何謂“生”，何謂“活”？（下）

3. 技術(shù)角度的“生”與“活”

接下來我將從技術(shù)的角度來看待“生”與“活”。

我們向大家推薦的第二本書是法國著名思想家貝爾納·斯蒂格勒寫的《技術(shù)與時(shí)間》。這套書共有三本，第一本叫《愛比米修斯的過失》，書里提出了一個(gè)有趣的問題，我們過去認(rèn)為技術(shù)是死板的東西，它怎么會(huì)和“活”聯(lián)系在一起呢？

斯蒂格勒從“生”與“活”這樣一個(gè)角度把技術(shù)分成兩種，一種叫普羅米修斯技術(shù)，一種叫愛比米修斯技術(shù)。普羅米修斯技術(shù)就是“生”這種類型的技術(shù)，愛比米修斯技術(shù)就是“活”這種類型的技術(shù)。這是怎么回事？

其實(shí)普羅米修斯和愛比米修斯是兄弟兩個(gè)，在古希臘神話里面一個(gè)負(fù)責(zé)給萬物賦能，一個(gè)通過盜火為人類賦能。

首先我們來看“生”的技術(shù)。按照斯蒂格勒的描述，普羅米修斯類型的技術(shù)代表的是工具理性，獲得火就是人類掌握工具理性的象征。工具理性是沒有生命的，它只是工具。這種技術(shù)導(dǎo)致一切都向著機(jī)器靠攏。人們的思維也開始像工具理性一樣變成一種教條，但技術(shù)本身卻不是只有這一種取向。

斯蒂格勒指出，相反還有一種使事物從機(jī)械、統(tǒng)一的狀態(tài)變成靈活、差異化的技術(shù)取向，它就是愛比米修斯技術(shù)。

愛比米修斯技術(shù)在現(xiàn)代對(duì)應(yīng)的是信息技術(shù)和生命技術(shù)，它恢復(fù)了整個(gè)系統(tǒng)的活性。這種“活”的狀態(tài)，也就是變化。大數(shù)據(jù)就是來簡(jiǎn)易地把握世界的千變?nèi)f化，它的下一個(gè)階段將進(jìn)入大模型的階段，同樣是為變化來建立模型，強(qiáng)調(diào)變的本身不變，把這一點(diǎn)作為最高的原則。

基于此，這種技術(shù)在變化過程中產(chǎn)生了我們所說的個(gè)性化、差異化的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，這種技術(shù)形態(tài)的根源就是“活”的技術(shù)。

愛比米修斯技術(shù)實(shí)際上指的是，像信息技術(shù)、生命技術(shù)這種活性的技術(shù)，一旦它們和經(jīng)濟(jì)社會(huì)融合起來，將會(huì)使信息社會(huì)沿著和工業(yè)社會(huì)相反的方向演進(jìn)。

4. 經(jīng)濟(jì)角度的“生”與“活”

下面，我們來討論從“生”到“活”的經(jīng)濟(jì)意蘊(yùn)。

技術(shù)是人與自然的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)是人與人的關(guān)系。在經(jīng)濟(jì)中“生”與“活”又是如何區(qū)別的？如何從一種以“生”為主，即以生存發(fā)展的物質(zhì)需求為主，向自我實(shí)現(xiàn)這種精神滿足為主的方向發(fā)展的？

從經(jīng)濟(jì)的角度來看，我推薦的第三本書是法國著名思想家喬治·巴塔耶的書，叫作《被詛咒的部分》。

《被詛咒的部分》同樣是一個(gè)三部曲，這三部曲統(tǒng)稱為普遍經(jīng)濟(jì)學(xué)。巴塔耶被稱為“經(jīng)濟(jì)學(xué)的尼采”。

他的普遍經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)家說的經(jīng)濟(jì)學(xué)都是關(guān)于“生”的經(jīng)濟(jì)學(xué)?！吧钡慕?jīng)濟(jì)學(xué)是沒有生命力的，它是為生產(chǎn)而生產(chǎn)，最后把世界搞機(jī)械化了的經(jīng)濟(jì)學(xué)。他希望“活”的經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一種更普遍的狀態(tài)，所以他的理論稱為普遍經(jīng)濟(jì)學(xué)。其中的第一部分叫作被詛咒的部分。

第一個(gè)觀點(diǎn)，“生”是為生產(chǎn)而生產(chǎn)。

什么部分被詛咒了？詛咒的就是“生”，也就是為生產(chǎn)而生產(chǎn)，以致達(dá)到過度生產(chǎn)。所以巴塔耶的普遍經(jīng)濟(jì)學(xué)首先是建立在對(duì)工業(yè)經(jīng)濟(jì)的批判上。工業(yè)經(jīng)濟(jì)雖然有它的歷史進(jìn)步之處，也就是帶來了高度的專業(yè)化發(fā)展。但它也使世界變得越來越單一、單調(diào)，越來越從有生命的這樣一種“活”的狀態(tài)，進(jìn)入沒有生命的一種機(jī)械的狀態(tài)。走向極端就會(huì)帶來異化。

比如，眾所周知，工業(yè)化造成的機(jī)械化和自動(dòng)化把人變成了機(jī)器，變成了機(jī)器的一個(gè)組成部分。即使在信息社會(huì)，人們?nèi)匀粺嶂杂谀眯畔⒓夹g(shù)去搞自動(dòng)化。當(dāng)然了，必要的自動(dòng)化是合理的，但是如果把全部社會(huì)都變成了一部精密的機(jī)器，這個(gè)時(shí)候犧牲的是什么？犧牲的就是人的活力狀態(tài)。每個(gè)人在這部機(jī)器體系里，被滅活了，他的能力、潛力難以得到釋放，這種機(jī)會(huì)被抑制，這就是過度的理性化，或者說這就是為生產(chǎn)而生產(chǎn)造成的問題。

但從東方的觀點(diǎn)看，“活”既不是生也不是死，而是向死而生的過程本身。也就是如何把工業(yè)社會(huì)這樣一個(gè)機(jī)械體系盤活，也就是我們不應(yīng)該執(zhí)著于物的那種非黑即白的狀態(tài)。正如互聯(lián)網(wǎng)不能執(zhí)著于節(jié)點(diǎn)a或者節(jié)點(diǎn)b，而是通過互聯(lián)互通把它的活力激活。經(jīng)絡(luò)是干什么？經(jīng)絡(luò)是為活而存在，也就是生生之德，使“活”得以存在。

對(duì)經(jīng)濟(jì)來說，也存在這樣一個(gè)問題，需要向死而生。因?yàn)樯a(chǎn)，即對(duì)GDP的狂熱，對(duì)生活造成了一種壓迫。就像加在人身上的詛咒一樣，人類需要消除這種詛咒。

第二個(gè)觀點(diǎn)，“活”是綻放。

如果剛才從反面的角度講，在“生”的反面，“活”是對(duì)物化的一種否定。正面的主張是什么呢？我們用一個(gè)詞“綻放”來表現(xiàn)。

綻放在巴塔耶的理論里被稱為耗費(fèi)，這個(gè)詞有多種譯法，它的含義是什么？

我們首先來看他是如何提出這個(gè)問題的。我們的消費(fèi)是生活的一部分，但我們的消費(fèi)現(xiàn)在變成了為了解決生產(chǎn)的問題而促銷，促銷是為了讓過剩的產(chǎn)能有地方去消費(fèi)，而不是出于消費(fèi)本身的意愿去生產(chǎn)。

巴塔耶的意思是，要把經(jīng)濟(jì)從物的狀態(tài)變成“活”的狀態(tài)，從生存發(fā)展這種物質(zhì)需求發(fā)展成自我實(shí)現(xiàn)這樣一種“活”的過程。所以他認(rèn)為要解決的是生命問題，因?yàn)樯腔畹摹?/p>

人類不能為了生產(chǎn)而生產(chǎn)，必須得是讓人的這種活性得以釋放，也就是解決經(jīng)濟(jì)生命化的問題，從機(jī)械化向生命化的過程去升級(jí)，為此而提出了耗費(fèi)這樣一個(gè)概念。

我們把耗費(fèi)換成燃盡這種說法，更貼切。

燃盡的第一個(gè)含義是指物質(zhì)的毀滅，也就是不是為了物質(zhì)而物質(zhì)，不是為了生產(chǎn)而生產(chǎn)，物質(zhì)和生產(chǎn)作為手段，最終是要被毀滅的，也就是否定手段之后再來實(shí)現(xiàn)目的。

燃盡第二個(gè)含義是什么？是重生。從物質(zhì)的毀滅里，向死而生。重生的是什么？是精神在這個(gè)過程中得到了重生。比如說創(chuàng)新，比如說快樂幸福，這是人自我實(shí)現(xiàn)的目的，這種需求是高于生產(chǎn)的。

我們把兩個(gè)過程結(jié)合起來，就可以理解為我們所說的“‘活是一個(gè)向死而生的過程”，這個(gè)過程最好的表現(xiàn)就是涅槃，也就是從一個(gè)生生死死的狀態(tài)，變成了一個(gè)生命過程的延續(xù)。

巴塔耶曾經(jīng)轉(zhuǎn)譯維吉爾的一句詩——給我滿把的百合花。他的意思說工業(yè)社會(huì)過度理性造成人們的物化，使每一個(gè)小人物都不能實(shí)現(xiàn)自我，使精神受到抑制。他希望野百合也有自己的春天，使每一個(gè)小人物的活力能夠釋放出來。比如通過創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新，把小人物的能力、潛力、可能性釋放出來，這才是耗盡這個(gè)詞的真實(shí)意思。所以最后我們可以把它理解為是一種綻放。

在整個(gè)工業(yè)社會(huì)中，每一個(gè)小人物的日常生活是非?；野档?，他們?yōu)槲镔|(zhì)而奔波，活得灰頭土臉。但是巴塔耶說，從出生到活著這個(gè)過程，意味著我們小人物，在一生中也總要有一個(gè)高光時(shí)刻。

比如我可能在五分鐘之內(nèi)成為網(wǎng)紅，就像櫻花一樣迅速地綻放，哪怕只綻放一刻，但是我曾經(jīng)綻放得無比精彩。

如果經(jīng)濟(jì)也能把我們從這種物化的狀態(tài)變成一種自我實(shí)現(xiàn)的釋放狀態(tài)，我們對(duì)于克服整個(gè)工業(yè)經(jīng)濟(jì)的弊端就可以實(shí)現(xiàn)，更不用說在未來的信息社會(huì)，人們將普遍地綻放。

我們?yōu)橐率匙⌒卸度氲倪@個(gè)過程，將來可能在十天里邊用一兩天就完成了。剩下的時(shí)間干嗎呢？每個(gè)人都像網(wǎng)紅似的天天綻放，無時(shí)無刻不在綻放自己。這個(gè)就是從經(jīng)濟(jì)角度，從“生”到“活”這樣的一種轉(zhuǎn)變。

我把今天的發(fā)言概括一下。從“生”到“活”實(shí)際上是從理性向意義升級(jí)的一個(gè)過程，也就是我們從為了物質(zhì)的存在，向著自我實(shí)現(xiàn)的存在轉(zhuǎn)變，這正是信息社會(huì)向我們展示的未來的生活方式和存在方式。