“喜”文化吉祥紋樣在新中式婚紗禮服上的立體重構(gòu)設(shè)計(jì)

林幼娜

（北京服裝學(xué)院 服裝藝術(shù)與工程學(xué)院，北京 100029）

0 引言

在當(dāng)下“國潮”復(fù)蘇的審美文化實(shí)踐中，對于“喜”文化吉祥紋樣的運(yùn)用和研究已然是成果豐碩；然而在傳統(tǒng)紋樣的創(chuàng)新運(yùn)用手法上仍然可以說是停留在平面式、直接模仿的初級模式，容易讓消費(fèi)者產(chǎn)生審美疲勞。以新中式風(fēng)格的表達(dá)方式來解析“喜”文化吉祥紋樣不失為一種破局手法。

1 “喜”文化吉祥紋樣新解

中國的“喜”文化內(nèi)涵豐富，不同民族對于喜事的具象表達(dá)不盡相同，“喜”含義的文化景觀幾乎是中華民族的文化歷史?！墩f文·喜部》：“喜，樂也。從壴，從口。凡喜之屬皆從喜?！毕彩且粋€表意的象形文字，甲骨文字形由上部一個鼓的形狀和下部一個“口”字組成。由此可以看出，其最初表達(dá)的是邊鼓邊唱的含義，是古人吉慶之日的儀式和情緒的傳遞。本文所討論的“喜”文化特指兩件人生大事：男女婚配、綿延子嗣，即婚嫁文化中的“喜”，是傳統(tǒng)吉祥文化中最為重要的一個方面。歡喜情緒的傳遞都是非常直觀熱烈的，古人通過生產(chǎn)生活的智慧，將這些情緒凝練成無數(shù)直觀明了的圖案。經(jīng)過漫長歲月的積累，發(fā)展成“喜”文化吉祥紋樣系統(tǒng)，即能夠滿足人們烘托吉慶氛圍、趨吉避兇、祈盼祥瑞愿望的裝飾圖案體系。傳統(tǒng)吉祥紋樣浸潤著中國的文脈，一路從遠(yuǎn)古走到現(xiàn)代，至今仍然持續(xù)地表現(xiàn)出不竭的文化生機(jī)與活力，正是因?yàn)槔^承了中國傳統(tǒng)文化極強(qiáng)的韌性與包容力。“喜”文化吉祥紋樣與中國傳統(tǒng)的“和合”文化緊密結(jié)合，超越時空和階級，一直以來在各階層人民的生產(chǎn)生活中扮演極其重要的角色，其中蘊(yùn)含的豐富文化思想由文字而來，發(fā)展成文字難以表達(dá)出來的意境。

以新中式風(fēng)格的表達(dá)方式來解析“喜”文化吉祥紋樣，即通過減少具象形式的固有視覺標(biāo)識，更多的注重挖掘紋樣背后的富有感染力的敘事。在內(nèi)容方面，以小見大，對具體對象紋樣進(jìn)行深入的調(diào)研探索，從更全面、更深刻的緯度去剖析其中“喜”文化的精神內(nèi)核，讓消費(fèi)者不止于直觀感受到紋樣的視覺呈現(xiàn)效果，更能回味其中引發(fā)一定的思考和感悟。在視效方面，不破不立，分割、打散固有的符號化視覺元素，從元素解構(gòu)到信息重組，達(dá)到整體的重塑和創(chuàng)新的目的。視覺美感的重塑上，不遺余力地強(qiáng)調(diào)意境的營造，從更多的感官感受去體驗(yàn)“喜”文化吉祥紋樣的自然美和藝術(shù)美。在實(shí)踐運(yùn)用方面，通過相應(yīng)的表達(dá)技巧，探索材料的可塑性，由表及里，從平面到立體，從二維到三維的設(shè)計(jì)嘗試，創(chuàng)新也往往由此而生。

2 何謂新中式婚紗禮服

“新中式風(fēng)格”不應(yīng)是純粹的中式裝飾元素的堆砌，而是通過對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，將現(xiàn)代科技和優(yōu)秀傳統(tǒng)相結(jié)合，以現(xiàn)代人的審美需求來打造富有傳統(tǒng)韻味的事物，從紛亂的“模仿”和“拷貝”中整理出頭緒，讓中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化在當(dāng)今社會得到合適的傳承和體現(xiàn)[1]。周靚老師一語中的，指出新中式風(fēng)格在當(dāng)代人們衣領(lǐng)域的發(fā)展方向，特別是婚服領(lǐng)域。隨著我國綜合國力的全方位提升、國學(xué)的大發(fā)展和民眾審美力的覺醒，當(dāng)代年輕消費(fèi)者對于人生中至關(guān)重要的婚禮有更高的審美需求，注重感官體驗(yàn)、接納傳統(tǒng)同時不拘一格的新中式風(fēng)格婚禮儀式因此受到頂禮推崇。與之相匹配的新中式風(fēng)格婚禮服飾應(yīng)運(yùn)而生，主要包括新娘婚紗禮服、新郎禮服、伴娘禮服和媽媽禮服等；新娘婚紗禮服是個人審美喜好的直觀表達(dá)，同時是營造婚禮意境最重要的組成因素。

新中式風(fēng)格婚紗禮服區(qū)別于原中式風(fēng)格婚紗禮服對于傳統(tǒng)廓形和傳統(tǒng)元素的直接借鑒引用，更注重對于整體設(shè)計(jì)的美學(xué)意境營造。設(shè)計(jì)的靈感多采擷于中國傳統(tǒng)文化，通過對某一理念或故事的深入剖析，轉(zhuǎn)化成或繁或簡的元素，力求營造中式美學(xué)的和合、中庸、和諧、意蘊(yùn)之美。在服裝的結(jié)構(gòu)剪裁方面，不局限于東方式寬衣廓形和傳統(tǒng)形制，西式的窄衣造型的表達(dá)也被充分理解。在服裝的材料使用上，不拘于何種材質(zhì)更顯東方氣質(zhì)或某種面料更具西式質(zhì)感。同時，對于服裝色彩的運(yùn)用不拘泥于西式的純白或傳統(tǒng)的大紅，自古以來得益于染織技術(shù)的高度發(fā)展，中國人對于服裝色彩的運(yùn)用有一套獨(dú)到的方法論。月白、蘇方、夕嵐、空青、欒華、朱砂……來源于天地自然的中國傳統(tǒng)色存在唐詩宋畫，更存在中國人的審美基因中。在細(xì)節(jié)工藝上，新中式風(fēng)格婚紗禮服注重對傳統(tǒng)制衣工藝搶救和創(chuàng)新應(yīng)用，是鮮明的民族個性、時代審美需求和現(xiàn)代生產(chǎn)力的有機(jī)結(jié)合。融合先進(jìn)制衣技術(shù)和中式美學(xué)文化的新中式風(fēng)格婚禮服飾符合現(xiàn)代婚禮儀式需求，是展示了傳統(tǒng)美學(xué)在后現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化上延續(xù)的縮影。新中式嫁衣品牌倒敘，2023 年推出的多重敘事系列演繹中式傳承、自然美學(xué)與現(xiàn)代時尚的契合。用立體水晶珠繡、印度絲刺繡等工藝來表達(dá)喜鵲、雙喜字、蝴蝶、花卉等傳統(tǒng)紋樣，以滿幅珠繡的效果傳達(dá)一種奢華精美質(zhì)感，遺憾的是該品牌對傳統(tǒng)紋樣的運(yùn)用還停留在直接搬用的階段，在實(shí)現(xiàn)工藝上也相對單一。

3 紋樣的立體重構(gòu)

新中式婚紗禮服設(shè)計(jì)實(shí)踐中，對“喜”文化吉祥紋樣的立體重構(gòu)離不開最重要的工藝因素。傳統(tǒng)紋樣工藝織、繡、繪、染、擷等，是實(shí)現(xiàn)平面式、二維圖案常用技法；與之相對實(shí)現(xiàn)立體式紋樣的技術(shù)包括，立體珠繡、造花工藝、立裁結(jié)構(gòu)塑造、3D 工藝等。

3.1 高定立體珠繡

高定立體珠繡，主要是指法式鉤針繡、潮州珠繡等工藝。時尚無國界，在新中式婚紗禮服的裝飾工藝上，國內(nèi)刺繡工坊積極地引入更靈活高效的法式鉤針繡，結(jié)合豐富繁多的珠繡材料、輕松塑造層疊立體的圖案造型。法式鉤針繡源于印度Ari 刺繡工藝，19 世紀(jì)初期被引入法國洛林鎮(zhèn)后得到創(chuàng)新發(fā)展，后被稱為Luneville 刺繡，國際各大頂奢品牌的高定系列都有廣泛運(yùn)用這一工藝。與傳統(tǒng)手針刺繡不同的是，法式鉤針繡的手持工具是帶有木質(zhì)手柄的長長細(xì)鉤針，制作的時候鉤針穿過布面下方，將絲線繞過尖端的細(xì)鉤，上下抽動生成鏈條狀的線跡。通過牽線掛珠或直接鉤住，可以靈活疊加亮片、水晶、貝殼、珠石、羽毛、燙花片、印度絲、絲帶等各種珠繡材料。同時，鉤針繡對于繡線的適配度更廣，線材應(yīng)有盡有，絨線、金屬線、亞麻線、有特殊機(jī)理的繡線等等都能使用。通過對材料和色彩的靈活搭配，巧妙地繡出雕刻般立體的精美紋飾。法式鉤針繡的技法對于演繹立體效果的“喜”文化吉祥紋樣，塑造強(qiáng)烈的層次感和視覺沖擊力，營造新中式婚紗禮服精湛華麗的氛圍，從二維到三維到實(shí)現(xiàn)，能夠起到事半功倍、精妙絕倫的感官效果。

3.2 造花工藝

3.2.1 絹花

絹花又稱像生花，在我國的歷史可以追溯到晉朝，隋唐年間已有較高的生產(chǎn)水平，到宋代發(fā)展臻于高點(diǎn)。1972 年，新疆吐魯番阿斯塔納發(fā)現(xiàn)的唐墓出土了目前已知最早的絹花實(shí)物，其制作之精良，形態(tài)之逼真可謂應(yīng)物象形。宋時簪花習(xí)俗興盛，佩戴絹花載入冠服制度。有專門從事絹花生產(chǎn)的花行，極其工巧；臨安城內(nèi)花市喧囂，歐陽修有詩云“去年元夜時，花市燈如晝”。絹花的生產(chǎn)工序繁雜，從一片織物到栩栩如真花，需要經(jīng)過漿料、鑿活、染色、握瓣、粘活、包裝等多道工序，所用到的原材料通常是各色的絹、綢、綾、緞等絲織物[2]。元代之后，尤其是明清時期，絹花生產(chǎn)進(jìn)入鼎盛時期。清宮內(nèi)有“花兒作”專司承制各式絹花，街市上有營花業(yè)者千家以上，宮墻內(nèi)外女兒簪花裝扮已是風(fēng)習(xí)。彼時，活靈活現(xiàn)的絹花不只是時新樣式，更被賦予祈盼祥瑞的美好愿望。

近代以來，隨著新思潮的傳入，絹花逐漸匿跡于中國女性的時興裝備，但在歐洲卻是另一番景象。宮廷貴族的家居裝飾和服裝搭配大量用到這些精美絕倫的手工絹花，也被稱為法式造花、法式燙花等，發(fā)展到現(xiàn)代成為具有強(qiáng)烈商業(yè)價值和藝術(shù)價值的純手工布藝燙花。在法國和日本都有專門從事純手工布藝燙花的高級工坊，因其極高的藝術(shù)造詣和人文關(guān)懷在高級定制禮服領(lǐng)域被頂禮膜拜。比如，位于法國的Legeron 造花工坊、Lemari é工坊和位于日本的飯?zhí)锷钛┧囆g(shù)之花工作室、安田早葉子花學(xué)院都是目前在造花領(lǐng)域深受追捧的佼佼者。法式燙花生產(chǎn)流程和中國傳統(tǒng)絹花大致相同，需要經(jīng)過漿布、剪型、染色、高溫燙制、粘合、整理等步驟。最主要的燙制工具是燙花器，根據(jù)不同的花瓣形狀，燙花器的金屬燙鏝有數(shù)十種之多。手工燙花的造型方法靈活，任意卷曲、捏揉造型之間，一片片花瓣就被賦予了生命力一般，這很考究制作者的制作水平和審美能力。

3.2.2 絨花

絨花也是像生花的一種，普遍認(rèn)為絨花起源于我國唐代，其發(fā)展路徑與絹花基本一致。因與“榮華”二字諧音，絨花裝飾也被賦予了榮華富貴的美好寓意。明清時期絨花制品大量流通，離不開絲織業(yè)的蓬勃發(fā)展，制作絨花最主要的原材料便是錦緞織造產(chǎn)生的蠶絲邊料。絨花制作過程并不簡單，需要經(jīng)過煉絲、染色、勾條、燙絨、打尖、傳花、粘裝等步驟，每個工序都有其獨(dú)有的制作手法。絨花制品因獨(dú)特的生產(chǎn)工藝，經(jīng)勾條絨制后呈現(xiàn)出別樣的毛絨質(zhì)感，以及真絲本身具有無可替代的華貴的光澤，使得造型多呈現(xiàn)出華麗旖旎的高級美感。

絹花和絨花都是中國傳統(tǒng)的造花工藝，隨著時代的變遷，境遇令人愕然。好在近年來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)及推廣的成果斐然，在新的時代審美需求下，都迎來了絕佳的發(fā)展機(jī)遇。絹花和絨花制作相對靈活，通過造型和色彩的優(yōu)化改進(jìn)可以呈現(xiàn)出極佳的視覺效果。“喜”文化吉祥紋樣經(jīng)過形式的創(chuàng)新，內(nèi)容元素的重新打磨，借由造花的工藝手段實(shí)現(xiàn)多維立體重構(gòu)。依據(jù)時尚審美的新標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)營造出有生命力的中式美，賦能新中式婚紗禮服的創(chuàng)造性傳承。

3.3 立裁結(jié)構(gòu)塑造

服裝上的立裁結(jié)構(gòu)塑造，即通過折、疊、纏、繞、穿、插、旋轉(zhuǎn)等方式將平面的面料轉(zhuǎn)化為立體造型的過程，將抽象化的“喜”文化吉祥紋樣元素通過立裁結(jié)構(gòu)塑造的方式，可以形成藝術(shù)性與實(shí)用性兼具的多維立體重塑。藝術(shù)性體現(xiàn)在對面料的立體造型勢必一定程度上對紋樣的視覺要素進(jìn)行簡化處理，通過面料的肌理質(zhì)感、凹凸空間與正負(fù)型空間的互為形態(tài)，構(gòu)造雕塑般的視覺美感；實(shí)用性體現(xiàn)在立裁結(jié)構(gòu)塑造的過程，本質(zhì)上是轉(zhuǎn)省的過程，實(shí)現(xiàn)服裝紋樣故事性敘述的同時，滿足服裝合體、結(jié)構(gòu)合理的需求。被譽(yù)為最懂氛圍感的婚紗設(shè)計(jì)師丹尼爾·法蘭克·赫希（Danielle Frankel Hirsch）的設(shè)計(jì)，擅長運(yùn)用褶皺、蕾絲和立體造型來構(gòu)造整件禮服，每個設(shè)計(jì)都給人一種敘事美感，極富藝術(shù)感染力。例如23 秋冬的開場造型是一件形似郁金香的高領(lǐng)無袖連身禮裙，用大量的面料、輕松的褶皺塑造下裙的夸張?jiān)煨?，有一種游刃有余的張力，不落俗套且充滿創(chuàng)意。“喜”文化吉祥紋樣經(jīng)過元素的解構(gòu)和信息重組，以立裁結(jié)構(gòu)塑造的手段轉(zhuǎn)述，可以營造新中式婚紗禮服創(chuàng)造性的視覺效果。

3.4 3D 打印工藝

3D 打印技術(shù)是基于增材制造技術(shù)，形成復(fù)雜的內(nèi)部凹陷、中空、互鎖或者大量規(guī)則細(xì)節(jié)的形狀，可以獲得傳統(tǒng)裁剪方法所不能實(shí)現(xiàn)的服裝造型和細(xì)節(jié)[3]。實(shí)現(xiàn)的技術(shù)路徑大致分為以下兩步，首先是將設(shè)計(jì)稿圖轉(zhuǎn)換為數(shù)字化3D 模型，然后通過專業(yè)打印軟件驅(qū)動3D 打印機(jī)實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)對象的制作。3D 打印工藝對原材料的使用有很大的包容度，除了常用的塑料以外，樹脂、橡膠、陶土、金、銀等材料也被廣泛使用，原材料的多樣性更好的實(shí)現(xiàn)了打印出來的成品服裝面料的強(qiáng)度、柔軟度等基本屬性?！犊脊び洝吩唬骸疤煊袝r，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良?！本唧w說來，3D 打印技術(shù)在時尚設(shè)計(jì)界的使用已有13 載之久，已經(jīng)成為服裝領(lǐng)域最不可或缺的技術(shù)之一。將這項(xiàng)顛覆性技術(shù)引入時尚設(shè)計(jì)界最功不可沒的人是設(shè)計(jì)師iris van herpen，從2010 年發(fā)表的“結(jié)晶”主題時裝，2011 年的“空想”系列到2023年塑造的未來戰(zhàn)士般的水生生物形象，13 年來iris van herpen 將3D 打印技術(shù)運(yùn)用得爐火純青，為時尚界帶來無盡的想象和藝術(shù)創(chuàng)造。由技術(shù)主導(dǎo)的審美革命，毫無疑問將會是時尚界一種面向未來的主流市場需求。在新中式婚紗禮服的設(shè)計(jì)實(shí)踐中，3D 打印技術(shù)為“喜”文化吉祥紋樣的立體重塑的實(shí)現(xiàn)提供了重要的創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新方法。

4 結(jié)語

中國五千年的傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)含著深厚的民族底蘊(yùn)。隨著全球化東方文化潮流的興起，新中式風(fēng)格婚紗禮服極高的藝術(shù)價值被廣泛認(rèn)同，擔(dān)負(fù)著傳承繼新中式美學(xué)的迫切使命。“喜”文化是中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，它代表著吉祥、圓滿、繁榮、喜悅、幸福以及人們對美好生活對熱切向往和追求。這種文化不僅具有深刻的歷史淵源，而且廣泛地滲透到人們的生活中，成為了中華文化獨(dú)特的代表。在婚禮設(shè)計(jì)和婚紗禮服設(shè)計(jì)中，“喜”文化的表現(xiàn)尤為突出，成為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式。傳承和光大“喜”文化吉祥紋樣的精髓，是中國特色婚紗禮服設(shè)計(jì)語言嬗變的文化支柱；對“喜”文化吉祥紋樣的立體重構(gòu)，將現(xiàn)代工藝與傳統(tǒng)理念相結(jié)合，釋放出鮮明的文化屬性，將是引領(lǐng)中國婚紗禮服品牌未來的發(fā)展趨勢。