剪紙藝術(shù)與望奎皮影在現(xiàn)代服裝中的創(chuàng)新運(yùn)用

鞠詩(shī)琪，周柏林，胡海燕，宋岐濤，武靜姿

（長(zhǎng)春工程學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012）

0 引言

剪紙的起源可以追溯到漢朝。在時(shí)代的發(fā)展中，剪紙的傳承經(jīng)歷了不少波折，時(shí)至今日，諳熟這項(xiàng)傳統(tǒng)手藝的人已是鳳毛麟角。針對(duì)民間剪紙藝術(shù)的后繼乏人問(wèn)題，國(guó)家相關(guān)部門通過(guò)政策和經(jīng)濟(jì)上的支持，以期能夠繼續(xù)傳承和弘揚(yáng)這一民間手藝[1]。

望奎皮影戲是一種具有濃厚東北文化特色的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，它源于清代，經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展和融合，形成了獨(dú)具特色的“邊外”東北影調(diào)，深受觀眾喜愛(ài)。20 世紀(jì)70 年代前，望奎皮影的發(fā)展一度達(dá)到最高潮，在當(dāng)時(shí)的望奎農(nóng)村地區(qū)，皮影戲是人們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚囊豁?xiàng)藝術(shù)觀賞形式。但是，20 世紀(jì)90 年代以后，隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，電視、電腦等科技產(chǎn)品逐漸進(jìn)入尋常百姓家，皮影戲這一傳統(tǒng)藝術(shù)日漸凋零，陷入了發(fā)展的困境，以至漸漸消失在人們的記憶中[2]。

本文基于對(duì)當(dāng)今社會(huì)消費(fèi)群體的需求調(diào)查分析，將剪紙手工藝技法和望奎皮影的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，以創(chuàng)新的方式融入現(xiàn)代化服裝設(shè)計(jì)中。在符合時(shí)代審美的基礎(chǔ)上，開(kāi)發(fā)和探索剪紙手工藝與皮影藝術(shù)的創(chuàng)新之路，以更加個(gè)性化的設(shè)計(jì)適應(yīng)服飾市場(chǎng)流行要求。

1 剪紙和望奎皮影當(dāng)前面臨的困境

目前，雖然剪紙藝術(shù)得到了一定的保護(hù)和弘揚(yáng)，但實(shí)際上剪紙的傳承仍然面臨許多挑戰(zhàn)。隨著科技的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的手工剪紙藝術(shù)品已難覓蹤影，取而代之的是工業(yè)化批量生產(chǎn)的剪紙制品。過(guò)去，剪紙這一傳統(tǒng)技藝大多集中在農(nóng)村地區(qū)，如今，隨著城市化進(jìn)程的不斷加速，越來(lái)越多的人離開(kāi)農(nóng)村，剪紙的傳承人越來(lái)越少。尤其是當(dāng)今的年輕人對(duì)剪紙文化所知甚少，也不愿學(xué)習(xí)剪紙技藝，傳統(tǒng)的剪紙技藝面臨著失傳的危機(jī)。

再者，市場(chǎng)需求的變化也影響了剪紙技藝的傳承。在工業(yè)化和信息化的飛速發(fā)展中，各種精美的裝飾品大量充斥市場(chǎng)，物美價(jià)廉、琳瑯滿目的裝飾品吸引著越來(lái)越多的消費(fèi)者，給傳統(tǒng)手工剪紙藝術(shù)帶來(lái)巨大沖擊，許多剪紙藝人無(wú)法通過(guò)剪紙維持生計(jì)，使他們不得不放棄這一傳統(tǒng)技藝[3]。當(dāng)然，傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)其圖案和技法不能與時(shí)俱進(jìn)，難以滿足當(dāng)代消費(fèi)者的審美需求，在一定程度上也制約了這一傳統(tǒng)技藝的發(fā)展。

作為一種傳統(tǒng)戲劇形式，皮影戲在現(xiàn)代文化的沖擊下，受眾群體越來(lái)越小，藝人的生存越發(fā)艱難，如不進(jìn)行改革與創(chuàng)新，這種具有悠久歷史的傳統(tǒng)藝術(shù)很難再鑄輝煌。受制于皮影戲自身的特點(diǎn)，望奎皮影面臨著同其他地區(qū)皮影戲一樣的尷尬境地。

集彈、唱、操縱、雕刻于一體的望奎皮影戲，發(fā)端可以追溯至清代同治年間。100 多年來(lái)，望奎皮影戲在保留河北唐山樂(lè)亭皮影戲唱法的基礎(chǔ)上，融入東北地方戲的唱法和方言土語(yǔ)，形成獨(dú)具特色的“江北派”皮影戲唱腔風(fēng)格。但目前就望奎地區(qū)而言，皮影戲藝人大多年歲已高，精力不復(fù)從前，身體逐漸衰弱，而能夠甘于寂寞學(xué)皮影戲的年輕人卻寥寥無(wú)幾。另外，隨著現(xiàn)代娛樂(lè)形式的多樣化和娛樂(lè)方式的改變，觀眾對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)形式的需求下降，傳統(tǒng)皮影戲已很難獲得當(dāng)下人們的認(rèn)同。

2 剪紙及望奎皮影在現(xiàn)代服裝的創(chuàng)新

剪紙作為匯聚千百年來(lái)勞動(dòng)人民的結(jié)晶，具有獨(dú)特的造型、寓意文化。在快節(jié)奏的都市生活中，人們?cè)谧⒅貍鹘y(tǒng)文化保護(hù)的同時(shí)，也期望剪紙通過(guò)創(chuàng)新以全新的形式出現(xiàn)在大眾視野中。望奎皮影藝人和服裝設(shè)計(jì)師們也需要帶著創(chuàng)新復(fù)活傳統(tǒng)，以時(shí)尚藝術(shù)方式出圈。

文人要求下筆如有神，那么剪刀便是剪紙藝人用于敘述的筆。剪紙工藝共分為四種：折疊、陰刻、陽(yáng)刻、刺孔。最早流傳于民間，剪紙善于將多種物象組合在一起，以此傳達(dá)美好的寓意。在唐朝，剪紙便處于大發(fā)展時(shí)代，從當(dāng)時(shí)的作品可以看出剪紙手工藝術(shù)水平極高，構(gòu)圖完整，能較好地傳達(dá)人間美好的理想境界。

為了更好地宣揚(yáng)中國(guó)文化，江西服裝學(xué)院的畢業(yè)生以這項(xiàng)傳統(tǒng)文化為靈感，設(shè)計(jì)了一系列成衣——《剪影戲》。該系列作品運(yùn)用了鏤空技藝，這正是剪紙中不可或缺的技法，為作品帶來(lái)立體感與空間感。以戲劇中的花旦為基礎(chǔ)形象，將其與剪紙融合設(shè)計(jì)，以紅色與白色色彩為基調(diào)，以簡(jiǎn)約廓形造型為主，增強(qiáng)了服裝的視覺(jué)效果，使得整體造型時(shí)尚熱烈，但又不失傳統(tǒng)元素的。

皮影是中國(guó)乃至世界上最古老的民間藝術(shù)之一，這種生于民間的舞臺(tái)表演藝術(shù)，在當(dāng)下被賦予了全新的時(shí)尚魅力與傳承活力。制作人以刀代筆，運(yùn)用精湛的技法表現(xiàn)人物特點(diǎn)。

在東北民族皮影藝術(shù)中，保留和積淀著北方漁獵文化、原始薩滿教文化的深厚內(nèi)涵，在皮影的造型中存在著大量的符號(hào)程式。在這諸多的符號(hào)程式中寓含著北方先民天體、星辰信仰、靈魂與精靈信仰、薩滿教靈禽崇拜、山林動(dòng)物崇拜、植物崇拜、祖氣崇拜及民間世代相傳的陰陽(yáng)生殖崇拜、祈福求祥信仰等古文化思想。東北民族傳統(tǒng)的服飾特征在皮影造型中也有較明顯的體現(xiàn)。皮影的戳子、頭楂造型也極具東北少數(shù)民族的形象特點(diǎn)：細(xì)眼睛、長(zhǎng)鼻子、尖嘴等等。

皮影豐富的藝術(shù)圖案可以直接運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，在服裝設(shè)計(jì)過(guò)程中，從皮影中汲取靈感，并在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行解構(gòu)設(shè)計(jì)，再通過(guò)獨(dú)有的現(xiàn)代設(shè)計(jì)連接服裝，在細(xì)節(jié)之處運(yùn)用皮影元素，配色及印花圖案。皮影戲的造型色彩鮮艷、形象生動(dòng)，如果將其靈活運(yùn)用到服裝中，例如鏤空、疊加等形式，以此使服裝呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格。

有些設(shè)計(jì)師可能更傾向于將其作為傳統(tǒng)文化的象征，注重保留原汁原味的藝術(shù)元素，以展示傳統(tǒng)的美和魅力。他們可能會(huì)選擇使用傳統(tǒng)的圖案，并以傳統(tǒng)的手工技藝來(lái)制作服裝細(xì)節(jié)，以強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的價(jià)值。比如勁霸男裝在三月份的中國(guó)國(guó)際時(shí)裝周上，與被譽(yù)為“中國(guó)皮影第一刀”的國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目代表性傳承人汪天穩(wěn)攜手合作，將皮影戲的雕刻工藝，運(yùn)用在服裝的花形設(shè)計(jì)和制作上，并探索嘗試將皮影皮料與服裝面料嫁接，運(yùn)用在秀款及常服的設(shè)計(jì)中。如此既保持了皮影皮料的質(zhì)感，兼具藝術(shù)和時(shí)尚的審美表達(dá)。

而有些設(shè)計(jì)師則可能更傾向于將這一傳統(tǒng)藝術(shù)作為創(chuàng)新和時(shí)尚的元素，將其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法相結(jié)合，創(chuàng)造出獨(dú)特而富有現(xiàn)代感的服裝作品。他們可能會(huì)對(duì)傳統(tǒng)圖案進(jìn)行重新演繹和改良，將其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代的圖案、剪裁和裝飾細(xì)節(jié)，以展示對(duì)傳統(tǒng)的重新解讀和創(chuàng)新的精神。比如頗受年輕人青睞的90 后設(shè)計(jì)師張潔璐，她是第一位將皮影制作成時(shí)尚藝術(shù)作品的設(shè)計(jì)師。她的作品“復(fù)活·《山海經(jīng)》奇獸3D 皮影藝術(shù)首飾”系列，通過(guò)傳統(tǒng)文化與時(shí)尚藝術(shù)相結(jié)合的跨界創(chuàng)作，用“非遺”皮影讓《山海經(jīng)》中的奇獸從書中走出，以夸張、現(xiàn)代的方式“復(fù)活”成為可穿戴的首飾。她獨(dú)創(chuàng)3D 皮影藝術(shù)，用立體代替平面、用抽象代替具象、用混色代替純色，結(jié)合創(chuàng)新材料以及人體穿戴習(xí)慣，從這五個(gè)方面打破了傳統(tǒng)皮影制作工藝的限制，創(chuàng)造出更富有層次、更千變?nèi)f化的藝術(shù)效果。這種別出心裁的設(shè)計(jì)打破了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的刻板印象——原來(lái)皮影和《山海經(jīng)》的結(jié)合也可以這么時(shí)尚。

3 剪紙及望奎皮影在現(xiàn)代服裝的應(yīng)用

在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，剪紙和望奎皮影可以以多種方式應(yīng)用。以下是一些常見(jiàn)的應(yīng)用方式。

3.1 裝飾細(xì)節(jié)

剪紙和望奎皮影的元素可以被用作服裝的裝飾細(xì)節(jié)，如領(lǐng)口、袖口、下擺等。這些元素可以通過(guò)剪紙的形式或望奎皮影的輪廓來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，以增加服裝的藝術(shù)感和獨(dú)特性。

3.2 剪裁設(shè)計(jì)

剪紙和望奎皮影的形象可以被用來(lái)進(jìn)行服裝的剪裁設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師可以根據(jù)剪紙和望奎皮影的形狀以及線條，設(shè)計(jì)出獨(dú)特的服裝剪裁，使服裝在整體上呈現(xiàn)出與眾不同的造型。

3.3 主題設(shè)計(jì)

剪紙和望奎皮影可以作為服裝設(shè)計(jì)的主題之一。設(shè)計(jì)師可以以剪紙或望奎皮影為靈感，將其視覺(jué)元素融入整個(gè)服裝系列的設(shè)計(jì)中，打造出具有濃厚傳統(tǒng)文化氛圍的服裝作品[4]。

在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，剪紙和望奎皮影的應(yīng)用是多樣化的，取決于設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意和想法。無(wú)論是強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的美感還是追求創(chuàng)新的時(shí)尚，關(guān)鍵在于如何將這些傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合，創(chuàng)造出獨(dú)特而具有個(gè)性的服裝作品。

4 剪紙及望奎皮影在設(shè)計(jì)中的挑戰(zhàn)與解決方案

首先是我們?nèi)绾伪Ｗo(hù)傳統(tǒng)技藝？傳統(tǒng)技藝大多是來(lái)源于民間或者鄉(xiāng)土文化，是人們生活中的一部分，反映的是人們的一種生活狀態(tài)，從大眾生活中抽離出來(lái)就失去了其原生性。從民間文化自身來(lái)看，技藝類非遺其所處的“自然—文化—社會(huì)”生態(tài)系統(tǒng)中，技藝類“非遺”是時(shí)代烙印的文化樣態(tài)，保護(hù)技藝本身的文化生態(tài)環(huán)境是保護(hù)傳承的又一重要因素，保護(hù)非遺是民間生態(tài)，是保護(hù)“手藝人”，是傳承文化[5]。盡管兩者都具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和文化內(nèi)涵，但保持傳統(tǒng)與現(xiàn)代的平衡絕非易事。

在現(xiàn)代市場(chǎng)上，消費(fèi)者對(duì)于傳統(tǒng)手工藝品的需求相對(duì)較低，許多人更傾向于購(gòu)買現(xiàn)代的、時(shí)尚化的產(chǎn)品。由于現(xiàn)代人與古代人的審美差異，設(shè)計(jì)師需要找到合適的方式將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代時(shí)尚相結(jié)合，以避免作品過(guò)于古板或過(guò)于前衛(wèi)?？梢赃M(jìn)行創(chuàng)新的設(shè)計(jì)和重新解讀，不再局限于固有的形式，將傳統(tǒng)元素轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代的圖案，加以剪裁和增添裝飾細(xì)節(jié)，展示創(chuàng)新和個(gè)性。

另外，由于設(shè)計(jì)過(guò)程中通常涉及復(fù)雜的手工制作或特殊的印染技術(shù)，需要與面料、剪裁和服裝結(jié)構(gòu)相結(jié)合。由于時(shí)代的變遷，大多數(shù)傳統(tǒng)手工藝人上了年紀(jì)，難以與現(xiàn)代社會(huì)接軌，這正是個(gè)機(jī)會(huì)。我們可以同手工藝人進(jìn)行溝通合作，宣傳傳統(tǒng)文化的同時(shí)，為這些老藝人帶來(lái)一定的經(jīng)濟(jì)收入。再借助現(xiàn)代技術(shù)和工藝，如數(shù)碼印花、機(jī)器刺繡等，以提高生產(chǎn)效率和保持藝術(shù)細(xì)節(jié)的質(zhì)量。最后讓專業(yè)的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)把關(guān)，確保技術(shù)應(yīng)用和制作工藝的質(zhì)量和可行性。

作為傳統(tǒng)文化，剪紙和望奎皮影均有較強(qiáng)的地域性和文化背景，設(shè)計(jì)師需要尊重相關(guān)的文化背景和歷史傳承，深入挖掘背后具有歷史特色的文化要素，從客觀角度為人展示所蘊(yùn)含的魅力。并秉持“取其精華、去其糟粕”的理念，弘揚(yáng)優(yōu)秀、正面的文化元素，摒棄落后、負(fù)面的文化元素。

綜上所述，將剪紙和望奎皮影融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中雖然有一定困難，但通過(guò)創(chuàng)新的設(shè)計(jì)手法、現(xiàn)代技術(shù)的運(yùn)用以及對(duì)文化的尊重和敬仰，設(shè)計(jì)師可以從中找到解決方案，創(chuàng)造出融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代藝術(shù)的獨(dú)具魅力的服裝作品。

5 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)剪紙和望奎皮影的研究，我們可以看到這兩種傳統(tǒng)藝術(shù)形式的發(fā)展?jié)摿?。剪紙和望奎皮影不僅代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，也蘊(yùn)含了豐富的藝術(shù)表達(dá)和設(shè)計(jì)可能性。通過(guò)將這些傳統(tǒng)元素融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，我們可以創(chuàng)造出與眾不同、富有個(gè)性的作品，同時(shí)也為傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

剪紙和望奎皮影通過(guò)創(chuàng)新的方式得到傳承和發(fā)展，重新煥發(fā)生機(jī)和活力。另外，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行跨界融合，使其更具現(xiàn)代感和吸引力。創(chuàng)新運(yùn)用可以推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的繁榮，不僅能夠傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益，還能幫助有困境的手藝人。同時(shí)兩者與現(xiàn)代文化的融合可以提升國(guó)家的文化軟實(shí)力，文化軟實(shí)力是國(guó)家在國(guó)際社會(huì)中通過(guò)文化影響力所展示出的綜合實(shí)力，這樣既展顯出一個(gè)國(guó)家深厚的傳統(tǒng)底蘊(yùn)，又具備現(xiàn)代化的創(chuàng)新能力。

然而，在將剪紙和望奎皮影運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中還面臨一些挑戰(zhàn)。首先，我們需要對(duì)這些傳統(tǒng)藝術(shù)形式進(jìn)行深入地研究和理解，以便更好地將其應(yīng)用到設(shè)計(jì)實(shí)踐中。其次，我們需要用創(chuàng)新的設(shè)計(jì)思維和技術(shù)手段，以保持作品的時(shí)尚性和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。最重要的是，我們應(yīng)該尊重和保護(hù)傳統(tǒng)文化，避免對(duì)其隨意改變和進(jìn)行商業(yè)利用。

未來(lái)，我們希望看到更多的設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家關(guān)注并發(fā)掘剪紙和望奎皮影的潛力，將其與現(xiàn)代時(shí)尚相結(jié)合，創(chuàng)造出獨(dú)特的藝術(shù)品和服裝作品。同時(shí)，我們也呼吁社會(huì)各界加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承，為這些寶貴的藝術(shù)遺產(chǎn)提供更多的支持和關(guān)注。

剪紙和望奎皮影作為傳統(tǒng)藝術(shù)的代表，不僅具有審美價(jià)值，更承載著豐富的文化內(nèi)涵和歷史記憶。通過(guò)我們大家的努力，才可以確保這些藝術(shù)形式在現(xiàn)代社會(huì)中得到傳承和發(fā)展，繼續(xù)為人們帶來(lái)美的享受和文化的滋養(yǎng)。