徐興龍

（重慶師范大學(xué) 重慶 401331）

近代西方資本主義現(xiàn)代化發(fā)展的過(guò)程中，工業(yè)的不斷發(fā)展、城市化率迅速提高，城市成為工業(yè)、經(jīng)濟(jì)、教育和醫(yī)療等社會(huì)資源集中的核心，而社會(huì)資源集聚帶來(lái)繁榮發(fā)展的同時(shí)，帶來(lái)的問(wèn)題集中表現(xiàn)為人類生存與發(fā)展在空間上的不平等問(wèn)題。城鄉(xiāng)發(fā)展的差異愈發(fā)加劇，貧富差距不斷拉大，與之而來(lái)的是居民生存與發(fā)展空間的不平等。馬克思恩格斯在百年前就已經(jīng)關(guān)注到了人類在空間上的正義問(wèn)題，認(rèn)為資本主義現(xiàn)代化過(guò)程中“對(duì)工人而言連陽(yáng)光、空氣、清潔的需要也無(wú)法滿足，伴隨他們的是骯臟環(huán)境、文明的陰溝引發(fā)的人性墮落”。然而要實(shí)現(xiàn)空間正義，就是要將“社會(huì)正義以空間物化方式的形塑”[1]，因此，從實(shí)現(xiàn)空間正義的視角去解讀中國(guó)式現(xiàn)代化的五個(gè)特征會(huì)發(fā)現(xiàn)其獨(dú)特的空間正義意蘊(yùn)。

一、前提澄清：從實(shí)踐性入手理解馬克思空間正義理論的“在場(chǎng)”

隨著列斐伏爾掀起的“空間轉(zhuǎn)向”，賦予了空間以社會(huì)性，提供了一種新的視角來(lái)看待人類公平正義的問(wèn)題。馬克思本人并沒(méi)有直接的空間正義理論著作，因而學(xué)界部分學(xué)者認(rèn)為馬克思只關(guān)注了時(shí)間的問(wèn)題而忽略了空間的問(wèn)題，為了回應(yīng)這種質(zhì)疑，馬克思主義者們急需建構(gòu)馬克思主義空間正義理論?！榜R克思將勞動(dòng)實(shí)踐確立為歷史唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要觀點(diǎn)，并從勞動(dòng)實(shí)踐中找到了解讀社會(huì)空間演變的鑰匙，解讀了資本主義空間非正義現(xiàn)象”[2]，因此，馬克思的經(jīng)典文本固然是我們重要研究對(duì)象，但是我們更需要從馬克思主義的根本特性實(shí)踐性入手來(lái)建構(gòu)馬克思的空間正義理論。

實(shí)踐性作為馬克思主義的根本特性，貫穿于馬克思主義整個(gè)體系。馬克思認(rèn)為“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[3]501，人類通過(guò)勞動(dòng)改造自然界創(chuàng)造了人類社會(huì)，開(kāi)拓了人類生存的社會(huì)空間，構(gòu)成了人與自然的關(guān)系，開(kāi)始了自然與社會(huì)的良性互動(dòng)，換句話說(shuō)就是，通過(guò)占有和開(kāi)發(fā)自然空間來(lái)生產(chǎn)自己的社會(huì)生存空間。而在私有制下，少部分人通過(guò)自身所占有的資本支配著大部分人的勞動(dòng)實(shí)踐，從而支配著社會(huì)資源的分配問(wèn)題，在空間上來(lái)看，就是支配著對(duì)社會(huì)空間的分配，這就造成了空間上的非正義現(xiàn)象，貧民窟與富人區(qū)、整潔舒適的辦公區(qū)域與骯臟嘈雜的生產(chǎn)車間、城市的繁華與鄉(xiāng)村的落后等等空間上的不平等。因此，馬克思以實(shí)踐為基底批判了資本主義私有制下的空間非正義現(xiàn)象，并明確了社會(huì)空間正義的價(jià)值追求的方向。馬克思認(rèn)為造成一切不平等現(xiàn)象的根本原因是私有制下的資本主義生產(chǎn)方式，只有通過(guò)揚(yáng)棄私有制，建立自由人的聯(lián)合體，進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，讓社會(huì)空間不再受少部分人的支配，才能實(shí)現(xiàn)人對(duì)社會(huì)空間的平等占有。

馬克思正是從實(shí)踐性出發(fā)去理解空間正義問(wèn)題，才能發(fā)現(xiàn)空間上的正義問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是社會(huì)正義的問(wèn)題，而在資本主義私有制下社會(huì)只能是一種不平等的場(chǎng)域。因此，只有徹底消滅資本主義私有制才能避免現(xiàn)代化過(guò)程中出現(xiàn)的種種社會(huì)不平等的問(wèn)題，才能實(shí)現(xiàn)人類生存和發(fā)展在空間上的正義。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化是對(duì)西方現(xiàn)代化中的社會(huì)空間非正義現(xiàn)象的矯正

馬克思認(rèn)為，造成社會(huì)空間中非正義現(xiàn)象產(chǎn)生的原因不在于采用機(jī)器從事生產(chǎn)活動(dòng)，也不在于馬爾薩斯口中的人類過(guò)度繁殖，而是私有制下的資本主義的生產(chǎn)方式。因此，現(xiàn)代化帶來(lái)的城市化、工業(yè)化發(fā)展并不是“病根”，也就是說(shuō)并非所有的現(xiàn)代化道路都會(huì)重蹈現(xiàn)代性問(wèn)題的覆轍。中國(guó)式現(xiàn)代化是既有世界各國(guó)現(xiàn)代化的共同特點(diǎn)，又有中國(guó)自己的特色，在堅(jiān)持馬克思主義和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)下不斷促進(jìn)社會(huì)公平正義，并以空間物化方式的形塑，呈現(xiàn)出空間正義。

（一）維護(hù)生存空間：中國(guó)式現(xiàn)代化中人與自然良性互動(dòng)

馬克思認(rèn)為自然界是人類社會(huì)生存和發(fā)展的最根本的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是人發(fā)展自身本質(zhì)力量的物質(zhì)基礎(chǔ)?！白匀唤纾退陨聿皇侨说纳眢w而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。”[3]161人類可以通過(guò)改造自然界實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，但不能離開(kāi)自然界而存在，因?yàn)椤皼](méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造”[3]158。在西方資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程中，工業(yè)的發(fā)展和資本主義制度的確立為資本積累提供了良好的條件，使得其社會(huì)支配權(quán)不斷擴(kuò)張，社會(huì)的一切活動(dòng)都被卷入了以獲得利潤(rùn)為導(dǎo)向的資本邏輯的漩渦中。“在資本邏輯的支配下，資本主義生產(chǎn)必然導(dǎo)致對(duì)自然資源需求和掠奪的無(wú)限化”[4]，為追求利潤(rùn)，對(duì)自然空間進(jìn)行了破壞性的占有，“放在全球生態(tài)環(huán)境的意義上來(lái)衡量，資本主義是最強(qiáng)大的資源消耗機(jī)器和最主要的污染源”[5]，隨著生態(tài)環(huán)境的惡化，各種大型的自然災(zāi)害愈來(lái)愈容易發(fā)生，人類的社會(huì)空間必將受到威脅，合適生存空間范圍不斷縮小，這是對(duì)自然空間占有的非正義現(xiàn)象。

中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。習(xí)近平總書記在二十大報(bào)告中指出：“必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展。”與此同時(shí)，“我們要推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)，堅(jiān)持山水林田湖草沙一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理”。[6]我國(guó)相較于西方有著獨(dú)特的制度優(yōu)勢(shì)，在黨中央的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，可以有效遏制在資本邏輯的影響下對(duì)自然空間的惡性占有，以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指引，貫徹落實(shí)新發(fā)展理念，越來(lái)越注重人與自然的和諧共生，在發(fā)展方式上注重綠色轉(zhuǎn)型，減少對(duì)自然環(huán)境的污染，實(shí)施全面節(jié)約戰(zhàn)略，對(duì)自然界進(jìn)行合理的開(kāi)發(fā)。與西方的現(xiàn)代化方式有所不同，我們有著“天人合一”的文化傳統(tǒng)，在馬克思空間理論的指導(dǎo)下能切實(shí)體會(huì)到自然空間是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，在對(duì)待人類社會(huì)空間拓展的問(wèn)題上始終堅(jiān)持同自然空間融合共生而不是掠奪式的開(kāi)發(fā)，維護(hù)自然空間實(shí)質(zhì)上也就是維護(hù)人類自身的生存和發(fā)展的社會(huì)空間。

（二）樹立精神支柱：物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展

進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體指出，“只有物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都搞好，國(guó)家物質(zhì)力量和精神力量都增強(qiáng)，全國(guó)各族人民物質(zhì)生活和精神生活都改善，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)才能順利向前推進(jìn)”。[7]馬克思認(rèn)為在資本主義私有制下，人的社會(huì)關(guān)系以物的形式表現(xiàn)出來(lái)，對(duì)物的崇拜作為一種新的“拜物教”，使得人們的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)被物質(zhì)利益所替代，對(duì)物的瘋狂追求成了資本主義私有制下的必然現(xiàn)象，社會(huì)道德遭受了極大的挑戰(zhàn)，“拜金主義”“利己主義”等層出不窮。所以，一個(gè)只是追求物質(zhì)文明的發(fā)展的社會(huì)，必然會(huì)造成了精神上道德的缺失，對(duì)社會(huì)的和諧發(fā)展會(huì)形成很大的阻礙，在物化的社會(huì)中，人與人之間對(duì)物的爭(zhēng)奪會(huì)陷入敵對(duì)狀態(tài)，強(qiáng)者凌駕于弱者，造成許多社會(huì)非正義現(xiàn)象，在空間上則表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)空間的爭(zhēng)奪。

因此，在我國(guó)物質(zhì)文明建設(shè)的過(guò)程中，建設(shè)社會(huì)主義精神文明顯得無(wú)比重要。在我國(guó)現(xiàn)代化的過(guò)程中，不僅是要求物質(zhì)生活水平提高，還要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入人們的心靈中，不斷豐富人們的精神文化生活，讓人們知禮節(jié)明榮辱，建立起良好的社會(huì)秩序，以更高的道德標(biāo)準(zhǔn)要求自己，形成和諧的社會(huì)空間內(nèi)的交往互動(dòng)局面，有效杜絕對(duì)于社會(huì)空間的利益性爭(zhēng)奪，這是對(duì)異化的社會(huì)空間中非正義的敵對(duì)的競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)的矯正的精神支撐。

（三）開(kāi)辟現(xiàn)實(shí)路徑：全體人民共同富裕

在社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中，必然會(huì)出現(xiàn)貧富差距，從空間上來(lái)看，貧富差距不僅顯露出城市與鄉(xiāng)村在空間上的不平等，而且人們?cè)诔鞘兄泄ぷ骺臻g、生活空間、發(fā)展空間上的不平等。

首先表現(xiàn)為城市與鄉(xiāng)村的空間區(qū)隔，城市作為社會(huì)資源集聚的中心，會(huì)吸引鄉(xiāng)村的各種社會(huì)資源融入，導(dǎo)致城鄉(xiāng)差距不斷拉大。其次，在城市中窮人與富人的空間區(qū)隔也日益明顯，在生活區(qū)方面，富人憑借其掌握的社會(huì)資源，會(huì)優(yōu)先占有環(huán)境優(yōu)美、地理位置優(yōu)越的社會(huì)空間，窮人則只能占有被別人篩選后留下的較差的社會(huì)空間；在工作環(huán)境方面，窮人的工作環(huán)境大多是生產(chǎn)車間、流水線工作，富人的工作環(huán)境是豪華辦公室；最后是造成的是人的發(fā)展空間區(qū)隔，主要表現(xiàn)為窮人只能在師資缺乏、設(shè)施老舊的學(xué)校接受教育，而富人可以請(qǐng)家教，還可以在師資良好和教育設(shè)施完備的學(xué)校接受教育等等。不難看出在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，收入差距的拉大是造成社會(huì)空間中非正義現(xiàn)象的直接原因，但是根本原因還是由于私有制下資本主義生產(chǎn)方式，在資本邏輯的支配下此類社會(huì)空間非正義現(xiàn)象必然會(huì)出現(xiàn)。

我國(guó)在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，堅(jiān)定社會(huì)主義制度這一根本制度不變，實(shí)行以公有制為主體的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，充分利用非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?jié)摿?lái)為社會(huì)主義發(fā)展而服務(wù)，創(chuàng)造性地形成了先富帶后富的理念，在黨中央的統(tǒng)一指揮領(lǐng)導(dǎo)下打贏了脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)了從總體小康到全面小康的飛躍，不斷縮小貧富差距。實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略助力共同富裕早日實(shí)現(xiàn)，大力扶持鄉(xiāng)村支柱性產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，完善鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，實(shí)施多種人才引進(jìn)政策吸引人才回鄉(xiāng)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展，不斷縮小城鄉(xiāng)差距，打破城鄉(xiāng)空間區(qū)隔；在加強(qiáng)企業(yè)監(jiān)管和城市綠色生態(tài)建設(shè)后，工人的工作環(huán)境、生活環(huán)境日益改善；不僅如此，我國(guó)大力支持教育事業(yè)的發(fā)展，逐步豐富鄉(xiāng)村教育資源同時(shí)解決外出務(wù)工子女上學(xué)難問(wèn)題，不斷促進(jìn)教育公平以及人的發(fā)展空間上的公平正義。因此中國(guó)式現(xiàn)代化是共同富裕的現(xiàn)代化，只有在共同富裕分配方式的基礎(chǔ)上才能不斷矯正異化社會(huì)空間中的非正義問(wèn)題，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)空間正義的實(shí)現(xiàn)路徑。

（四）給予物質(zhì)保障：人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化

我國(guó)有14 億的人口，人口基數(shù)大，分布廣泛，這是我國(guó)的基本國(guó)情。要在我們有限的國(guó)土上合理地容納如此龐大的數(shù)量的人口，我們必須要生產(chǎn)出更為廣闊、和諧的社會(huì)空間，而這離不開(kāi)我國(guó)的現(xiàn)代進(jìn)程中所創(chuàng)造的大量的物質(zhì)財(cái)富。

馬克思曾指出，人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)，就是要生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。為了維持社會(huì)空間的存在與發(fā)展，就需要有足夠多的物質(zhì)生活資料。我國(guó)的現(xiàn)代化為我們提供了發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，在960 多萬(wàn)平方公里的國(guó)土上，即有限的自然空間中，生產(chǎn)出了豐富、和諧而且廣闊的社會(huì)空間，在這個(gè)社會(huì)空間中，我們不僅創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財(cái)富，并在國(guó)家的調(diào)控下合理地進(jìn)行分配，為社會(huì)空間中的每個(gè)人民的生存和發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)可能。不僅如此，為了盡可能地延展可供我國(guó)人民的活動(dòng)的社會(huì)空間，我們不斷與國(guó)際接軌，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，不斷融入全球化的大潮流，加入世界貿(mào)易組織開(kāi)展多邊合作，踐行合作共贏理念，促進(jìn)我國(guó)發(fā)展的同時(shí)也促進(jìn)世界的發(fā)展。就如習(xí)近平總書記所說(shuō)：“中國(guó)發(fā)展是屬于全人類進(jìn)步的偉大事業(yè)?！盵8]因此，中國(guó)式現(xiàn)代化，在我國(guó)人口基數(shù)大的國(guó)情面前，為我們提供了對(duì)社會(huì)空間非正義問(wèn)題的矯正的物質(zhì)保障。

（五）做出實(shí)踐證明：走和平發(fā)展道路

馬克思指出，“資本的趨勢(shì)是不斷擴(kuò)大流通范圍，在一切地點(diǎn)把生產(chǎn)變成由資本進(jìn)行的生產(chǎn)”[9]。資本的擴(kuò)張本性，預(yù)示著資本會(huì)由本國(guó)市場(chǎng)向世界市場(chǎng)的轉(zhuǎn)變，資本為了追逐更大的利潤(rùn)，總是要通過(guò)空間擴(kuò)張來(lái)使自己商品價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)從而積累自身，為此，它要打破所有的空間的限制，不斷開(kāi)拓海外市場(chǎng)，如遇阻礙就以戰(zhàn)爭(zhēng)的形式予以摧毀障礙。“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！盵10]資本主義現(xiàn)代化的歷史就是一部侵略史。一方面，直接以戰(zhàn)爭(zhēng)的形式搶占落后國(guó)家的自然空間來(lái)生產(chǎn)出由資本邏輯支配的社會(huì)空間，搶奪其資源，占領(lǐng)其市場(chǎng)，榨取其價(jià)值；另一方面，向落后國(guó)家輸送污染較大的產(chǎn)業(yè)或“傾倒”工業(yè)垃圾，破壞當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境，轉(zhuǎn)移生態(tài)危機(jī)。這嚴(yán)重造成了世界范圍內(nèi)，發(fā)達(dá)國(guó)家與落后國(guó)家在空間上的不平等。

中國(guó)作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，活躍于世界舞臺(tái)，國(guó)際交往日益頻繁，積極融入世界市場(chǎng)。與西方不同的是，我國(guó)始終奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，在同第三世界國(guó)家的交往中，奉行平等、合作、共贏的理念，開(kāi)創(chuàng)一帶一路帶動(dòng)沿線國(guó)家共同發(fā)展，不斷促進(jìn)國(guó)際的社會(huì)空間正義。中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)特色的現(xiàn)代化，中國(guó)自古以來(lái)踐行“以和為貴”的理念，因而是和平發(fā)展的現(xiàn)代化，我們摒棄“零和思維”，極力倡導(dǎo)“合作共贏”的理念。中國(guó)作為世界上的大國(guó)，在堅(jiān)持和平發(fā)展的道路上，積極承擔(dān)大國(guó)責(zé)任，為促進(jìn)國(guó)際公平正義提出了中國(guó)方案。同時(shí)也為世界各國(guó)展現(xiàn)了另一種特色的現(xiàn)代化道路。中國(guó)式現(xiàn)代化的和平發(fā)展道路，是實(shí)現(xiàn)國(guó)際上空間正義的實(shí)踐證明，是對(duì)國(guó)際社會(huì)空間中非正義現(xiàn)象的矯正的中國(guó)方案。

三、對(duì)共產(chǎn)主義的社會(huì)空間正義的價(jià)值追求：中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)馬克思空間正義的價(jià)值追求的繼承與發(fā)展

馬克思的全部學(xué)說(shuō)追求的根本價(jià)值目標(biāo)就是如何實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，建立自由人的聯(lián)合體。馬克思的空間正義理論，并不是系統(tǒng)地成文于他的著作之中，其本人并沒(méi)有對(duì)此進(jìn)行系統(tǒng)的論述，但是我們可以深深地感受到馬克思的著作中對(duì)空間正義的關(guān)懷。馬克思的學(xué)說(shuō)最終指向是共產(chǎn)主義社會(huì)，是一個(gè)理想型的社會(huì)空間，在這個(gè)空間里沒(méi)有以往社會(huì)空間中的異化現(xiàn)象，是最適宜人生存和發(fā)展自身的社會(huì)空間。總而言之，馬克思的空間正義理論的價(jià)值追求就是圍繞著人合乎本性的發(fā)展而塑造出一個(gè)與之相應(yīng)的社會(huì)空間。

中國(guó)式現(xiàn)代化，作為中國(guó)獨(dú)有的現(xiàn)代化道路，有著豐富且優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化作為支撐，在傳統(tǒng)民本思想的影響下，我們將人民看得非常之重要，中國(guó)式現(xiàn)代化說(shuō)到底是圍繞著人民的發(fā)展而進(jìn)行的現(xiàn)代化，就如習(xí)近平總書記所說(shuō)，“為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興，這是我們黨領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”。[11]在我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，我們始終秉承著以人民為中心的發(fā)展思想，同自然打交道的過(guò)程中，我們踐行“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念，絕不為了眼前的發(fā)展，而把生態(tài)問(wèn)題留給子孫后代，為了給人民營(yíng)造良好的生活和發(fā)展的空間，加大力度促進(jìn)人與自然的和諧共生，由以往“靠山吃山”的掠奪式發(fā)展模式轉(zhuǎn)型為“養(yǎng)山富山”的綠色發(fā)展模式，在對(duì)自然開(kāi)發(fā)中，堅(jiān)持土地國(guó)有，合理規(guī)劃國(guó)土資源，不斷維持對(duì)自然空間占有的正義，中華大地是全體中國(guó)人民的土地，應(yīng)當(dāng)由全體中國(guó)人民享有。基于我國(guó)國(guó)情與西方的不同，我國(guó)的現(xiàn)代化道路充滿著艱辛的歷程，但是閃耀著真理的光輝，在堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際的結(jié)合中，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，形成中國(guó)特色的現(xiàn)代化道路，而這條現(xiàn)代化道路緊緊圍繞著人民的發(fā)展而展開(kāi)，促進(jìn)人民的發(fā)展是我們建設(shè)現(xiàn)代化的內(nèi)在動(dòng)力也是價(jià)值導(dǎo)向，在創(chuàng)造大量物質(zhì)財(cái)富、拓展人民活動(dòng)空間的同時(shí)，還創(chuàng)造了巨大的精神財(cái)富，為人民在社會(huì)空間中保持和諧有序、公平正義提供了精神支撐。

因此，中國(guó)式現(xiàn)代化不論是對(duì)自然空間的占有而生產(chǎn)社會(huì)空間，還是對(duì)社會(huì)空間中非正義的矯正，其根本價(jià)值指向就是促進(jìn)人的發(fā)展，維護(hù)社會(huì)空間正義不過(guò)是維護(hù)人在社會(huì)空間平等的權(quán)利。從空間維度來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化的“五個(gè)特征”無(wú)不突顯“以人民為中心”的發(fā)展思想。中國(guó)式現(xiàn)代化是對(duì)馬克思空間正義價(jià)值追求的繼承和發(fā)展，它為實(shí)現(xiàn)馬克思空間正義理論的價(jià)值追求開(kāi)辟了一條科學(xué)的道路，為創(chuàng)造共產(chǎn)主義社會(huì)空間提供了實(shí)踐證明。

四、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)進(jìn)入新時(shí)代近十年來(lái)，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，城鎮(zhèn)化速度日益加快，但是隨之而來(lái)還有貧富差距拉大、城鄉(xiāng)差距拉大，存在著造成空間上不平等的可能性。中國(guó)式現(xiàn)代化作為中國(guó)特色的現(xiàn)代化，面對(duì)我國(guó)特殊的國(guó)情，堅(jiān)持馬克思主義空間正義理論的價(jià)值指向，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，在社會(huì)空間中要緊緊圍繞著人民的利益而不斷消除空間非正義現(xiàn)象。馬克思的空間正義理論，要實(shí)現(xiàn)的正是要求通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)在改造自然的過(guò)程中生產(chǎn)出合乎人性的人類社會(huì)，生產(chǎn)出正義的社會(huì)空間，即共產(chǎn)主義社會(huì)，讓每個(gè)人都可以在其中自由而全面地發(fā)展和生活。我們應(yīng)該堅(jiān)信中國(guó)式現(xiàn)代化道路是科學(xué)的道路，中國(guó)式現(xiàn)代化的“五大內(nèi)涵”，為我們?cè)缛諏?shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想，生產(chǎn)一個(gè)正義的社會(huì)空間具有重大意義。