易顯飛,梁夢(mèng)龍,王克寧

(1.湖南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,湖南 長(zhǎng)沙 410081;2.長(zhǎng)沙理工大學(xué) 哲學(xué)研究所,湖南 長(zhǎng)沙 410114;3.湖南師范大學(xué) 科技與社會(huì)發(fā)展研究中心,湖南 長(zhǎng)沙 410081)

2021年11月,《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出,“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路,創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵1]習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中進(jìn)一步指出,“從現(xiàn)在起,中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo),以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興?！盵2]目前,國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”開展了廣泛的討論與研究,圍繞其發(fā)展歷程、基本內(nèi)涵和當(dāng)代價(jià)值等方面進(jìn)行了積極探索。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化道路的發(fā)展歷程

新中國(guó)成立后,中國(guó)式現(xiàn)代化道路的發(fā)展歷程主要經(jīng)歷了三個(gè)階段:第一個(gè)階段為1949-1978年的“社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期”;第二個(gè)階段為1978-2012年的“改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期”;第三個(gè)階段為自2012年起的“中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代”。從三個(gè)歷史階段展開研究,并對(duì)這三個(gè)階段進(jìn)行解讀,有助于呈現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的歷史必然性,彰顯現(xiàn)代化道路的中國(guó)特色。

(一)社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期:奠定中國(guó)式現(xiàn)代化基礎(chǔ)

新中國(guó)成立后,我國(guó)有了進(jìn)行社會(huì)主義革命的土壤,開始對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)行初步摸索,這為之后中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展夯實(shí)了基礎(chǔ)。王公龍等指出,新民主主義革命鏟除了中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義三座大山并最終成立新中國(guó),為中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程奠定了基本社會(huì)基礎(chǔ)[3]。新中國(guó)成立后,中國(guó)共產(chǎn)黨開始探索社會(huì)主義的現(xiàn)代化道路,在此基礎(chǔ)上,黨提出了過(guò)渡時(shí)期的總路線,即要在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi),逐步實(shí)現(xiàn)國(guó)家的社會(huì)主義工業(yè)化,并逐步實(shí)現(xiàn)國(guó)家對(duì)農(nóng)業(yè)、對(duì)手工業(yè)和對(duì)資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造,這象征著中國(guó)式現(xiàn)代化道路的開啟。董慧等提到,在新中國(guó)成立后,國(guó)家對(duì)現(xiàn)代化道路的探索從確立爭(zhēng)取民族獨(dú)立與人民解放的目標(biāo),發(fā)展到建設(shè)怎樣的現(xiàn)代化國(guó)家、怎樣接續(xù)推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路等問(wèn)題,并且隨著建設(shè)的深入與認(rèn)識(shí)的提升,我國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略從單一的“工業(yè)化”向“四個(gè)現(xiàn)代化”進(jìn)行了轉(zhuǎn)變[4]。周恩來(lái)在第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)上首次提出“四個(gè)現(xiàn)代化”,即要建設(shè)具有現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的交通運(yùn)輸業(yè)和現(xiàn)代化的國(guó)防。在1964年召開的第三屆全國(guó)人民代表大會(huì)上,“現(xiàn)代交通運(yùn)輸”被改為“現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)”,自此,四個(gè)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標(biāo)全面展開,成為這一階段的社會(huì)主義建設(shè)的奮斗方向。宋學(xué)勤總結(jié)了黨帶領(lǐng)人民在實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的過(guò)程中所作出的重要舉措:其一,對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義模式進(jìn)行了反思,并明確提出了中國(guó)工業(yè)化這一道路,以重工業(yè)為中心的同時(shí),充分發(fā)展農(nóng)業(yè)和輕工業(yè),這一重要思想是后來(lái)“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”的發(fā)端;其二,提出“兩步走”發(fā)展戰(zhàn)略,即在十五年內(nèi)建成一個(gè)獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系,力爭(zhēng)在20世紀(jì)末,我國(guó)全面實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化,同時(shí)國(guó)民經(jīng)濟(jì)達(dá)到世界前列?！皟刹阶摺卑l(fā)展戰(zhàn)略為改革開放后“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略奠定了堅(jiān)實(shí)的理論與實(shí)踐基礎(chǔ)[5]。秦宣指出,中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期總體上取得了重大進(jìn)展,從政治、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)三方面來(lái)看,民主進(jìn)程得到了進(jìn)一步推進(jìn),人民成為國(guó)家的主人,國(guó)民經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也得到了極大增強(qiáng),科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步更為可觀,這一時(shí)期為之后開啟中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)提供了重要的理論與實(shí)踐基礎(chǔ)[6]。這一時(shí)期國(guó)家對(duì)社會(huì)各領(lǐng)域現(xiàn)代化建設(shè)的探索為之后的中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)提供了體制保障和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

(二)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期:推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程

我國(guó)的改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期,始于黨的十一屆三中全會(huì),從改革開放到黨的十八大這一時(shí)期為新中國(guó)成立后中國(guó)式現(xiàn)代化道路的第二個(gè)階段,該階段我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速,“四個(gè)現(xiàn)代化”建設(shè)也展現(xiàn)出中國(guó)特色。“社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)”的概念于改革開放初期正式提出,1979年鄧小平提出我國(guó)要實(shí)現(xiàn)的“四個(gè)現(xiàn)代化”是中國(guó)式的“四個(gè)現(xiàn)代化”,在1984年又提出到20世紀(jì)末要在中國(guó)建設(shè)一個(gè)小康社會(huì),并將其作為該時(shí)期現(xiàn)代化的目標(biāo),這既考慮到中國(guó)的基本國(guó)情,也意識(shí)到實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化這一任務(wù)的長(zhǎng)期性和艱巨性。之后,黨在十六大報(bào)告中將第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)調(diào)整為“全面建設(shè)小康社會(huì)”?？梢哉f(shuō),中共十一屆三中全會(huì)將黨和國(guó)家的工作重心轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上,把主要?dú)v史任務(wù)調(diào)整為使中國(guó)人民擺脫貧困,使中華民族“富起來(lái)”,把改革開放作為改變當(dāng)時(shí)中國(guó)命運(yùn)的“關(guān)鍵一招”。俞祖華認(rèn)為,開創(chuàng)中國(guó)式現(xiàn)代化、找到中國(guó)特色社會(huì)主義道路,是中國(guó)共產(chǎn)黨在新中國(guó)前30年歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上找到的強(qiáng)國(guó)建設(shè)和民族復(fù)興的唯一正確道路[7]。張神根等認(rèn)為,“中國(guó)式現(xiàn)代化”這一概念在改革開放時(shí)期被正式提出主要基于四個(gè)方面的原因:一是基于更為有效地推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要;二是基于對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)所得出的重要結(jié)論;三是基于對(duì)世界各國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程和發(fā)展?fàn)顩r的了解;四是基于對(duì)本國(guó)實(shí)際和國(guó)情的深刻把握,中國(guó)式現(xiàn)代化既確定了我國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展目標(biāo),也規(guī)定了其發(fā)展的方向[8]。魯明川指出,鄧小平進(jìn)一步將十一屆三中全會(huì)的精神深化為“中國(guó)式的現(xiàn)代化道路”這一重大命題,開創(chuàng)性地提出了要將社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合,勾畫了我國(guó)現(xiàn)代化道路的基本藍(lán)圖[9]。張明指出,在改革開放之后,黨帶領(lǐng)全國(guó)人民推進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的進(jìn)程,也是深入探索和把握社會(huì)主義理論,走向認(rèn)知新高度的過(guò)程。黨在堅(jiān)持實(shí)事求是思想路線的同時(shí),把中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)推向了新的高度,在全面總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上,開創(chuàng)了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路[10]。該時(shí)期出于對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)更為深刻的認(rèn)識(shí),我國(guó)采取了更為“大膽”,同時(shí)也更符合我國(guó)國(guó)情的政策,改革開放與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)為中國(guó)式現(xiàn)代化的迅速發(fā)展提供了充分的經(jīng)濟(jì)支持。

(三)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代:拓寬中國(guó)式現(xiàn)代化道路

相較于世界范圍內(nèi)其他西方國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展模式,中國(guó)式現(xiàn)代化是全方位、多角度、各方面并聯(lián)發(fā)展的現(xiàn)代化布局。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代后,黨和政府把握全局,統(tǒng)籌兼顧,進(jìn)一步拓寬了中國(guó)式現(xiàn)代化道路。胡洪彬指出,黨的十八大以來(lái),以習(xí)近平同志為核心的黨中央進(jìn)一步推進(jìn)改革開放并推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入新時(shí)代,開拓人類文明新形態(tài)“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”。同時(shí),對(duì)“四個(gè)現(xiàn)代化”作出了全新的闡釋,例如區(qū)別于西方工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化的串聯(lián)發(fā)展而選擇新型工業(yè)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化和信息化的四者疊加并聯(lián)發(fā)展,由此,拓展了對(duì)現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)[11]。許耀桐指出,黨在這一時(shí)期主要通過(guò)兩個(gè)舉措來(lái)發(fā)展中國(guó)式現(xiàn)代化,其一,通過(guò)三大布局創(chuàng)造了人類文明新形態(tài):一是構(gòu)建了“經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)”的“五位一體”總體布局;二是提出了“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局,即協(xié)調(diào)推進(jìn)全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨;三是推進(jìn)“五大文明”,即物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。其二,提出了推動(dòng)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化建設(shè),新時(shí)代以來(lái),黨帶領(lǐng)人民進(jìn)行的現(xiàn)代化探索,將社會(huì)主義現(xiàn)代化理論和實(shí)踐推向了一個(gè)新的高度,標(biāo)志著中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的形成[12]。杜玉華等則認(rèn)為,黨在這個(gè)時(shí)期創(chuàng)造性地提出“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”,將中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展推向了一個(gè)更高的臺(tái)階,并從三個(gè)方面總結(jié)了黨在該時(shí)期進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化探索所采取的措施:一是為新時(shí)代中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)確定了目標(biāo),提出了相應(yīng)的發(fā)展戰(zhàn)略,即從2020年到本世紀(jì)中葉這30年的兩個(gè)階段安排;二是對(duì)新型工業(yè)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、信息化和城鎮(zhèn)化的“新四化”同步發(fā)展等作出戰(zhàn)略部署;三是提出了推動(dòng)國(guó)家治理現(xiàn)代化新命題,同時(shí)將其確立為新時(shí)代全面深化改革的總目標(biāo)之一[13]。張三元指出,新時(shí)代的來(lái)臨代表著中華民族站在了“強(qiáng)起來(lái)”的歷史起點(diǎn)上,在黨的領(lǐng)導(dǎo)下,隨著全面建成小康社會(huì)和脫貧攻堅(jiān)兩大目標(biāo)任務(wù)的完成,中國(guó)更接近偉大夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn),中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,黨帶領(lǐng)人民開啟了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程[14]。

綜上,關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化道路發(fā)展歷程的研究,總體上圍繞重點(diǎn)歷史事件展開,從現(xiàn)代化進(jìn)程中不同時(shí)期的歷史決策與理論創(chuàng)新可以發(fā)現(xiàn),中國(guó)式現(xiàn)代化道路不是一蹴而就的飛躍,而是在實(shí)踐進(jìn)程中不斷積累、提升的必然結(jié)果。同時(shí),這百年來(lái)的發(fā)展歷程也表明,中國(guó)式現(xiàn)代化并非某一具體方面的快速發(fā)展,而是全方位、多角度的精準(zhǔn)布局,是圍繞人民生活和諧幸福、安居樂業(yè)展開的現(xiàn)代化,是中國(guó)特色社會(huì)主義優(yōu)越性的直觀展現(xiàn)。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化道路的基本內(nèi)涵

中國(guó)式現(xiàn)代化道路作為黨帶領(lǐng)全體人民經(jīng)過(guò)百年艱苦探索尋求到的一條屬于自己的現(xiàn)代化道路,該過(guò)程中呈現(xiàn)的鮮明特征以及黨實(shí)踐總結(jié)的歷史經(jīng)驗(yàn)共同構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化道路特有的基本內(nèi)涵。通過(guò)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的基本內(nèi)涵進(jìn)行解讀,理順其價(jià)值鏈路,可以更好地挖掘其“中國(guó)式”的本質(zhì)屬性。

(一)堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的本質(zhì)特征

堅(jiān)持人民至上,堅(jiān)持發(fā)展為了人民,這是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)式現(xiàn)代化的根本指向。黨的領(lǐng)導(dǎo)是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化、保證中國(guó)式現(xiàn)代化以人民為中心的前提。孫開等認(rèn)為,黨帶領(lǐng)人民尋求民族獨(dú)立和人民解放,建立了新中國(guó),始終“不忘初心、牢記使命”,充分說(shuō)明我黨是全心全意為人民服務(wù)的馬克思主義政黨,是維護(hù)國(guó)家利益和捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)的大國(guó)政黨。把中國(guó)的事辦好,關(guān)鍵在黨。堅(jiān)持和完善黨的領(lǐng)導(dǎo),是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的根本和命脈所在,同時(shí)也是中國(guó)能夠?qū)⑦@一成功延續(xù)至未來(lái)的根本保證[15]。宋才發(fā)提到,中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義引入中國(guó),并通過(guò)社會(huì)主義革命與改革開放為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了扎實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和制度保障,中國(guó)共產(chǎn)黨在理論層面確立了中國(guó)式現(xiàn)代化的目標(biāo)任務(wù),也在實(shí)踐的過(guò)程中發(fā)揮了統(tǒng)攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)核心作用,實(shí)現(xiàn)了理論與實(shí)踐的統(tǒng)一[16]。堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)就是堅(jiān)持社會(huì)主義道路。蔣永穆等認(rèn)為,中國(guó)共產(chǎn)黨能夠帶領(lǐng)人民在各個(gè)時(shí)期都取得勝利的關(guān)鍵就在于黨探索出了符合中國(guó)國(guó)情的道路,在未來(lái)的現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中,只要堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路,最終一定能夠使中華民族重新屹立于世界民族之林[17]。畢照卿提到,中國(guó)選擇了社會(huì)主義道路,使實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興從“可能性”跨越到“必然性”,實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義道路“一般性”向“特殊性”的轉(zhuǎn)化并完成了二者的統(tǒng)一,中國(guó)式現(xiàn)代化道路的開辟與發(fā)展蘊(yùn)含著社會(huì)主義本質(zhì)屬性[18]。中國(guó)共產(chǎn)黨作為一個(gè)馬克思主義政黨,堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)就是堅(jiān)持人民至上。劉勇等指出,黨始終把實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好、維護(hù)好最廣大人民群眾的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),這是區(qū)別于其他政黨的根本標(biāo)志,因此中國(guó)式現(xiàn)代化以人民為中心,是符合人民期待、滿足人民向往的現(xiàn)代化,其取得偉大成就的根本原因在于人民的衷心擁護(hù)和全力支持[19]。于安龍認(rèn)為,中國(guó)式現(xiàn)代化的根本立足點(diǎn)是人民群眾,人民群眾在現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展中起著決定性的作用,中國(guó)共產(chǎn)黨秉承發(fā)展依靠人民、發(fā)展為了人民的理念,使中國(guó)式現(xiàn)代化道路有了堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)和磅礴的人民力量,讓中國(guó)式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造發(fā)展奇跡和取得巨大成就成為可能。堅(jiān)持一切為了人民,不斷增強(qiáng)人民的幸福感,讓人民共建共享現(xiàn)代化發(fā)展成果,讓人民成為現(xiàn)代化發(fā)展的最大受益者,是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的根本出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)[20]。堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的本質(zhì)特征,也是現(xiàn)代化道路上中國(guó)特色的內(nèi)在核心。

(二)促進(jìn)人與自然和諧共生是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的基本理念與本質(zhì)要求之一

綠水青山就是金山銀山。中國(guó)式現(xiàn)代化道路在發(fā)展的同時(shí),必須關(guān)注人與自然的和諧共生。袁祖社等提到,中國(guó)在推動(dòng)現(xiàn)代化的過(guò)程中一直關(guān)注人類文明的整體性,在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)注意保護(hù)生態(tài)環(huán)境。生態(tài)文明是繼農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明之后的新文明形態(tài),涵蓋了社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程中的全部領(lǐng)域,關(guān)系到中國(guó)的發(fā)展和整個(gè)人類的前途,黨的十八大和十九大報(bào)告均提到了要大力推動(dòng)生態(tài)文明的發(fā)展與建設(shè),這是我國(guó)對(duì)全球生態(tài)危機(jī)深刻反思的結(jié)果[21]。江峻任等認(rèn)為,堅(jiān)持人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化選擇走綠色發(fā)展道路,主張良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉,用發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力來(lái)替代資本主義的工業(yè)生產(chǎn)力,為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供了新的實(shí)踐路徑[22]。董慧等指出,中國(guó)式現(xiàn)代化道路蘊(yùn)含著生態(tài)意蘊(yùn),囊括了生態(tài)的內(nèi)涵特質(zhì)、意義價(jià)值、精神品格和方法原則等方面的內(nèi)容:一是人與自然和諧共生體現(xiàn)了馬克思主義生態(tài)智慧;二是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的目標(biāo)導(dǎo)向之一是滿足人民對(duì)美麗環(huán)境的需要;三是人、社會(huì)、自然三者之間是一個(gè)關(guān)聯(lián)的有機(jī)體,生態(tài)環(huán)境問(wèn)題既是“重大政治問(wèn)題”也是“重大社會(huì)問(wèn)題”;四是綠色發(fā)展是黨在探索與推進(jìn)現(xiàn)代化的過(guò)程中對(duì)怎樣協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)之間關(guān)系這一問(wèn)題所提供的解決辦法[23]。黃承梁指出,生態(tài)文明建設(shè)在國(guó)家“五位一體”總體布局中具有重要的戰(zhàn)略地位,我國(guó)在工業(yè)化進(jìn)程中創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)發(fā)展奇跡的同時(shí)也出現(xiàn)了大量生態(tài)環(huán)境問(wèn)題,黨對(duì)此進(jìn)行了深刻反思并提出將綠色發(fā)展作為新發(fā)展理念的重要組成部分,將建設(shè)生態(tài)文明視作走好實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)新的趕考之路的必然要求[24]。齊紹洲認(rèn)為,積極推進(jìn)實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰碳中和,既是我國(guó)未來(lái)發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略,也是我國(guó)在面對(duì)全球氣候變化時(shí)所表現(xiàn)出的責(zé)任擔(dān)當(dāng),更是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的內(nèi)在要求,在實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰碳中和的過(guò)程中更加要求人與自然和諧共生、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)高質(zhì)量發(fā)展[25]。余玉湖等認(rèn)為,人與自然和諧共生體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想,同時(shí)還符合馬克思主義自然觀,在本體論上突破了人與自然的二元對(duì)立,實(shí)現(xiàn)了“人與自然的和解”;在實(shí)踐維度上實(shí)現(xiàn)了人的自然化與自然的人化;在社會(huì)維度上構(gòu)建了能使人與自然的關(guān)系由應(yīng)然轉(zhuǎn)向?qū)嵢坏纳鐣?huì)關(guān)系基礎(chǔ)[26]。人與自然的和諧共生是謀求共建人類命運(yùn)共同體的基礎(chǔ)。

(三)推動(dòng)物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的核心要義

在改革開放之初,我國(guó)社會(huì)主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?，F(xiàn)代化所要達(dá)成的目標(biāo)包括物質(zhì)層面的富足和精神文明的提升,二者相互協(xié)調(diào),共同構(gòu)成中國(guó)式現(xiàn)代化的核心要義。李洋認(rèn)為,現(xiàn)代化不僅僅意味著生產(chǎn)力得到高度發(fā)展,更意味著人的精神世界變得豐富充盈。對(duì)此,黨在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時(shí),注重發(fā)展與物質(zhì)文明相匹配、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及社會(huì)主義先進(jìn)文化相結(jié)合的精神文明。正確處理好物質(zhì)文明與精神文明之間的關(guān)系,是中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的基本策略,也是中國(guó)特色社會(huì)主義順利前行的關(guān)鍵遵循[27]。物質(zhì)文明是發(fā)展的基礎(chǔ),要建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家的前提是“富起來(lái)”。李曦輝等認(rèn)為,黨提出以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,實(shí)行改革開放,創(chuàng)新性地將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義制度結(jié)合起來(lái),形成了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展,既是我國(guó)在探索屬于自己的社會(huì)主義模式的理論和實(shí)踐創(chuàng)新,也是社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的組成部分之一,極大地調(diào)動(dòng)了人民群眾的積極性,促進(jìn)了生產(chǎn)力的快速發(fā)展[28]。殷曉元等指出,“共同富?！迸c中國(guó)式現(xiàn)代化在必然目標(biāo)、本質(zhì)屬性和顯著特征等方面具有多重邏輯上的關(guān)聯(lián)。首先,共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求,是社會(huì)主義現(xiàn)代化的重要象征與目標(biāo)任務(wù)。其次,堅(jiān)持以人民為中心的基本要義,就是要滿足人民群眾不斷提高的對(duì)美好生活的向往。最后,人民的生活越來(lái)越好,全國(guó)人民實(shí)現(xiàn)共同富裕,這些也是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的重要特征[29]。“富?！辈⒉淮砦拿?協(xié)調(diào)發(fā)展精神文明是現(xiàn)代化的要求之一。沈江平提到,中國(guó)式現(xiàn)代化道路是在繼承中華文明基因和延續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化血脈基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化道路,除此之外,還吸收并融合了外來(lái)現(xiàn)代化文化中的積極因素,形成了一條既具有中國(guó)特色,又包含先進(jìn)現(xiàn)代化文化的中國(guó)式現(xiàn)代化道路[30]。陸衛(wèi)明等指出,文化是滿足人民在發(fā)展過(guò)程中日益增長(zhǎng)的美好生活需要的重要因素。現(xiàn)代化意味著社會(huì)的全面發(fā)展與進(jìn)步,其中必然包含了文化的發(fā)展,中國(guó)式現(xiàn)代化中的文化元素,是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物,代表著社會(huì)主義先進(jìn)文化,是維系國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶,對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著巨大的促進(jìn)作用,是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要體現(xiàn)[31]。

綜上,中國(guó)式現(xiàn)代化道路是黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民不斷探索的道路,對(duì)其基本內(nèi)涵的解讀主要圍繞中國(guó)式現(xiàn)代化的特征與突出成果展開,中國(guó)式現(xiàn)代化道路豐富的基本內(nèi)涵意味著中國(guó)式現(xiàn)代化不是局限于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)代化,而是包括精神文明、生態(tài)文明等方面在內(nèi)的和諧共生的現(xiàn)代化。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化道路的當(dāng)代價(jià)值

中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民開辟了中國(guó)式現(xiàn)代化道路,不僅將我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展推向了一個(gè)新高度,而且為中華民族偉大復(fù)興指明了一條康莊大道,同時(shí)對(duì)第三世界國(guó)家乃至人類文明都具有非凡的意義。對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行研究,有助于展現(xiàn)其科學(xué)性與時(shí)代性,把握中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐意義,使之更好地發(fā)揮推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展與世界文明共同進(jìn)步的積極價(jià)值。

(一)把握馬克思主義話語(yǔ)權(quán),夯實(shí)理論根基不動(dòng)搖

中國(guó)式現(xiàn)代化道路是馬克思主義指導(dǎo)下的科學(xué)道路,其取得的成果也是對(duì)馬克思主義科學(xué)性的驗(yàn)證。堅(jiān)持馬克思主義是走好中國(guó)式現(xiàn)代化道路并實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的理論基礎(chǔ)。王藝苑等認(rèn)為,中國(guó)式現(xiàn)代化道路的成功開辟,以實(shí)踐證明并宣揚(yáng)了馬克思主義的科學(xué)性和真理性,使馬克思主義在世界范圍內(nèi)的話語(yǔ)權(quán)得到加強(qiáng)。馬克思主義在德國(guó)誕生,從其誕生之日起就飽受質(zhì)疑,蘇聯(lián)解體和東歐劇變更是讓國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮。人們對(duì)馬克思主義產(chǎn)生了懷疑,而中國(guó)式現(xiàn)代化道路的成功打破了該懷疑,其探索與形成過(guò)程以無(wú)可置疑的事實(shí)證明了馬克思主義的科學(xué)性和真理性,使馬克思主義全球意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)在經(jīng)歷蘇聯(lián)解體后又重新構(gòu)建起來(lái),并在全球范圍內(nèi)宣揚(yáng)馬克思主義,為馬克思主義注入了中國(guó)力量[32]。盧成觀等指出,在蘇聯(lián)解體、東歐劇變之后,國(guó)際社會(huì)開始盛行“歷史終結(jié)論”和“主義過(guò)時(shí)論”,前者在美國(guó)冷戰(zhàn)勝利后被資本主義國(guó)家奉為圭臬,用其來(lái)討伐馬克思主義和社會(huì)主義國(guó)家;后者則在蘇聯(lián)解體后,被美國(guó)的布熱津斯基公開斷言為共產(chǎn)主義與歷史規(guī)律相違背,與時(shí)代潮流相逆。而中國(guó)在蘇聯(lián)解體后所展現(xiàn)的勃勃生機(jī)和所創(chuàng)造的世界奇跡,尤其是開創(chuàng)了屬于自己的具有中國(guó)特色的社會(huì)主義,向世界證明了馬克思主義行、社會(huì)主義道路行[33]。郝立新認(rèn)為,中國(guó)式現(xiàn)代化理論在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的前提下,闡釋了現(xiàn)代化理論的實(shí)現(xiàn)形式和路徑,堅(jiān)持實(shí)踐中的問(wèn)題導(dǎo)向,遵循實(shí)踐中的辯證法,進(jìn)而提出推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化需要處理好一系列重大關(guān)系。中國(guó)式現(xiàn)代化理論是對(duì)馬克思主義特別是科學(xué)社會(huì)主義的豐富與發(fā)展[34]。黃群慧從中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的“新”出發(fā),指出其摒棄了“資本中心”現(xiàn)代化、“兩極”現(xiàn)代化、“物質(zhì)主義”現(xiàn)代化、“向外擴(kuò)張或向外掠奪”現(xiàn)代化,從而達(dá)到了對(duì)西方現(xiàn)代化理論的超越,也是對(duì)馬克思主義的充實(shí)與發(fā)展[35]。喬靜宜認(rèn)為,中國(guó)通過(guò)現(xiàn)代化事業(yè)所取得的輝煌成就,使世界看到其強(qiáng)大力量,打破了對(duì)西方道路的迷信,對(duì)社會(huì)主義“懷疑論”“破產(chǎn)論”給予現(xiàn)實(shí)有力的回應(yīng)。中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)式現(xiàn)代化道路上的成功充分體現(xiàn)了馬克思“跨越理論”的正確性,并由此形成了具有時(shí)代特征和民族特征的“中國(guó)之治”,不僅反映了社會(huì)主義最本質(zhì)、最真實(shí)的發(fā)展規(guī)律,也向世界展示了中國(guó)式現(xiàn)代化的巨大潛力與社會(huì)主義的勃勃生機(jī)[36]。中國(guó)式現(xiàn)代化道路既是一條切實(shí)可行的發(fā)展道路,也是馬克思主義、中國(guó)特色社會(huì)主義思想等在實(shí)踐層面的確證,向世界證明了中國(guó)化、時(shí)代化的馬克思主義行。

(二)緊扣時(shí)代發(fā)展脈搏,提供和平崛起新路徑

中國(guó)式現(xiàn)代化道路是符合時(shí)代需求的和平發(fā)展道路,不僅展現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)人民對(duì)獨(dú)立自主、繼承創(chuàng)新的發(fā)展訴求,還表明了中國(guó)反對(duì)霸權(quán)主義的立場(chǎng)。陳金龍認(rèn)為,堅(jiān)持中國(guó)式現(xiàn)代化道路的意義在于使中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程,在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、社會(huì)主義制度完善、人民歷史主動(dòng)精神和歷史創(chuàng)造精神煥發(fā)、社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定等方面具有重要意義[37]。唐良虎等指出,中國(guó)式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造了一條傳承創(chuàng)新、獨(dú)立自主的現(xiàn)代化道路,這為正在謀求發(fā)展、探索現(xiàn)代化的第三世界國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家提供了“中國(guó)智慧”、貢獻(xiàn)了“中國(guó)方案”:一方面,中國(guó)式現(xiàn)代化道路成功地將民族歷史文化與現(xiàn)代化完美結(jié)合,為既想保持文化傳統(tǒng)又希望實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國(guó)家樹立了一個(gè)優(yōu)秀榜樣;另一方面,中國(guó)式現(xiàn)代化道路是黨帶領(lǐng)人民探索出的一條獨(dú)立自主的現(xiàn)代化道路,這為需要加快國(guó)家發(fā)展但又不愿喪失自身獨(dú)立性的國(guó)家提供了一個(gè)嶄新的選擇[38]。寇美琪等認(rèn)為,中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展路徑說(shuō)明了社會(huì)發(fā)展的道路是多樣化的,中國(guó)式現(xiàn)代化通過(guò)對(duì)西方中心主義進(jìn)行解構(gòu),實(shí)現(xiàn)了中華文明在馬克思主義的指導(dǎo)下對(duì)“經(jīng)典現(xiàn)代化”理論的更新和重構(gòu):一方面,吸收了世界文明的優(yōu)秀文化,對(duì)世界現(xiàn)代化進(jìn)程中具有普遍性的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行借鑒;另一方面,堅(jiān)持從中國(guó)實(shí)際出發(fā)并結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,在中國(guó)式現(xiàn)代化道路中展現(xiàn)中國(guó)特色和民族風(fēng)格[39]。周文等指出,中國(guó)式現(xiàn)代化道路沒有走對(duì)內(nèi)壓榨、對(duì)外掠奪的西方殖民主義道路,而是選擇了一條和平崛起的道路;沒有直接照搬西方現(xiàn)代化的路徑與方法,而是揚(yáng)棄資本發(fā)展邏輯的同時(shí)吸收了資本主義文明發(fā)展的有益成果,并結(jié)合中國(guó)實(shí)際,開創(chuàng)了具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化之路,為第三世界國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的途徑[40]。吳媚霞等認(rèn)為,中國(guó)式現(xiàn)代化道路實(shí)現(xiàn)了兩個(gè)方面的超越:一是完成了對(duì)資本主義現(xiàn)代化的價(jià)值性超越。西方資本主義現(xiàn)代化國(guó)家遵循的是“資本至上”原則,而中國(guó)現(xiàn)代化道路的人民性立場(chǎng)使得中國(guó)式現(xiàn)代化致力于人的全面發(fā)展、社會(huì)的全面進(jìn)步、世界的和平發(fā)展和共同繁榮。二是對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的歷史性超越。我國(guó)在早期一直照搬蘇聯(lián)模式,但隨著蘇聯(lián)模式問(wèn)題的不斷暴露,我國(guó)作出了實(shí)行改革開放的歷史性決策,實(shí)現(xiàn)了對(duì)蘇聯(lián)模式的超越[41]。黃建軍提到,中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義文明的超越,拓寬了社會(huì)主義的實(shí)踐場(chǎng)域,對(duì)正處于現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展中國(guó)家具有借鑒作用,主要體現(xiàn)在對(duì)道路的選擇上避開并突破了“依附模式”“趨同模式”和“脫鉤模式”,而是選擇了獨(dú)立自主的發(fā)展模式,改寫了世界現(xiàn)代化亦步亦趨的發(fā)展圖景[42]。中國(guó)式現(xiàn)代化超越了西方模式,打破了蘇聯(lián)模式的固有形式,是結(jié)合了時(shí)代趨勢(shì)、人民需求以及中國(guó)國(guó)情的具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化。

(三)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,創(chuàng)造人類文明新形態(tài)

中國(guó)式現(xiàn)代化道路不僅是中國(guó)的,也是世界的;不僅體現(xiàn)中國(guó)特色,也反映世界形勢(shì);不僅是中國(guó)的國(guó)富民強(qiáng),也是與各國(guó)的攜手共進(jìn)。吳志成指出,隨著全球化浪潮的進(jìn)一步推進(jìn),各國(guó)之間的聯(lián)系日益緊密,并逐漸成為你中有我、我中有你的人類命運(yùn)共同體。人類命運(yùn)共同體的提出以全人類整體利益為價(jià)值基礎(chǔ),既擘畫了我國(guó)強(qiáng)國(guó)建設(shè)的總體目標(biāo),也順應(yīng)了全球化的趨勢(shì)與人類社會(huì)發(fā)展的根本要求,是中國(guó)式現(xiàn)代化道路在這個(gè)百年未有之大變局的新歷史起點(diǎn)上獲得更大成功的重要機(jī)遇[43]。劉軍等總結(jié)了人類命運(yùn)共同體的五個(gè)特征:一是追求合作共贏、共同繁榮,提倡用開放包容的全球化經(jīng)濟(jì)取代固步自封的貿(mào)易保護(hù)主義;二是追求對(duì)話協(xié)商、持久和平,尊重每個(gè)國(guó)家的利益和民族關(guān)切,致力于構(gòu)建每個(gè)文明主體的平等地位;三是追求共建共享、普遍安全,不將本國(guó)的安定建立在其他國(guó)家的動(dòng)亂之上;四是追求交流互鑒、開放包容,尊重人類文明的多樣性;五是追求綠色低碳、清潔美麗,推動(dòng)全球共同構(gòu)建一個(gè)人與自然和諧共生的可持續(xù)發(fā)展生態(tài)環(huán)境[44]。于沛認(rèn)為,中國(guó)成功地走出了自己的現(xiàn)代化道路,深刻地改變我國(guó)社會(huì)各領(lǐng)域的同時(shí),還改變并扭轉(zhuǎn)了世界面貌與格局,創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。只有推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,才能讓全人類共享文明發(fā)展的成果[45]。宋才發(fā)認(rèn)為,中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的世界意義在于為現(xiàn)代世界體系創(chuàng)造了一種新的國(guó)家發(fā)展模式,為世界秩序轉(zhuǎn)型提供現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),創(chuàng)造了推進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的人類文明新形態(tài)[46]。騫真從“四個(gè)完美結(jié)合”來(lái)分析中國(guó)如何創(chuàng)造了人類文明新形態(tài),即中國(guó)式現(xiàn)代化是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化完美結(jié)合、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)完美結(jié)合、“中國(guó)夢(mèng)”與“世界夢(mèng)”完美結(jié)合、人的發(fā)展與生態(tài)保護(hù)完美結(jié)合,創(chuàng)造了一個(gè)東西方文明互鑒、兩種經(jīng)濟(jì)體制優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)以及人與自然和諧共生的人類文明新形態(tài)[47]。國(guó)內(nèi)相關(guān)研究將中國(guó)式現(xiàn)代化道路與其理論基礎(chǔ)、時(shí)代背景以及人類文明新形態(tài)的理論創(chuàng)新結(jié)合起來(lái),不僅體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的時(shí)代價(jià)值,也彰顯了其在更廣泛層面上作為一種全新的文明形態(tài)所獨(dú)具的重要意義。

綜上,中國(guó)式現(xiàn)代化百年的發(fā)展歷程以及取得的偉大成就,成功開創(chuàng)了中國(guó)式現(xiàn)代化道路,這具有多重的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。雖然研究“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”的學(xué)者眾多,覆蓋面十分廣泛且有著豐富的成果,但未來(lái)研究仍有必要繼續(xù)深入與改進(jìn)。一方面,對(duì)“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”缺少多學(xué)科交叉研究,從其他學(xué)科入手可以為理解和把握“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”提供更多角度,也能將關(guān)于“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”的研究推向更深的層次。另一方面,對(duì)“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”的創(chuàng)新性研究仍有待加強(qiáng),大多數(shù)學(xué)者對(duì)“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”的發(fā)展歷程、鮮明特征、基本內(nèi)涵、世界意義等進(jìn)行了總結(jié),且關(guān)于“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”的看法具有重疊性,對(duì)“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”提出創(chuàng)新性觀點(diǎn)的學(xué)者較少。深入開展對(duì)“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”的理論研究、挖掘更深層次的理論內(nèi)涵,對(duì)推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的發(fā)展具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。另外,將“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”與其他國(guó)家現(xiàn)代化道路的聯(lián)動(dòng)研究不多。開展相關(guān)比較研究,不僅能更深入地認(rèn)識(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化道路,也能使中國(guó)式現(xiàn)代化道路更好地吸收其他國(guó)家現(xiàn)代化模式的有益成果。