鄭 宏，吳 薇

（廈門(mén)大學(xué) 教師發(fā)展中心，福建 廈門(mén) 361005）

教育是對(duì)中華民族偉大復(fù)興有著決定性意義的事業(yè)，而思想政治教育作為高校育人的重要途徑，關(guān)系到培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人的根本問(wèn)題。課程思政是對(duì)思政課的延續(xù)與創(chuàng)新，是高等學(xué)校貫徹落實(shí)立德樹(shù)人這一根本任務(wù)的重要舉措，是新時(shí)代黨加強(qiáng)高校人才培養(yǎng)和思想政治教育的新要求和新方向[1]。近年來(lái)，廣大教師在教學(xué)實(shí)踐中常常是憑感覺(jué)或按要求機(jī)械地進(jìn)行課程思政，所以屢屢出現(xiàn)“兩張皮”或“硬融入”的現(xiàn)象，根本原因是教師課程思政的意識(shí)和能力有待提高。本文通過(guò)厘清立德樹(shù)人中思政課、課程思政及教師這三個(gè)關(guān)鍵的內(nèi)在邏輯關(guān)系，分析大思政課的實(shí)質(zhì)，在此基礎(chǔ)上嘗試為教師提供一整套“道術(shù)相濟(jì)”的理念與方法，助力教師高質(zhì)量完成課程思政的育人目標(biāo)。

一、落實(shí)立德樹(shù)人的“三個(gè)關(guān)鍵”

近年來(lái)，高校的思想政治教育理念深入人心，課程思政的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐不斷深入，但是很多教師在思想政治教育的認(rèn)識(shí)上還存在困惑。習(xí)近平總書(shū)記明確指出：“講好思政課不僅有‘術(shù)’，也有‘學(xué)’，更有‘道’”[2]。要領(lǐng)悟并掌握課程思政的“道”與“術(shù)”，首先必須清晰把握課程思政的一些基本理論問(wèn)題，比如立德樹(shù)人根本任務(wù)中思政課、課程思政和教師這三者的內(nèi)在邏輯關(guān)系及大思政課的實(shí)質(zhì)是什么，這是貫徹落實(shí)課程思政的認(rèn)知前提。

（一）思想政治理論課是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程

我們黨和國(guó)家歷來(lái)高度重視思想政治教育工作，思政課就是通過(guò)開(kāi)展馬克思主義理論教育，用新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人，引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)“四個(gè)自信”，把愛(ài)國(guó)主義自覺(jué)融入堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗之中。2019 年3 月18日習(xí)近平總書(shū)記主持召開(kāi)學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)，強(qiáng)調(diào)思政課是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)、全面貫徹黨的教育方針、解決好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人這個(gè)根本問(wèn)題的關(guān)鍵課程[2]。2019 年10 月教育部《關(guān)于深化本科教育教學(xué)改革全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的意見(jiàn)》明確把思想政治理論課作為落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程，要求推動(dòng)思想政治理論課改革創(chuàng)新，建設(shè)一批具有示范效應(yīng)的思想政治理論課，不斷增強(qiáng)思想政治理論課的思想性、理論性和親和力、針對(duì)性。

（二）課程思政建設(shè)是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)

2017 年12 月5 日中共教育部黨組印發(fā)《高校思想政治工作質(zhì)量提升工程實(shí)施綱要》，正式提出“課程思政”理念，要求大力推動(dòng)以“課程思政”為目標(biāo)的課堂教學(xué)改革，實(shí)現(xiàn)思想政治教育與知識(shí)體系教育的有機(jī)統(tǒng)一。《深化本科教育教學(xué)改革全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的意見(jiàn)》提出把課程思政建設(shè)作為落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，堅(jiān)持知識(shí)傳授與價(jià)值引領(lǐng)相統(tǒng)一、顯性教育與隱性教育相統(tǒng)一，充分挖掘各類(lèi)課程和教學(xué)環(huán)節(jié)中蘊(yùn)含的思想政治教育資源，引領(lǐng)帶動(dòng)全員、全過(guò)程、全方位育人。2020 年5 月教育部印發(fā)《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》中強(qiáng)調(diào)把思想政治教育貫穿人才培養(yǎng)體系，發(fā)揮好每門(mén)課程的育人作用[3]。課程思政建設(shè)就是要寓世界觀、人生觀和價(jià)值觀引導(dǎo)于知識(shí)傳授和能力培養(yǎng)之中，這是人才培養(yǎng)的應(yīng)有之義，更是必備內(nèi)容。

（三）教師是辦好思想政治理論課的關(guān)鍵主體

教師是教育實(shí)施的主體，其重要性不言而喻。中共中央國(guó)務(wù)院在《關(guān)于全面深化新時(shí)代教師隊(duì)伍建設(shè)改革的意見(jiàn)》中強(qiáng)調(diào)，“教師承擔(dān)著傳播知識(shí)、傳播思想、傳播真理的歷史使命，肩負(fù)著塑造靈魂、塑造生命、塑造新人的時(shí)代重任，是教育發(fā)展的第一資源，是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要基石”[4]?！陡叩葘W(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》指出，教師隊(duì)伍是課程思政的“主力軍”。2020 年9 月1 日《求是》雜志發(fā)表習(xí)近平總書(shū)記重要文章《思政課是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程》，明確指出需要可信、可敬、可靠，樂(lè)為、敢為、有為的思政課教師隊(duì)伍，辦好思想政治理論課關(guān)鍵在于教師，關(guān)鍵在于發(fā)揮教師的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性[2]?！敖?jīng)師易求，人師難得?！苯?jīng)師與人師統(tǒng)一的教師才是課程思政的“主力軍”，才能承載立德樹(shù)人的時(shí)代重任。

以上“三個(gè)關(guān)鍵”在立德樹(shù)人過(guò)程中的地位與側(cè)重點(diǎn)各有不同，但是三者具有內(nèi)在的邏輯關(guān)系。首先，思想政治理論課是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程，強(qiáng)調(diào)的是思想政治教育的重要性，明確進(jìn)行思想政治教育的原因與目的。這里的思想政治理論課，本質(zhì)上是指所有蘊(yùn)含思想政治教育的課程，包括思政課、公共基礎(chǔ)課程、專(zhuān)業(yè)教育課程和實(shí)踐類(lèi)課程。其次，課程思政建設(shè)是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，強(qiáng)調(diào)的是思想政治教育的過(guò)程與實(shí)施，關(guān)注的是思想政治教育的課程建設(shè)主戰(zhàn)場(chǎng)與課堂教學(xué)主渠道。最后，教師是辦好思想政治理論課的關(guān)鍵主體，強(qiáng)調(diào)的是思想政治教育開(kāi)展過(guò)程中教師作為主力軍的使命與責(zé)任，闡明“誰(shuí)來(lái)培養(yǎng)人”問(wèn)題的重要性。這三個(gè)關(guān)鍵形成一個(gè)立德樹(shù)人的閉環(huán)，任何一個(gè)關(guān)鍵都不可或缺，它們共同完成“培養(yǎng)什么人、如何培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人”的根本任務(wù)。

（四）大思政課是對(duì)“三個(gè)關(guān)鍵”全面的升級(jí)優(yōu)化

2021 年3 月6 日，習(xí)近平總書(shū)記在看望參加全國(guó)政協(xié)會(huì)議的醫(yī)藥衛(wèi)生界教育界委員時(shí)強(qiáng)調(diào)，“‘大思政課’我們要善用之，一定要跟現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)”，同時(shí)指出“思政課不僅應(yīng)該在課堂上講，也應(yīng)該在社會(huì)生活中來(lái)講”[5]。2022 年8 月教育部等十部門(mén)印發(fā)了《全面推進(jìn)“大思政課”建設(shè)的工作方案》，再次聚焦立德樹(shù)人根本任務(wù)，提出要充分調(diào)動(dòng)全社會(huì)的力量和資源，建設(shè)“大課堂”、搭建“大平臺(tái)”、建好“大師資”，推動(dòng)思政小課堂與社會(huì)大課堂相結(jié)合，推動(dòng)各類(lèi)課程與思政課同向同行，教育引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)定“四個(gè)自信”，成為堪當(dāng)民族復(fù)興重任的時(shí)代新人[6]。該工作方案中的“大課堂”“大平臺(tái)”和“大師資”都表明，“大思政課”不僅僅是對(duì)“思政課”的改良和提升，它根本上是對(duì)思政課、課程思政、教師這三個(gè)關(guān)鍵全面的升級(jí)優(yōu)化，并且為構(gòu)建整個(gè)思政教育新格局提供了更加明確的根本遵循和行動(dòng)指南。

從《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》到《全面推進(jìn)“大思政課”建設(shè)的工作方案》，反映了對(duì)思想政治教育認(rèn)識(shí)的不斷深化，體現(xiàn)了課程思政一步步從理念到原則到實(shí)踐的發(fā)展脈絡(luò)。把握立德樹(shù)人中思政課、課程思政及教師這三個(gè)關(guān)鍵的內(nèi)在邏輯關(guān)系及大思政課的實(shí)質(zhì)，為課程思政的“道”與“術(shù)”確立了認(rèn)知前提，有利于教師自覺(jué)追求并掌握課程思政的“道”與“術(shù)”。本文課程思政之“道”是指教師對(duì)于課程思政立德樹(shù)人的堅(jiān)定信念，是教師對(duì)教書(shū)育人的根本理解；課程思政之“術(shù)”，是指教師將課程思政的理念落實(shí)到具體的課程建設(shè)和課堂教學(xué)中的方式方法。需要明確的是，教育部強(qiáng)調(diào)課程門(mén)門(mén)有思政，教師人人講育人。在這個(gè)意義上，本文所討論的“道”與“術(shù)”適用于所有課程和所有教師（各類(lèi)課程與思政課）。所有教師和所有課程都是思政教育的重要一環(huán)，都肩負(fù)著立德樹(shù)人的重要使命。

二、課程思政之“道”

課程思政要真正做到“入耳、入腦、入心”，必須教師“言傳身教”，因?yàn)椤皫熣?，傳道授業(yè)解惑也”本身就是上行下效的思想傳導(dǎo)過(guò)程[7]，為了實(shí)現(xiàn)一個(gè)心靈對(duì)另一個(gè)心靈的影響，教師首先應(yīng)該把課程思政上升到“道”的層面，即教師對(duì)課程思政具有堅(jiān)定的信念，深刻理解立德樹(shù)人的意義。只有心存育人之“道”，才能精進(jìn)教學(xué)之“術(shù)”。老子《道德經(jīng)》有云，“有道無(wú)術(shù)，術(shù)尚可求；有術(shù)無(wú)道，止于術(shù)”，這是對(duì)理念原則和方法手段之間辯證關(guān)系的理解。“道”是隱的，“術(shù)”是顯的；道是內(nèi)里的積淀和支撐，術(shù)是表面的呈現(xiàn)和方法。課程思政之“道”，主要應(yīng)該包括教師獻(xiàn)身教育的情懷、立德樹(shù)人的意識(shí)和以生為本的大愛(ài)。

（一）獻(xiàn)身教育的情懷

教師首先要有熱愛(ài)教育的情懷，對(duì)開(kāi)展課程思政的重要性、必要性和迫切性有深刻的認(rèn)知和堅(jiān)定的認(rèn)同，才能在“如何培養(yǎng)人，培養(yǎng)什么樣的人”的教學(xué)實(shí)踐中不斷思考和改進(jìn)，從而引導(dǎo)學(xué)生從意識(shí)形態(tài)的被動(dòng)注入轉(zhuǎn)化為精神上的主動(dòng)認(rèn)同。2014 年度全國(guó)教書(shū)育人楷模潘懋元先生曾經(jīng)這樣說(shuō)：“我一生最為欣慰的是，我的名字排在教師的行列里，如果再讓我選擇一次，我還會(huì)選擇教師這個(gè)職業(yè)。”對(duì)教師職業(yè)的崇尚，使得潘懋元先生始終熱愛(ài)教育工作、忠于教育事業(yè)。廈門(mén)大學(xué)有一個(gè)堅(jiān)持多年的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)——周末學(xué)術(shù)沙龍，其首創(chuàng)者正是潘懋元先生。早在20 世紀(jì)80 年代中期，潘懋元先生就開(kāi)始每周六晚上在家中舉辦學(xué)術(shù)沙龍，并邀請(qǐng)學(xué)生們參與。在這種自由開(kāi)放的討論環(huán)境中，師生平等對(duì)話(huà)，相互啟發(fā)思維，共同追求真理。這種活動(dòng)已經(jīng)成為廈門(mén)大學(xué)一種寶貴的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，潘先生共舉辦了大約800 場(chǎng)學(xué)術(shù)沙龍。每一位參與的學(xué)生都在思想上深受啟發(fā)，獲益良多。潘先生對(duì)教育事業(yè)的熱情和奉獻(xiàn)，以及他在工作中自然流露出的情懷，無(wú)疑是最能打動(dòng)人心的，甚至可能影響學(xué)生的一生。從這個(gè)意義上講，教育情懷是教師教書(shū)育人開(kāi)展課程思政的不竭動(dòng)力與源頭活水。

（二）立德樹(shù)人的意識(shí)

課程思政是一項(xiàng)“立心立命”的工作，既要有自上而下的綱要指導(dǎo)，更要有自下而上的意識(shí)自覺(jué)和認(rèn)識(shí)自覺(jué)，思想政治教育本來(lái)就是“有意識(shí)”的影響而不是“無(wú)意識(shí)”的作用?！端枷胝谓逃龑W(xué)原理》界定思想政治教育“是指社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，并促使其自主地接受這種影響，從而形成符合一定社會(huì)一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”[8]。“有目的、有計(jì)劃、有組織的影響”體現(xiàn)的正是思想政治教育的“有意識(shí)”。潘懋元先生曾說(shuō)過(guò)，“導(dǎo)師對(duì)學(xué)生在專(zhuān)業(yè)知識(shí)上的具體幫助不是最重要的，重要的是方向上的指引、方法上的點(diǎn)撥及人格上的影響”[9]。這里方向上的指引，主要是人生的方向；人格上的影響更是注重對(duì)學(xué)生高尚品德的培養(yǎng)，體現(xiàn)了潘懋元先生自覺(jué)的立德樹(shù)人意識(shí)。課程思政的意識(shí)非常重要，沒(méi)有立德樹(shù)人意識(shí)的教學(xué)雖然客觀上也會(huì)產(chǎn)生一定的思政效果，但是傳遞到學(xué)生心靈的深度和廣度是有限的，教師只有增強(qiáng)自覺(jué)的育人意識(shí)，把思政要求從他律轉(zhuǎn)為自律，親身深入實(shí)踐、體悟，才能進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和把握課程思政工作的規(guī)律和特點(diǎn)，找準(zhǔn)育人角度，高質(zhì)量地完成良好的思政教育。

（三）以生為本的大愛(ài)

教師要有仁愛(ài)情懷，把對(duì)家國(guó)的愛(ài)、對(duì)教育的愛(ài)、對(duì)學(xué)生的愛(ài)融為一體，心中始終裝著學(xué)生，讓課程思政成為有溫度的育人過(guò)程。著名教育家、清華大學(xué)終身校長(zhǎng)梅貽琦將心懷大愛(ài)作為師生關(guān)系理念的基石，倡導(dǎo)教師從教時(shí)要回歸關(guān)愛(ài)學(xué)生的本質(zhì)，將學(xué)生放在第一位，不僅教書(shū)更要育人，要求教師付出更多的情感和愛(ài)，他自己也以此理念終生不渝地進(jìn)行教育實(shí)踐。教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行成功教育的先決條件，也是教師基本的職業(yè)道德要求[10]。著名教育家顧明遠(yuǎn)先生認(rèn)為，真正的愛(ài)是建立在信任和理解的基礎(chǔ)之上的，只有信任學(xué)生、理解學(xué)生，真誠(chéng)平等地對(duì)待學(xué)生，教書(shū)育人才能真正發(fā)生，課程思政也才可能成功。同時(shí)顧明遠(yuǎn)強(qiáng)調(diào)，教育中的愛(ài)不同于父母的愛(ài)，它是對(duì)民族的愛(ài)、對(duì)國(guó)家的愛(ài)、對(duì)未來(lái)的愛(ài)，是不求回報(bào)的愛(ài)[11]。如果教師沒(méi)有以學(xué)生為中心，沒(méi)有對(duì)學(xué)生的愛(ài)，課程思政只能是干巴巴的說(shuō)教；對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)成才充滿(mǎn)“走心”的情感投入，才可能成就“入心”的更有親和力和感染力的課程思政。

課程思政之“道”是高質(zhì)量實(shí)施課程思政的根本保障，教師只有堅(jiān)定獻(xiàn)身教育的理想信念、提升自身育人的意識(shí)和能力，心懷以生為本的大愛(ài)，通過(guò)自身高尚的道德情操去感化學(xué)生、用扎實(shí)的學(xué)識(shí)積淀激發(fā)學(xué)生對(duì)高深知識(shí)的執(zhí)著追求、用仁愛(ài)之心關(guān)愛(ài)學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活，才能更好地做學(xué)生人生路上的指導(dǎo)者和引路人。

三、課程思政之“術(shù)”

課程思政之“道”為教師實(shí)施課程思政鋪設(shè)了不可或缺的信念與意識(shí)基礎(chǔ)，但要真正落實(shí)課程思政，廣大教師還需要在“道”的引領(lǐng)下不斷實(shí)踐并提升具體的課程思政之“術(shù)”。習(xí)近平總書(shū)記指出，好的思想政治工作應(yīng)該像鹽[12]，因此開(kāi)展課程思政的第一步就是找到“鹽”即思政教育元素。教師必須認(rèn)真梳理教學(xué)內(nèi)容的專(zhuān)業(yè)知識(shí)脈絡(luò)，深入挖掘提煉其中蘊(yùn)含的思想價(jià)值和精神內(nèi)涵，因?yàn)榻虒W(xué)內(nèi)容決定著課程的內(nèi)涵、價(jià)值與吸引力，在很大程度上影響著教學(xué)質(zhì)量和效果[13]，寶貴的思政元素是實(shí)施課程思政的資源庫(kù)。

（一）課程思政的“尋鹽之術(shù)”

《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《綱要》）明確提出課程思政建設(shè)的目標(biāo)要求和內(nèi)容重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)要對(duì)學(xué)生系統(tǒng)進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)夢(mèng)教育、社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育、法治教育、勞動(dòng)教育、心理健康教育、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育?！毒V要》的第五部分結(jié)合專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)分類(lèi)推進(jìn)課程思政建設(shè)，把現(xiàn)有的高校專(zhuān)業(yè)分成七大類(lèi)分別羅列了體現(xiàn)各種專(zhuān)業(yè)特色的思政元素。然而，這些思政元素非常豐富，很多老師不知從何入手。為此，在分析和歸納后，本文提煉了歷史、時(shí)代、實(shí)踐三條路徑。無(wú)論教師來(lái)自何種專(zhuān)業(yè)背景，他們基本上都可以通過(guò)這三條路徑深挖并尋找到思政教育之“鹽”。

1.歷史路徑

在歷史路徑中，首先，通過(guò)黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史、社會(huì)主義發(fā)展史等 “四史”進(jìn)行課程思政，這是大家比較熟悉的也是大多數(shù)教師都在做的。其次，深入了解學(xué)科（專(zhuān)業(yè)）發(fā)展歷史，比如影響學(xué)科發(fā)展的重要人物、關(guān)鍵事件以及學(xué)科的交叉與融合歷史，藉此對(duì)學(xué)生進(jìn)行專(zhuān)業(yè)認(rèn)同感、科學(xué)思維方法、科學(xué)倫理精神及大國(guó)工匠等方面的思政教育。第三，在校史中結(jié)合校情、校友、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)等元素對(duì)學(xué)生進(jìn)行師德師風(fēng)、大學(xué)精神和校園歷史文化認(rèn)同等思政教育。第四，結(jié)合高校所在地的地方史，如具有地方特色的文化風(fēng)俗、具有影響力的歷史事件等，增進(jìn)學(xué)生對(duì)多元文化和本地優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解和認(rèn)同，培養(yǎng)學(xué)生的家國(guó)情懷。四史也可以與學(xué)科發(fā)展史、校史、地方史結(jié)合起來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和學(xué)術(shù)文化，比如井岡山大學(xué)就可以把黨史、地方史、校史和學(xué)科發(fā)展史等結(jié)合起來(lái)，綜合利用當(dāng)?shù)刎S富的紅色思政資源。

廈門(mén)大學(xué)電子科學(xué)與技術(shù)學(xué)院包立君老師在講授研究生專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課“矩陣論”時(shí)，結(jié)合校史講述薩本棟校長(zhǎng)親手創(chuàng)辦機(jī)電工程系的故事，在薩本棟校長(zhǎng)自強(qiáng)精神的激勵(lì)下，一代代廈大電子人秉承“自強(qiáng)不息，止于至善”的校訓(xùn)，研制出全國(guó)第一臺(tái)晶體管收音機(jī)、第一個(gè)GaP 基紅/綠/黃平面發(fā)光二極管、第一臺(tái)平板示波器等，為新中國(guó)半導(dǎo)體事業(yè)的發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。通過(guò)講述電子學(xué)科發(fā)展史和院系史，為枯燥的學(xué)科史增添了人文情懷，學(xué)生切實(shí)感受到廈大歷史與文化的魅力，學(xué)科歷史與廈大精神共同構(gòu)筑了“矩陣論”的思政之魂，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立實(shí)干創(chuàng)新、精益求精的科學(xué)精神和奮發(fā)圖強(qiáng)、報(bào)效祖國(guó)的人生觀，激勵(lì)學(xué)生成為有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)、有情懷的科技人才。

2.時(shí)代路徑

習(xí)近平總書(shū)記曾經(jīng)指出，做好高校思想政治工作，要因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新。這句話(huà)非常深刻地揭示了思想政治教育的規(guī)律和特點(diǎn)，因?yàn)楦咝Ｋ枷胝谓逃膶?duì)象學(xué)生及學(xué)生所處的環(huán)境是不斷變化的，這就要求我們根據(jù)學(xué)生成長(zhǎng)的規(guī)律，密切關(guān)注內(nèi)外部環(huán)境的變化，從而有針對(duì)性地對(duì)學(xué)生進(jìn)行施教。首先，要講好時(shí)代故事，在時(shí)代的案例與先進(jìn)人物身上尋找體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、時(shí)代精神與職業(yè)精神的典型；其次，關(guān)注全球時(shí)代熱點(diǎn)、焦點(diǎn)，善于利用國(guó)內(nèi)外的事實(shí)、案例、素材，在國(guó)際比較視野中讓學(xué)生看到中國(guó)的進(jìn)步與國(guó)力的提升，深刻領(lǐng)悟中國(guó)的制度優(yōu)勢(shì)，樹(shù)立文化自信；最后，還要充分掌握當(dāng)代學(xué)生們的興趣點(diǎn)與困惑點(diǎn)，以問(wèn)題為導(dǎo)向，有的放矢地答疑解惑進(jìn)行思想政治教育。

復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院楊鵬老師在“輿論學(xué)”課堂中，以疫情背景下防疫專(zhuān)家的專(zhuān)業(yè)水平為例，引導(dǎo)學(xué)生理解輿論研究的專(zhuān)業(yè)性。鐘南山院士在抗疫期間直言不諱，使得大眾能在第一時(shí)間對(duì)疫情狀況獲得最直觀的了解，積極防疫，沒(méi)有陷入對(duì)未知的恐慌。美國(guó)傳染病學(xué)專(zhuān)家安東尼·福齊博士在2020年3月份美國(guó)疫情暴發(fā)的前期階段就發(fā)出預(yù)警：如果不采取有效措施，美國(guó)將有數(shù)百萬(wàn)人感染，15 萬(wàn)—20 萬(wàn)人死亡。事實(shí)證明，福齊博士的預(yù)測(cè)非常準(zhǔn)確，但美國(guó)政府并未采納專(zhuān)家的防控建議，后來(lái)導(dǎo)致數(shù)千萬(wàn)人確診感染?！拜浾搶W(xué)”將課堂與時(shí)代焦點(diǎn)問(wèn)題有效連接，突破課堂只傳授知識(shí)的局限性，以鐘南山院士和福齊醫(yī)生事跡為例向?qū)W生解釋“專(zhuān)業(yè)性”，在講好中國(guó)故事的同時(shí)激發(fā)學(xué)生對(duì)中美兩國(guó)制度和文化差異的思考，明辨是非，增進(jìn)了對(duì)我國(guó)社會(huì)主義制度和社會(huì)主義先進(jìn)文化的認(rèn)同。

3.實(shí)踐路徑

《全面推進(jìn)“大思政課”建設(shè)的工作方案》號(hào)召推動(dòng)思政小課堂與社會(huì)大課堂相結(jié)合，要堅(jiān)持開(kāi)門(mén)辦思政課，并且要求設(shè)立一批實(shí)踐教學(xué)基地，這是倡導(dǎo)思政教育要理論聯(lián)系實(shí)踐，也是社會(huì)實(shí)踐一流課程建設(shè)在課程思政領(lǐng)域的體現(xiàn)。比如通過(guò)實(shí)踐類(lèi)課程、實(shí)習(xí)或比賽等增強(qiáng)學(xué)生解決問(wèn)題的實(shí)踐能力，弘揚(yáng)職業(yè)精神、勞動(dòng)精神，倡導(dǎo)知行合一；通過(guò)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育課程和學(xué)生的親身參與，增強(qiáng)其創(chuàng)新精神、創(chuàng)造意識(shí)和創(chuàng)業(yè)能力；通過(guò)實(shí)驗(yàn)課程和科研活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)、安全意識(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)作風(fēng)和動(dòng)手能力等；還可以通過(guò)志愿者活動(dòng)、暑期調(diào)研和服務(wù)學(xué)習(xí)等培養(yǎng)學(xué)生的服務(wù)精神和社會(huì)責(zé)任感。應(yīng)用型本科或高職院?？梢愿嗟夭捎脤?shí)踐路徑，引導(dǎo)學(xué)生深入社會(huì)實(shí)踐，關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，幫助學(xué)生扎根中國(guó)大地了解國(guó)情民情，在實(shí)踐中增長(zhǎng)智慧才干，在奮斗中磨煉意志品質(zhì)。

廈門(mén)大學(xué)公共衛(wèi)生學(xué)院的一門(mén)專(zhuān)業(yè)課程“高級(jí)衛(wèi)生事業(yè)管理學(xué)”，在課程中設(shè)計(jì)了前往醫(yī)院、社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)機(jī)構(gòu)參觀的實(shí)踐環(huán)節(jié)，學(xué)生們實(shí)地學(xué)習(xí)社區(qū)服務(wù)中心的基本工作內(nèi)容和流程，更好地理解中國(guó)特色社會(huì)主義社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)政策體系，也認(rèn)識(shí)到社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)機(jī)構(gòu)作為居民健康“守門(mén)人”的意義。這門(mén)課程通過(guò)理論與實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)方式，不僅讓學(xué)生身臨其境，深入一線(xiàn)切實(shí)了解了醫(yī)院管理活動(dòng)的組織機(jī)制、運(yùn)行機(jī)制及發(fā)展規(guī)律，而且使學(xué)生接觸到新形勢(shì)下醫(yī)院管理、基層衛(wèi)生等實(shí)際工作，讓學(xué)生在自主思考的同時(shí)認(rèn)同了專(zhuān)業(yè)價(jià)值，提高了專(zhuān)業(yè)能力，學(xué)會(huì)了知行合一。

2014 年習(xí)近平總書(shū)記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話(huà)中談到，修德，既要立意高遠(yuǎn)，又要立足平實(shí)[14]。要立志報(bào)效祖國(guó)、服務(wù)人民，這是養(yǎng)大德。同時(shí)，還得從做好小事、管好小節(jié)開(kāi)始起步，踏踏實(shí)實(shí)修好公德、私德。我們從歷史、時(shí)代、實(shí)踐三條路徑找到的思政之“鹽”，就是大德、公德、私德的集中體現(xiàn)，藉此培養(yǎng)學(xué)生看待現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的歷史角度和全球視野，增進(jìn)承擔(dān)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代使命感，修好公德的同時(shí)學(xué)會(huì)做人做事修好私德。

（二）課程思政的“溶鹽之術(shù)”

2019 年3 月習(xí)近平總書(shū)記提出了思政教學(xué)的八個(gè)原則：堅(jiān)持政治性和學(xué)理性相統(tǒng)一；堅(jiān)持價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一；堅(jiān)持建設(shè)性和批判性相統(tǒng)一；堅(jiān)持理論性和實(shí)踐性相統(tǒng)一；堅(jiān)持統(tǒng)一性和多樣性相統(tǒng)一；堅(jiān)持主導(dǎo)性和主體性相統(tǒng)一；堅(jiān)持灌輸性和啟發(fā)性相統(tǒng)一；堅(jiān)持顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一[2]，這些原則對(duì)課程思政同樣具有普遍的指導(dǎo)意義。但原則是基于規(guī)律具有普遍性和抽象性的宏觀指導(dǎo)，而課程思政教學(xué)實(shí)踐是生動(dòng)和豐富的，具有特殊性，我們通過(guò)歷史、時(shí)代和實(shí)踐三條路徑尋找到合適的“思政之鹽”后，不能讓學(xué)生光吃鹽，最好是將鹽溶解到各種食物中自然而然地吸收，因此教師需要深入研究課程思政的“溶鹽之術(shù)”，不斷琢磨如何把抽象的原則轉(zhuǎn)換為具體生動(dòng)的課堂教學(xué)，給予學(xué)生深刻的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，“溶鹽之術(shù)”既要講究科學(xué)，也要綜合創(chuàng)新。

1.適量適時(shí)科學(xué)“溶鹽”

在教學(xué)過(guò)程中，課程思政內(nèi)容要鹽溶于水，首先需要掌握兩點(diǎn)：適量和適時(shí)，鹽量太多或太少、放鹽的時(shí)機(jī)太早太晚都不合適。如果處理不好“思政”與專(zhuān)業(yè)的關(guān)系，不能將思政內(nèi)容“適量又適時(shí)”地融合到專(zhuān)業(yè)課教學(xué)中，極有可能出現(xiàn)事與愿違、適得其反的后果。比如：在專(zhuān)業(yè)課的課前課后進(jìn)行一段與專(zhuān)業(yè)內(nèi)容無(wú)關(guān)的空洞說(shuō)教，呈現(xiàn)生拉硬扯、兩張皮現(xiàn)象，這是“不適時(shí)”；如果教師大部分時(shí)間在進(jìn)行思政教育而不是專(zhuān)業(yè)教學(xué)，把專(zhuān)業(yè)課變成了思政課，被學(xué)生抱怨“太思政了”，這就是“不適量”?？茖W(xué)“溶鹽”需要“適量又適時(shí)”地把思政元素融入專(zhuān)業(yè)教學(xué)中。例如，廈門(mén)大學(xué)王亞南經(jīng)濟(jì)研究院的鐘威教授在講授“數(shù)理統(tǒng)計(jì)”的“抽樣偏差”時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生分析知識(shí)點(diǎn)和正反面案例，抽絲剝繭，步步深入。在課程即將結(jié)束時(shí)，他向?qū)W生提出一個(gè)問(wèn)題：為什么抽樣過(guò)程和統(tǒng)計(jì)方法都是正確的，有時(shí)結(jié)果卻是錯(cuò)誤的？在同學(xué)們積極討論思考之后，鐘老師用馬克思的一句話(huà)作了精辟的總結(jié)：“事物的現(xiàn)象是外在的表現(xiàn)形式，可能是正確的，也可能是歪曲的，關(guān)鍵是我們需要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)?！边@個(gè)總結(jié)不僅是對(duì)前面專(zhuān)業(yè)課內(nèi)容的自然延伸，同時(shí)也畫(huà)龍點(diǎn)睛地引入了辯證思維的思政元素，其時(shí)機(jī)和分量的把握都恰如其分，一下子把具體統(tǒng)計(jì)方法的講授從技術(shù)層面上升到認(rèn)識(shí)論和方法論高度，讓學(xué)生茅塞頓開(kāi)。

2.方法多元綜合“溶鹽”

在課程思政的教學(xué)實(shí)踐中，若能將“思政之鹽”系統(tǒng)、有邏輯地融入教學(xué)中，不僅能夠“潤(rùn)物無(wú)聲”地塑造德才兼?zhèn)涞娜瞬?，也?huì)“潛移默化”地起到思想政治教育的效果，因此教師作為開(kāi)展教學(xué)的重要主體，其教學(xué)技巧與多種方法的運(yùn)用直接影響課程思政的效果和質(zhì)量。例如，廈門(mén)大學(xué)俄語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的一門(mén)課程“獨(dú)聯(lián)體概況”，老師在講授時(shí)顛覆傳統(tǒng)教學(xué)模式，采用翻轉(zhuǎn)課堂將絲路沿線(xiàn)的其他俄語(yǔ)國(guó)家納入課程內(nèi)容，將這些俄語(yǔ)國(guó)家的國(guó)情文化與思政學(xué)習(xí)相結(jié)合，讓學(xué)生自己搜集并提煉思政元素。翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式真正體現(xiàn)出“以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)”的教學(xué)理念，讓學(xué)生在課后有了更多自主思考的機(jī)會(huì)和動(dòng)力，提升學(xué)生思政學(xué)習(xí)的自主性。老師還將案例教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)、專(zhuān)題教學(xué)、信息化教學(xué)手段和建立教學(xué)資源庫(kù)等方式融會(huì)貫通，將問(wèn)題導(dǎo)向型與任務(wù)型教學(xué)相結(jié)合，加強(qiáng)學(xué)生之間的互動(dòng)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，進(jìn)一步提升了學(xué)生的分析能力、判斷能力和解決問(wèn)題能力，多元教學(xué)方法的綜合運(yùn)用使得學(xué)生的收獲也是豐富全面的。

3.獨(dú)辟蹊徑創(chuàng)新“溶鹽”

課程思政的“溶鹽之術(shù)”法無(wú)定法，結(jié)合課程性質(zhì)和特定內(nèi)容，獨(dú)辟蹊徑創(chuàng)新教學(xué)方式往往讓學(xué)生印象深刻。上海中醫(yī)藥大學(xué)張黎聲教授講授“人體解剖學(xué)”課時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生參與遺體捐獻(xiàn)、接受的過(guò)程，并且利用這些具體過(guò)程和形式作為載體，挖掘人體解剖學(xué)課程中承載的“感恩、敬畏、責(zé)任”等社會(huì)主義核心價(jià)值觀。比如他組織學(xué)生參加遺體捐獻(xiàn)追思會(huì)，家訪(fǎng)遺體捐獻(xiàn)者并邀請(qǐng)捐獻(xiàn)者家屬與學(xué)生面對(duì)面進(jìn)行交流，讓學(xué)生書(shū)寫(xiě)感恩卡和敬獻(xiàn)鮮花，這些活動(dòng)使學(xué)生強(qiáng)烈感受到遺體捐獻(xiàn)者及其家屬的大愛(ài)和大義，“冷冰冰”的課程變得有溫度有情懷，激發(fā)了他們內(nèi)心的社會(huì)責(zé)任感，張黎聲教授獨(dú)特新穎的“溶鹽之術(shù)”產(chǎn)生了良好的思政效果。又如濟(jì)南大學(xué)苗麗安教授在講授“概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)”時(shí)，使用以問(wèn)題為驅(qū)動(dòng)的案例教學(xué)法，將原本描述事件概率關(guān)系的貝葉斯公式與伊索寓言“孩子與狼”相結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生套用公式去分析村民對(duì)小孩的信譽(yù)度是如何下降的，在小組討論和師生互動(dòng)中計(jì)算出撒謊會(huì)使可信度下降的具體數(shù)值，從而使學(xué)生認(rèn)同并深化做人要講誠(chéng)信的美好品德。苗麗安教授把枯燥無(wú)味的定理公式與繪聲繪色的童話(huà)相結(jié)合，巧妙藝術(shù)地將誠(chéng)信教育引入專(zhuān)業(yè)知識(shí)教學(xué)之中，寓言故事的運(yùn)用不僅提高了學(xué)生對(duì)定理公式的理解與應(yīng)用，也引起學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣和熱情，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀自然滲透到每個(gè)學(xué)生的心中。

總之，教師提升課程思政之“術(shù)”的關(guān)鍵在于結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)，充分利用課堂教學(xué)主渠道，將思想政治元素之“鹽”有機(jī)巧妙地溶入各類(lèi)課程的教學(xué)中，從傳統(tǒng)課程的單一“育智”升華為“育智”與“育志”的結(jié)合。還有一點(diǎn)需要引起重視，即教學(xué)方式本身就蘊(yùn)含著豐富的思想政治教育資源，當(dāng)教師采用科學(xué)、綜合、創(chuàng)新的“溶鹽之術(shù)”時(shí)，就是在言傳身教地啟迪并培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神、綜合能力和創(chuàng)新精神。當(dāng)然，教師的課程思政之“術(shù)”不是一朝一夕能夠速成的，需要不斷地摸索和總結(jié)。教師要把課程思政的機(jī)械規(guī)定轉(zhuǎn)化為自身的教學(xué)藝術(shù)追求，時(shí)刻保持對(duì)前沿學(xué)科知識(shí)的密切關(guān)注，主動(dòng)掌握多元化的教學(xué)技術(shù)，充分運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)手段，突破傳統(tǒng)課堂的局限性，不斷精進(jìn)育人技巧，才能在講好專(zhuān)業(yè)知識(shí)的同時(shí)，將德行培養(yǎng)貫穿于教學(xué)之中，使得課程思政的開(kāi)展如鹽溶水，達(dá)到潤(rùn)物無(wú)聲的效果。

四、教師修“道”之路

“尋鹽之術(shù)”和“溶鹽之術(shù)”聚焦的是教師課程思政能力的提升，而課程思政之“道”則是從根本上增強(qiáng)教師的育人意識(shí)和師德素養(yǎng)。如果教師缺乏“道”的強(qiáng)烈自覺(jué)，即使擁有高明的教學(xué)之“術(shù)”，課程思政也難以為繼，正如古人所云：萬(wàn)物得其本者生，百事得其道者成?！暗馈笔恰靶g(shù)”的靈魂，“術(shù)”是“道”的體現(xiàn)，二者互為表里，因此教師修煉課程思政之“道”非常重要。習(xí)近平總書(shū)記曾要求教師群體做“四有”好老師；2021年4月19日習(xí)近平總書(shū)記在清華大學(xué)考察時(shí)強(qiáng)調(diào)，“教師要成為大先生，做學(xué)生為學(xué)、為事、為人的示范，促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)為全面發(fā)展的人”[15]?！八挠小焙美蠋熀汀按笙壬倍及瑢?duì)教師育人之道和自身修養(yǎng)的要求。教師需要不斷修煉內(nèi)在素養(yǎng)，即政治要強(qiáng)、情懷要深、思維要新、視野要廣、自律要嚴(yán)、人格要正，這是教師自我提升止于至善的修身之旅，也是教師做好課程思政的修“道”之路。

（一）教師以心明道、信道

習(xí)近平總書(shū)記指出：辦好思政課，有不少問(wèn)題需要解決，但最重要的是解決好信心問(wèn)題?！坝宋鹨?，必先自信”[16]。所以，傳道者自己首先要明道、信道，努力成為先進(jìn)思想文化的傳播者、黨執(zhí)政的堅(jiān)定支持者，才能更好擔(dān)起學(xué)生健康成長(zhǎng)指導(dǎo)者和引路人的責(zé)任[17]，也就是要讓有信仰的人講信仰。高校教師首先要“明道”，系統(tǒng)學(xué)習(xí)課程思政理論與原理，全面而深刻地理解課程思政內(nèi)涵，具備扎實(shí)的馬克思主義基本理論、中國(guó)特色社會(huì)主義理論以及思想政治教育的理論積淀；其次要“信道”，對(duì)馬克思主義和共產(chǎn)主義的信念，只有先在教師心中扎下根，才能講得有底氣，講深講透，才能有效引導(dǎo)學(xué)生真學(xué)、真懂、真信、真用[2]。中國(guó)著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和教育家王亞南教授，作為一個(gè)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)者和研究者，總是自信地站在中國(guó)人的立場(chǎng)上研究并講授政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，有個(gè)學(xué)生聽(tīng)完王亞南的高級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)講座后說(shuō)：“心里像點(diǎn)起了一盞燈，把平時(shí)所理解的馬克思主義的抽象知識(shí)同中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題開(kāi)始結(jié)合起來(lái)了。這種結(jié)合，使我腦海里的知識(shí)之浪一下子煥發(fā)出奇妙的信仰之光，仿佛有了生命一樣”[18]。

（二）教師以身行道、傳道

要達(dá)到立德樹(shù)人的目標(biāo)，教師需要全身心地投入教學(xué)工作，以身行道、傳道，促使學(xué)生在耳濡目染中自我反思，深刻領(lǐng)悟思政精髓。清華大學(xué)航天航空學(xué)院張雄老師在“理論力學(xué)”課程中，強(qiáng)調(diào)要讓學(xué)生在價(jià)值層面有所收獲，希望學(xué)生可以明確目標(biāo)，充滿(mǎn)激情，健全人格，因此張雄老師將價(jià)值塑造融入到日常教學(xué)中，通過(guò)言傳身教，潛移默化地向?qū)W生傳遞正向的價(jià)值觀念。比如，老師每次上課至少提前20 分鐘到教室，并對(duì)無(wú)故缺勤的學(xué)生扣分，對(duì)遲到的同學(xué)進(jìn)行批評(píng)，學(xué)生逐漸養(yǎng)成對(duì)工作的敬畏心、職業(yè)道德和契約精神；老師總是及時(shí)更新課件的內(nèi)容，精心設(shè)計(jì)課件的每一個(gè)細(xì)節(jié)，學(xué)生逐漸習(xí)得高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求的嚴(yán)謹(jǐn)精神；通過(guò)精益求精地選擇教學(xué)素材，傳遞家國(guó)情懷，如在講授質(zhì)點(diǎn)運(yùn)動(dòng)微分方程時(shí)，為學(xué)生播放電影《白晝流星》片段，學(xué)生感受到科技強(qiáng)國(guó)和核心技術(shù)自主可控的重要性，激發(fā)了科技報(bào)國(guó)的家國(guó)情懷和使命擔(dān)當(dāng)；在討論摩擦問(wèn)題時(shí)，使用電影《我和我的祖國(guó)》中黃渤爬旗桿的素材，傳遞為祖國(guó)人民愿意付出一切的情懷，讓學(xué)生受到愛(ài)國(guó)主義的熏陶。

（三）道之所存，師之所存

在課程思政的過(guò)程中，教師明道、信道、傳道、行道，以德立身，以德立學(xué)，以德施教，言傳身教，最終實(shí)現(xiàn)“道之所存，師之所存也”，即道理存在的地方，就是老師存在的地方。故此，師即道，道即師，教師本身成為育人的載體，這樣就形成了經(jīng)師與人師的統(tǒng)一。

“師道合一”是課程思政立德樹(shù)人的最佳方式，也是教育的最高境界。民國(guó)大師陳寅恪雖然不是一個(gè)教育理論家，但是他的教育思想都滲透在言傳身教當(dāng)中，他信仰“獨(dú)立之精神，自由之思想”的育人信念，倡導(dǎo)學(xué)生的培養(yǎng)重在獨(dú)立自由思想的塑造，他將自己思想的生命體驗(yàn)自然而然地融入教育之中，他的人生體驗(yàn)、學(xué)術(shù)感悟和教育理念、教育智慧高度融合，在教育活動(dòng)中，他的心與學(xué)生生命緊密相連，他的教育思想從教學(xué)和生活的各個(gè)方面顯現(xiàn)出來(lái)，他自己逐漸成為“道”的化身，像陳寅恪這樣一生恪守并踐行自己所信奉的教育信條就是最好的傳道方式。

綜上所述，理解立德樹(shù)人根本任務(wù)中思政課、課程思政和教師這三個(gè)關(guān)鍵的關(guān)系以及大思政課的實(shí)質(zhì)，是教師追求并掌握課程思政之“道”與“術(shù)”的認(rèn)知前提，課程思政的“道”與“術(shù)”既是構(gòu)建新時(shí)期大思政課格局的必經(jīng)之路，也是對(duì)教師課程思政教書(shū)育人能力與意識(shí)的必然要求。高校教師既要磨煉課程思政的教學(xué)之“術(shù)”，有效提升課程思政的教學(xué)質(zhì)量和效果，更要不斷修煉育人之“道”，明道、信道、傳道、行道最后臻至師道合一。一旦教師領(lǐng)悟并掌握了課程思政的“道”與“術(shù)”，也就領(lǐng)悟并掌握了教書(shū)育人的“道”與“術(shù)”，“道術(shù)相濟(jì)”才能系統(tǒng)培養(yǎng)為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的后繼人才。