)品市場現(xiàn)狀

目前，披帛類服飾產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開發(fā)還面臨著諸多制約，主要有三個(gè)方面。首先，從實(shí)用角度來看，傳統(tǒng)披帛在形制規(guī)格上長度過長，或在部分國人認(rèn)知中已然形成了不實(shí)用的主觀印象；其次，當(dāng)今中國人日常穿著的服裝，無論是審美習(xí)慣、生產(chǎn)的工藝、技術(shù)手段、設(shè)計(jì)元素或流行風(fēng)格，都受現(xiàn)代西方服飾文化影響深遠(yuǎn)，而披帛作為蘊(yùn)含著多重中國傳統(tǒng)美學(xué)文化內(nèi)核的服飾品，在當(dāng)前市場文化背景下無法很好地體現(xiàn)作為服飾品的組合適配性，從而也間接導(dǎo)致了披帛這一品類的服飾銷售對象主體小眾化、年輕化，總體市場接受度不高的情況；最后，披帛常常與漢服相關(guān)產(chǎn)品相搭配出現(xiàn)，由于漢服受眾群體小，主要消費(fèi)者消費(fèi)能力偏低，披帛作為其常配配飾在設(shè)計(jì)過程中更容易被忽視，從而導(dǎo)致其總體設(shè)計(jì)和創(chuàng)新水平不高。

我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展?fàn)縿又蟊娒褡逡庾R覺醒，文化自信有所提高，民眾復(fù)興和宣傳傳統(tǒng)文化的熱情空前高漲，原本留存于書畫藝術(shù)和考古記錄中的歷朝歷代服飾文化，也得以依托便捷的網(wǎng)絡(luò)宣傳渠道、優(yōu)質(zhì)的視聽節(jié)目和古裝影視劇等媒體渠道，正被越來越多的人認(rèn)識和了解到。市場是檢驗(yàn)和擴(kuò)大文化傳播及其影響力重要途徑，披帛產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開發(fā)有待進(jìn)一步推進(jìn)，對披帛服飾之中蘊(yùn)含美學(xué)思想進(jìn)行研究，則有助于幫助設(shè)計(jì)者更好地認(rèn)識把握和開發(fā)相關(guān)服飾產(chǎn)品。

3 披帛服飾中所蘊(yùn)含的美學(xué)思想分析

3.1 傳統(tǒng)造物美學(xué)思想

在美學(xué)視角下，分析事物所蘊(yùn)含的具體美學(xué)思想，要重點(diǎn)關(guān)注形式美和功能美。在形式造型美這一范疇里，“對稱美”無疑是中華民族傳統(tǒng)造物和審美習(xí)慣中最典型的代表，不僅有對稱莊嚴(yán)的飛檐斗拱、秩序和諧的圖飾紋樣，還有對仗工整的詩詞歌賦麗句華章，從建筑到服飾，從造物形式到思想文化，無一不展現(xiàn)著“對稱”這一美學(xué)概念；而對稱美也在披帛服飾的造型和裝飾上展現(xiàn)得淋漓盡致。除造型對稱營造美感以外，披帛更體現(xiàn)了線條美以及裝飾美；點(diǎn)，線，面是普遍公認(rèn)的現(xiàn)代繪畫造型基本構(gòu)成要素之一，“線”字字形上也有水的特征，所以又可稱其為水性字，表示柔性的、靈動的、富于變化的，具有極強(qiáng)的裝飾意味。中國傳統(tǒng)披帛服飾造型式樣，主要以線性表達(dá)為主，與服裝主體進(jìn)行搭配，在整體裝扮造型上完成了線和面的組合過程，往往以線破面；在裝飾上，傳統(tǒng)披帛服飾的色彩圖案裝飾主要分為純色及裝飾圖案兩種，工藝裝飾則主要有刺繡、印染等手法；在視覺呈現(xiàn)上，或有類似隋唐式樣的飄逸靈動、一氣呵成，又或是宋代及以后命婦服飾的端莊典雅、工整細(xì)膩兩種典型面貌。功能美不僅僅要求實(shí)用，更要求好用，服飾品主要服務(wù)于營造服飾造型整體的完整及和諧，適當(dāng)豐富主體服飾造型，最終起到使人“更美”的作用，而披帛服飾品乃是服裝主體的點(diǎn)睛之物，穿戴方便不僅“實(shí)用”，也“好用”。中國傳統(tǒng)披帛服飾立足各個(gè)時(shí)代的生產(chǎn)工藝技術(shù)基礎(chǔ)以及審美基礎(chǔ)，結(jié)合各個(gè)時(shí)代不同流行元素，已然在歷史洪流之中成為中國傳統(tǒng)服飾文化之中獨(dú)具特色的璀璨明珠。

3.2 傳統(tǒng)哲學(xué)美學(xué)思想

先秦時(shí)期，出現(xiàn)了“諸子并起”“百家爭鳴”的文藝繁華局面，美學(xué)思想同樣獲得了很大的發(fā)展進(jìn)步，而其中又以儒家、道家和墨家為首的思想派系，對中國傳統(tǒng)美學(xué)的形成和發(fā)展產(chǎn)生了極為深刻的影響。儒家思想強(qiáng)調(diào)三種美：“中和之美”“盡善盡美”和“天人合一”[8]。其中“中和之美”是穩(wěn)定和秩序之美，其主要思想主張?jiān)谒囆g(shù)創(chuàng)作中避免走向極端和片面，設(shè)計(jì)元素之間的組合要適而不過，這也是儒家“中庸之道”在美學(xué)思想上的一種體現(xiàn)；“盡善盡美”則是中國傳統(tǒng)美學(xué)的最高境界，它意在追求美的極致狀態(tài)，也是儒家孔子的美學(xué)思想核心；“天人合一”旨在追求與自然相和諧之美，這是一種完全浸入式忘我境界。道家思想中，關(guān)于美的追求，主要有“無為”“虛無”之美，道家崇尚天然，在藝術(shù)創(chuàng)作原則上反對人為的審美標(biāo)準(zhǔn)，講究原始和自然，排斥人為的痕跡，尤其是刻意的雕琢和夸飾；這種對自然美的崇慕和追求，對中華民族的審美思想和中國藝術(shù)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。墨家美學(xué)思想提倡實(shí)用之美，主張“非樂”、重實(shí)用，認(rèn)為真正的美是必須與功能和效用相聯(lián)系的，否定文采美飾，并以功利為標(biāo)準(zhǔn)看待美，更以實(shí)用來衡量美。

一方面，披帛服飾的服用性即服飾品的搭配補(bǔ)足功能，充分體現(xiàn)了儒家思想中的“中和之美”及“盡善盡美”美學(xué)主張，另一方面它造型簡潔自然呈流線型、曳態(tài)輕盈，裝飾于服裝之上與主體服飾構(gòu)成一“虛”一“實(shí)”，表現(xiàn)出了道家哲學(xué)思想中的“原始”和“自然”追求；兼之披帛用途多樣，以近乎對稱的形態(tài)披掛于人體上，在裝飾的前提下又可兼顧保暖、遮蔽功能則又可見墨家重實(shí)用的思想核心。披帛服飾的“美”，是蘊(yùn)含了眾多中國傳統(tǒng)哲學(xué)文化內(nèi)核的美。

3.3 佛教美學(xué)思想

除儒家、道家和墨家哲學(xué)思想外，佛教文化也對中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的形成有著至關(guān)重要的影響。在多元文化的共同影響之下，中國傳統(tǒng)審美情趣和價(jià)值觀念得以完成構(gòu)建，披帛造型在中國世俗中的發(fā)展流傳，與佛教文化密不可分。公元前后，佛教就已正式傳入中國，但佛教進(jìn)入中國后經(jīng)歷了漫長的翻譯經(jīng)典時(shí)期，且發(fā)展緩慢；直至東漢末年社會動蕩，佛教教義主張因果輪回，追尋精神以及肉體的解脫，十分符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級需要，由此佛教開始在中國流行起來；隨著佛教傳入，與之相關(guān)的文字典籍，雕塑繪畫也迅速傳入中國，而披帛也是在這一時(shí)期開始逐漸流行，直至隋唐時(shí)期興盛于世俗女子穿著之中而成為中國傳統(tǒng)服飾文化的一部分。這一時(shí)期的披帛服飾，以輕薄的絹紗為主要材質(zhì)，質(zhì)地輕盈，行走間隨風(fēng)飄逸，暗合了菩薩飛天的浪漫想象，不僅能夠滿足中國古代女性對柔美姿態(tài)的追求，也符合傳統(tǒng)服飾藝術(shù)以實(shí)代虛、以動代靜的營造原則，因而得以在漫長的歷史進(jìn)程中延續(xù)和發(fā)展；此外，佛教思想文化中，禪宗的“靜”“空靈”對傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)中寫意和含蓄的表達(dá)方式的產(chǎn)生了重要影響，文學(xué)藝術(shù)繼而又影響著世俗文化的發(fā)展變化。傳統(tǒng)披帛服飾是佛教文化同本土美學(xué)思想以及社會發(fā)展相結(jié)合的產(chǎn)物，而其中蘊(yùn)含的佛教美學(xué)思想，是具有中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，更是融入了古代中國人民的思想情懷和勞動智慧的美學(xué)思想。

4 結(jié)語

傳統(tǒng)披帛服飾的發(fā)展歷程，從簡單質(zhì)樸的配飾形制伊始，隨著時(shí)代發(fā)展逐漸在世俗中流行演化并占據(jù)一席之地，隨之分化出封建貴族命婦禮儀服飾，最終成為凝聚諸多美學(xué)內(nèi)核的中華傳統(tǒng)服飾組成部分，具有極高的藝術(shù)價(jià)值和深刻的文藝內(nèi)涵。在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)教育模式影響下，成長的設(shè)計(jì)師群體，普遍習(xí)慣從款式、面料以及色彩等主要素上進(jìn)行設(shè)計(jì)拓展，截至目前已然較難有開拓性突破，服飾搭配的重要性也愈發(fā)凸顯，與服裝相適配的相關(guān)服飾品設(shè)計(jì)則愈發(fā)受到關(guān)注；中國傳統(tǒng)文化兼容并蓄，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及當(dāng)代文化思潮中提取設(shè)計(jì)元素，已然成為了當(dāng)代服裝與服飾產(chǎn)品設(shè)計(jì)從業(yè)者進(jìn)行市場開拓和產(chǎn)品開發(fā)的重要著力方向；分析傳統(tǒng)披帛服飾美學(xué)內(nèi)涵，不僅可以從中窺見中華民族長久以來凝聚形成的審美情趣，如不過多依靠剪裁加工而流露出的自然簡潔和含蓄氣質(zhì)、在功能層面上追求“重己役物，致用利人”的人本主義思想外化，更能拓展思路啟發(fā)設(shè)計(jì)，從而幫助設(shè)計(jì)師們從傳統(tǒng)服飾文化的縱深上著力，創(chuàng)作出別具一格的、具有中華民族文化內(nèi)核的服飾產(chǎn)品。