■張超 黃曉星

一、問題提出

在當(dāng)代西方社會，關(guān)于青年工人新狀況的研究逐漸增多。在美國，青年人承擔(dān)成人角色的時間越來越晚，結(jié)婚生育年齡都經(jīng)歷了不同程度的延遲［1-2］。自阿奈特發(fā)表關(guān)于成人初顯期（emerging adulthood）的相關(guān)論著后，該生命階段引發(fā)廣泛關(guān)注。有學(xué)者指出美國青年工人無法像上一代工人那樣依照傳統(tǒng)模式實現(xiàn)成年轉(zhuǎn)型（transition to adulthood），其中，成年轉(zhuǎn)型的傳統(tǒng)模式是指在一定時期內(nèi)完成學(xué)業(yè)、獲得穩(wěn)定工作與經(jīng)濟獨立、結(jié)婚生子組建家庭［3］。實現(xiàn)成年轉(zhuǎn)型是青年人經(jīng)歷成人初顯期后的結(jié)果，也是青年人在未來發(fā)展走向穩(wěn)定生活的標(biāo)志。成年轉(zhuǎn)型不僅對青年人及其家庭非常重要，也對社會的穩(wěn)定與持續(xù)發(fā)展極為關(guān)鍵。教育的市場化與工作的非正規(guī)化是引發(fā)美國青年工人成年轉(zhuǎn)型困境的主要因素?？梢?，社會階層的分化不僅加劇社會不平等，也帶來不同階層青年成年轉(zhuǎn)型的差異。中國社會與西方社會在經(jīng)濟、政治、文化等方面都存在很大異質(zhì)性，由此，中國青年群體的成年轉(zhuǎn)型現(xiàn)象及其影響因素也會有所差異。

在阿奈特的成人初顯期概念基礎(chǔ)上，有學(xué)者結(jié)合中國本土化情境，分析當(dāng)代中國青年生理年齡與社會年齡的脫節(jié)現(xiàn)象及其原因，提出“準成人期”概念，并倡導(dǎo)結(jié)合中國社會實際情況分析這一現(xiàn)象［4］?，F(xiàn)今，關(guān)于這一生命階段的研究主要側(cè)重于理論評述，或者是聚焦城市青年群體初職與婚姻狀況的研究。實際上，除城市青年外，新生代農(nóng)民工也面臨婚齡推遲的問題，這將影響他們的成年轉(zhuǎn)型。新生代農(nóng)民工的成年轉(zhuǎn)型模式與上一代農(nóng)民工有所區(qū)別。上一代農(nóng)民工主要成長于以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的時代，他們主要依靠鄉(xiāng)土社會的制度結(jié)構(gòu)、按標(biāo)準化方式快速實現(xiàn)成年轉(zhuǎn)型。在城市化一系列滲透機制的作用下，新生代農(nóng)民工逐漸脫離鄉(xiāng)土社會，其成年轉(zhuǎn)型模式正在發(fā)生變化。他們更加注重浪漫的自由戀愛，有更多實現(xiàn)自我滿足的個體化需求［5］。近年來，以“三和大神”為代表的日結(jié)工、臨時工群體的工作與生活方式吸引了學(xué)者的關(guān)注［6］。有學(xué)者提到部分新生代農(nóng)民工有向“大神”轉(zhuǎn)化的趨勢，他們?nèi)狈Ψ€(wěn)定的人際關(guān)系，陷入城鄉(xiāng)之間“兩不靠”的境地［7］。還有研究指出新生代大齡男工因成家困難而逐漸脫離家庭與親屬關(guān)系［8］。可見，新生代農(nóng)民工的成年轉(zhuǎn)型模式正在發(fā)生變化，并呈現(xiàn)個體化趨勢。本文試圖解釋，新生代農(nóng)民工所產(chǎn)生的個體化成年轉(zhuǎn)型模式是怎樣的？他們這種成年轉(zhuǎn)型模式的形成機制是什么？以及這種模式將對新生代農(nóng)民工及社會發(fā)展有怎樣的影響？

二、文獻回顧：新生代農(nóng)民工成年轉(zhuǎn)型的研究現(xiàn)狀

不少研究指出，新生代農(nóng)民工成年轉(zhuǎn)型模式不僅與上一代農(nóng)民工有所不同，其群體內(nèi)部也有差異。首先，一部分新生代農(nóng)民工通過家庭化的方式實現(xiàn)了傳統(tǒng)模式的成年轉(zhuǎn)型。家庭化是成年轉(zhuǎn)型的必經(jīng)階段，受中國家庭文化倫理與家庭組織結(jié)構(gòu)的影響，大部分新生代農(nóng)民工結(jié)婚成家后，從“為自己而活”轉(zhuǎn)變?yōu)橐约覟橹行牡纳罘绞剑?］。這部分新生代農(nóng)民工最終走向了傳統(tǒng)模式的成年轉(zhuǎn)型道路，其中包括絕大多數(shù)的新生代女工。其次，一部分新生代農(nóng)民工因諸多原因面臨家庭化困境，導(dǎo)致其難以實現(xiàn)傳統(tǒng)模式的成年轉(zhuǎn)型，而面臨成年轉(zhuǎn)型的困境，其生命歷程呈現(xiàn)出“行動自主化、目標(biāo)個人化、情感孤島化、生平‘去標(biāo)準化’”四大特征［10］。其中，家庭化困境中最為突出的也是備受學(xué)者關(guān)注的重要研究議題就是新生代農(nóng)民工的婚姻問題。由于婚姻資源分布不均衡與農(nóng)村人口流動加劇，農(nóng)村大齡青年婚配問題突出，對男性群體影響顯著［11-12］。作為游走在城市與鄉(xiāng)村之間的邊緣人，新生代農(nóng)民工這種身份帶來的諸多現(xiàn)實問題困擾著他們的戀愛婚姻的行動實踐［13］，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代共生與沖突的特征，“閃婚閃離”、兩地分居等新的婚姻與家庭問題逐漸顯現(xiàn)。再者，工作的不穩(wěn)定、低收入、低保障導(dǎo)致新生代農(nóng)民工的社會生活脆弱、封閉，并使其在婚戀方面處于劣勢，最終面臨成年轉(zhuǎn)型的困境［14］。

值得注意的是，雖然農(nóng)民工成年轉(zhuǎn)型與學(xué)界所探討的農(nóng)民工轉(zhuǎn)型在概念所指上有差異，但是二者之間有一定聯(lián)系。農(nóng)民工轉(zhuǎn)型是指經(jīng)由某些特定條件和機制使其身份、職業(yè)和地位發(fā)生改變的狀態(tài)和過程［15］。以往關(guān)于農(nóng)民工轉(zhuǎn)型的研究主要側(cè)重于在宏觀層面把握農(nóng)民工的總體發(fā)展趨勢與變化，尤其是農(nóng)民工群體在勞動轉(zhuǎn)型與社會流動過程中制度身份轉(zhuǎn)變的探究。農(nóng)民工成年轉(zhuǎn)型則更注重農(nóng)民工在生命歷程中個體角色與責(zé)任的轉(zhuǎn)變。農(nóng)民工成功轉(zhuǎn)型后，在一定情況下將有利于其成年轉(zhuǎn)型。然而，仍有很多新生代農(nóng)民工面臨城市化的轉(zhuǎn)型困境，這也將對他們的成年轉(zhuǎn)型產(chǎn)生影響。目前大部分研究旨在探究導(dǎo)致新生代農(nóng)民工成年轉(zhuǎn)型困境的主要影響因素，較少對新生代農(nóng)民工成年轉(zhuǎn)型的其他模式進行探討；另一方面，這些研究更加注重對新生代農(nóng)民工婚戀狀況與家庭化情況的探討，結(jié)婚生子固然是成年轉(zhuǎn)型的一個重要指標(biāo)，但獨立生活或自力更生也是成年的主要標(biāo)志之一，所以仍需要對他們成年轉(zhuǎn)型過程中的整體層面進行系統(tǒng)探究。

席爾瓦指出社會不平等通過日益市場化的教育制度和非正規(guī)化的工作制度向美國青年工人轉(zhuǎn)嫁風(fēng)險，沖擊其家庭結(jié)構(gòu)并瓦解其傳統(tǒng)成年轉(zhuǎn)型模式，迫使其形成“治療創(chuàng)傷—自我成長”的個體化成年轉(zhuǎn)型模式［3］。我國新生代農(nóng)民工與美國青年工人所面對的社會情境不同，其成年轉(zhuǎn)型模式也有所差異。同時，與上一代農(nóng)民工在工作狀況、生活結(jié)構(gòu)、價值觀念、城鄉(xiāng)關(guān)系等方面也有很大差異［16-17］。在成長經(jīng)歷與城鄉(xiāng)差距的雙重影響下，新生代農(nóng)民工正在脫離鄉(xiāng)土社會，并體現(xiàn)出很強的留在城市的意愿［18］，帶來一場“去鄉(xiāng)入城”的現(xiàn)代化變革［19］。這種變革不僅重構(gòu)著新生代農(nóng)民工社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系，也將對新生代農(nóng)民工成年轉(zhuǎn)型產(chǎn)生重要影響。然而，并非所有新生代農(nóng)民工都能實現(xiàn)“返鄉(xiāng)”或“入城”的轉(zhuǎn)型，而是游離于城鄉(xiāng)之間。他們即便再渴望成家或期望擁有家庭的溫暖，也不能簡單地追隨其父輩的腳步按照傳統(tǒng)模式實現(xiàn)成年轉(zhuǎn)型。在這樣的境遇下，部分新生代農(nóng)民工逐漸發(fā)展出一種個體化的成年轉(zhuǎn)型模式。

三、研究方法與資料來源

研究者于2018 年11 月到2021 年1 月于深圳市L 人力市場周邊區(qū)域開展實地調(diào)研，通過做招聘員、臨時工等方式對該區(qū)域及周邊人群進行參與式觀察與深度訪談。L 人力市場是人力資源公司的聚集地，周邊旅館、餐館、網(wǎng)吧等場所消費成本較低，許多新生代農(nóng)民工在附近區(qū)域暫居。很多旅館是床位房或單間，價格低廉，但衛(wèi)生環(huán)境較差。以其中一個賓館為例，有兩個租住的房間，一個房間可以住12 人，另一個住14 人，每個房間差不多20 多平方米，上下鋪的床位，基本都住滿了，只有一個衛(wèi)生間。除旅館、餐館、網(wǎng)吧外，該區(qū)域還包括行李寄存、按次數(shù)收費的洗衣機等便利設(shè)施，適合靈活性的個體化生活。除實地調(diào)研外，研究者還通過網(wǎng)絡(luò)民族志的方式，持續(xù)對與新生代農(nóng)民工中的臨時工群體集聚的“大神”“基地”等相關(guān)論壇、網(wǎng)站以及QQ 群、微信群、抖音等社交媒體的發(fā)帖、互動與評論等資料進行追蹤、收集與整理，并對站長、群主、活躍成員進行訪談。本文使用的經(jīng)驗材料來自于對30 位新生代農(nóng)民工的訪談資料，以及實地調(diào)研與網(wǎng)絡(luò)民族志收集的資料。受訪者為1980—1995 年期間出生的單身男工，其中兩人離婚，其余均未婚。他們大部分是小學(xué)、初中學(xué)歷，畢業(yè)或輟學(xué)后便外出工作，在外務(wù)工時間均已超過五年，基本度過打工生涯早期階段。下文將基于以上經(jīng)驗資料，結(jié)合成年轉(zhuǎn)型模式的視角，具體呈現(xiàn)新生代農(nóng)民工個體化成年轉(zhuǎn)型模式及其形成機制。

四、“自己的活法”：重構(gòu)新生代農(nóng)民工的成年模式

由于對美好生活的期望，以及暫未遇到較為顯著的生活壓力，很多新生代農(nóng)民工在打工生涯的早期階段處于一種樂觀的“青春期”狀態(tài)。但是，隨著年齡和階層地位的變化，如果生活壓力不斷增大，美好生活預(yù)期被打破，那么他們社會態(tài)度變化的激烈程度和顯著程度將比其他社會階層更大［20］。在當(dāng)前城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)影響下，新生代農(nóng)民工不再像其父輩那樣遵循鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)與標(biāo)準化方式快速實現(xiàn)成年轉(zhuǎn)型，而是用其他方式通向成年生活。

（一）“自己的活法”

傳統(tǒng)意義上的成年意味著一種穩(wěn)定、可知的結(jié)局。結(jié)婚生子的家庭化固然可以作為成年轉(zhuǎn)型的一個標(biāo)準，但并非唯一指標(biāo)。實際上，受社會不確定性和經(jīng)濟不安全性的影響，傳統(tǒng)的成年標(biāo)志已發(fā)生變化。在西方社會中，接受自己所要承擔(dān)的責(zé)任、可以獨立做決定以及經(jīng)濟獨立被視作成人標(biāo)準［1］。中國傳統(tǒng)社會中對于成人的理解有其本土特色。一個完整意義上的“人”是成年、有自己的家庭、受到尊重、在人群中享有相當(dāng)?shù)匚坏膫€體［21］?？梢姡谥袊幕校扇烁訌娬{(diào)的是“做人”的意義，即成就自己的人格與尊嚴，而生理性成人只是成人的基礎(chǔ)。當(dāng)無法達到完整意義上“人”的標(biāo)準時，即使在年齡上是一名成年人，也不被他人“當(dāng)個人似的”看待。由此，成人是要完成好自己的人倫責(zé)任，承擔(dān)好個人在家庭、社群等在內(nèi)的人倫關(guān)系中的角色倫理。最終做人成功與否，與他人和共同體的評價有關(guān)［22］。在城鄉(xiāng)二元社會結(jié)構(gòu)下，現(xiàn)今人們主要融入兩種主流社會生活秩序中，一種是以家文化和熟人社會為主的鄉(xiāng)土社會生活，在這種生活體系中，共同體更注重人倫責(zé)任，尤其是家庭責(zé)任；另一種是以契約精神和利益關(guān)系為重的城市社會生活，在此生活體系中，“立業(yè)”更為重要，有穩(wěn)定與優(yōu)秀的工作或事業(yè)，便更能夠融入城市系統(tǒng)之中。作為同時受到鄉(xiāng)村社會與城市社會共同影響的一代，新生代農(nóng)民工在文化、心理、社會行為等方面混雜著諸多城市性與鄉(xiāng)村性，已不再是“單純”的農(nóng)村青年。他們的生活方式也逐漸超出以上兩種主流社會生活秩序，其成年生活模式將不能單一地歸入穩(wěn)定的城市社會秩序或鄉(xiāng)村社會秩序這種傳統(tǒng)的非此即彼的二元劃分中，而是處于一種失范狀態(tài)，不能再用傳統(tǒng)的、既定的單一標(biāo)準進行衡量、評判與規(guī)訓(xùn)。

“過日子”是成年生活中經(jīng)常使用的話語，日子過得好壞也是對成年生活狀況的評價。人、財產(chǎn)、禮儀是一個家庭“過日子”的三個基本要素，其中財產(chǎn)是一個重要方面，也是“過日子”好壞的最客觀的評價標(biāo)準［23］。在“過日子”的過程中，人們也在不斷創(chuàng)造著自己的命運。與“過日子”對應(yīng)的是“混日子”，它主要指一些人不認真“過日子”的情況。那些“混日子”的人往往被視為游手好閑、不努力生活甚至一事無成的失敗者。本文所研究的新生代農(nóng)民工接近或已進入而立之年，就生理性成人而言，他們早已被視為成年人；就社會性成人而言，大部分受訪對象都還處于單身狀態(tài)且沒有穩(wěn)定或“體面”的工作，也未開始承擔(dān)傳統(tǒng)意義上的成人責(zé)任。在成年轉(zhuǎn)型的傳統(tǒng)模式中，生理性成人與社會性成人基本處于同時態(tài)，然而，這部分新生代農(nóng)民工的生理性成人與社會性成人之間出現(xiàn)了“時差”，他們的成年轉(zhuǎn)型模式也將有所不同。長久處于單身狀態(tài)的他們在吃穿住行等方方面面的需求不再訴諸傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)，而是幾乎完全依賴于市場，其收入只用于滿足個人基本生存需求與消費，形成一種個體化的成年轉(zhuǎn)型模式。就以往關(guān)于“過日子”好壞的評價標(biāo)準而言，這部分新生代農(nóng)民工儼然成為“混日子”的范本。他們往往被視為游手好閑的“光棍”或“單身漢”，遭遇傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的否定與排斥。由于他們的工作不穩(wěn)定，且只能維持自己在務(wù)工城市的生存，又難以真正地融入城市制度保障與社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中。在這樣的境遇下，他們成為游離在主流社會之外的亞群體。

個體化的產(chǎn)生與現(xiàn)代工業(yè)化和都市化有關(guān)。貝克指出個體化一般包含三個維度：解放維度（the liberating dimension），即從傳統(tǒng)的支配環(huán)境與歷史既定的社會形式中脫離出來；祛魅維度（the disenchantment dimension），即對實踐知識、信仰和指導(dǎo)性規(guī)范的傳統(tǒng)確信的喪失；控制維度（the control dimension），即重新嵌入到一種新的社會整合機制中［24-25］。閻云翔用“自己的活法”解釋貝克的個體化理論中的重要概念“A life of one’s own”?！白约旱幕罘ā睆娬{(diào)個體自己選擇如何度過人生的權(quán)利，體現(xiàn)的是觀念與生活方式的多元化，而且不同活法間缺乏可比性［26］?！白约旱幕罘ā笔莻€體以行動實現(xiàn)自己的天性，是否幸福取決于個人的主觀感受，需要自己承擔(dān)責(zé)任，無須仰賴于他人的認可。但是，自古以來，倫理綱常要求個體將他人與小共同體的利益置于個體利益之上，個體通過逐次履行人生重要義務(wù)，繼而從他者那里獲得承認與尊敬。在城市化與工業(yè)化影響下，新生代農(nóng)民工的諸多價值觀念已不同于以往農(nóng)民工群體。他們個體化的成年生活使其與傳統(tǒng)家庭、家族等漸行漸遠，亦不再能夠進入傳統(tǒng)家庭或家族的支持網(wǎng)絡(luò)之中，而是飄蕩在無法融入的城市社會里。

“本來父母在村里面可能跟人家一樣。如果你出來十年八年什么都沒掙到，回去之后你都會把你的父母的檔次拉低，然后在村里面，可能人家都瞧不起你父母了。我現(xiàn)在在外面，我是不跟家里面任何的人聯(lián)系的，可能（別人）知道你混得不好，但不知道你混得那么差。”（DGH14，1992 年生，未婚，臨時工，不返鄉(xiāng)）

可以看出，這種個體化并非意味著新生代農(nóng)民工不再注重家庭，而恰恰是在家庭主義的傳統(tǒng)文化與倫理綱常影響下所產(chǎn)生的一種復(fù)雜行為與心理，即他們既想脫離家庭所帶來的壓力與束縛，又要考慮減少因自身原因而給家庭帶來的負擔(dān)、面子與尊嚴問題。在既未成家又未立業(yè)的雙重困境下，個體化的生活方式實則是這部分新生代農(nóng)民工在目前條件下的一種不得已選擇。他們雖然不在家鄉(xiāng)原生家庭中生活，但心理上依舊有所牽掛。新生代農(nóng)民工個體化的成年轉(zhuǎn)型模式并非完全個體主義的“為自己而活”，更多是在不同制度與文化影響下的一種“自己的活法”。這種活法一方面規(guī)避了自己需要承擔(dān)的家庭責(zé)任與負擔(dān)，減少給自己家庭與家族帶來的壓力，另一方面這也使得他們的成年生活變成了一段看不到明確目的地的危險旅程，充滿不確定性、不穩(wěn)定性與風(fēng)險。

（二）個體的自我重構(gòu)

個體在脫離了原有的社會關(guān)系與文化傳統(tǒng)后，逐漸需要獨自應(yīng)對風(fēng)險與困難。面對難以改變的社會現(xiàn)實，人們也會傾向于借用個體心理上的改變來看待和解決社會問題。新生代農(nóng)民工個體化的生活方式既是一種結(jié)構(gòu)性的現(xiàn)象，又是一種個體的自我認同與復(fù)雜境遇的呈現(xiàn)。個體的自我認同融合了個人的各種社會認同成分。認同并非順其自然發(fā)生的，而是在一定文化與社會規(guī)范的影響下，主體不斷進行維護、創(chuàng)造與管理的一個過程［27］。因此，成年轉(zhuǎn)型不僅是個體的社會化過程，也是個體認同的形成與定型過程。面對那些阻礙他們獲得安全與穩(wěn)定的成年生活的諸多障礙，受訪的新生代農(nóng)民工更傾向于從自身所具有的弱點中尋找原因，表達對自我的否定，經(jīng)常使用“懶”“懦弱”“心穩(wěn)不下來”“不正常”“負能量”“認輸了”等詞語形容與界定自己。這是一種嘗試接受困難的現(xiàn)實處境的自我說服過程，并在這一過程中逐漸形成一種消極的自我認同。他們通過個體層面的自我安慰與心理暗示，慢慢將這種消極情緒轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N“只顧當(dāng)下”“靠自己”的“瀟灑”，轉(zhuǎn)而沉入一種長期的個體化生活方式。

“我腦子智商不是很高嘛，我高三考不上（大學(xué)），我就出來打工嘛?，F(xiàn)在我們這些人沒辦法，社會淘汰了，只能做什么呢，男的沒文化的，我們這幫人只能做保安、做清潔工，這些最底層的?！保℉NY02，1990 年生，未婚，有臨時工、正式工經(jīng)歷，一年返鄉(xiāng)一次）

“你自己再怎么樣，那你只是對你自己，你造成的所有后果都是你自己要負責(zé)的。我現(xiàn)在就是開心就好，我自己隨性，我覺得瀟灑就好。心理上解脫了，就是身體上還受（苦），這個無所謂，我覺得這個都是可以忍受的。然后如果是讓我身體上受折磨，然后精神上也受折磨，雙重折磨，我還不如說選擇一個?！保↗CS01，1991 年生，未婚，臨時工，不返鄉(xiāng)）

作為一種主觀體驗，精神上的愉悅是一種極具主體性或個體化的感受。多年的打工經(jīng)歷使新生代農(nóng)民工了解到，在沒有辦法改變物質(zhì)方面的現(xiàn)實時，只有當(dāng)他們足夠努力地控制自己的思想、感受和行為，獲得精神上的愉悅，才能繼續(xù)生活下去，而這種生活更多是一種主觀體驗與個體化方式。

五、新生代農(nóng)民工個體化成年轉(zhuǎn)型模式的形成機制

那些實現(xiàn)家庭化的新生代農(nóng)民工在經(jīng)歷打工生涯早期的離鄉(xiāng)離家后，又重新回歸家庭與親屬結(jié)構(gòu)，做出“返鄉(xiāng)”或“入城”的安家選擇，開啟傳統(tǒng)的成年生活模式。但是，并非所有新生代農(nóng)民工都能按照傳統(tǒng)模式進入成年生活。在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)下，諸多新生代農(nóng)民工未能實現(xiàn)成家立業(yè)，其成年生活模式表現(xiàn)出較強的個體化趨勢。下文將從去家庭化、不穩(wěn)定勞動與消費三個層面探究個體化成年轉(zhuǎn)型模式的形成機制。

（一）“不拖累”：非個體主義的去家庭化

在中國鄉(xiāng)土社會，家沒有嚴格的團體界限，這個社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴大［28］。大部分新生代農(nóng)民工經(jīng)歷了學(xué)業(yè)失敗，畢業(yè)或輟學(xué)后便外出務(wù)工，這也意味著他們開啟了一段離鄉(xiāng)離家的全新工作與生活方式。在打工生涯早期他們基本靠親戚、老鄉(xiāng)等熟人關(guān)系進入工作領(lǐng)域。但隨著流動頻率的增加，很多新生代農(nóng)民工逐漸脫離了原本的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，獨自在務(wù)工城市工作與生活。

“玩著玩著、干著干著就只剩下自己一個人了，就是各奔東西了?，F(xiàn)在到哪里都是一個人的，要么今天做個臨時工，做個一天、三兩天那種。反正有時候我這個性格，可能跟家人都是什么都要忍的，很難受。自己在外面一個人，身邊沒有家人，很多行為，你都可以（做）?！保―GH14，1987 年生，未婚，有臨時工、正式工經(jīng)歷，一年返鄉(xiāng)一次）

一般而言，在打工生涯早期階段，新生代農(nóng)民工開始脫離原生家庭，這種去家庭化是為了工作而在空間上的被動分離，家庭成員內(nèi)部間的關(guān)系與情感還保有較強的聯(lián)系。伴隨在外務(wù)工時間的逐漸增加，去家庭化逐漸變得復(fù)雜起來。

首先，因為既難以組建自己的家庭，又沒有在事業(yè)上取得成就，部分新生代農(nóng)民工出于顧及家庭與家族的顏面、不拖累家人以及個人尊嚴的考慮，選擇疏離原生家庭，不再返家或返鄉(xiāng)。在調(diào)研中，有一半以上的受訪新生代農(nóng)民工表示將不再返鄉(xiāng)，這意味著他們進入一種脫離原生家庭與社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、將獨自應(yīng)對風(fēng)險的生活方式。

“我跟我弟弟大概有半年多沒聯(lián)系了。其實我也不想聯(lián)系，我說，我自己什么樣，這都是自己選擇的。我為什么要去拖累他們呢。還有就是不想，其實我弟弟也不容易。”（JCS01，1991 年生，未婚，臨時工，不返鄉(xiāng)）

“沒臉見人，活得不像人樣啊?！保℉YQ05，1985 年生，未婚，臨時工，不返鄉(xiāng)）

對于鼻內(nèi)鏡而言,其具有視野清晰,損傷小以及術(shù)后面部無瘢痕等一系列優(yōu)點被廣泛應(yīng)用于鼻腔疾病的手術(shù)治療中,同時低溫等離子射頻也對人的身體以及手術(shù)部位損傷較小,二者相結(jié)合使用在鼻腔鼻竇良性腫瘤中,更是大大提高了治療效果[1-2]。本研究選擇2016年08月--2017年02月的20例鼻腔鼻竇良性腫瘤患者的資料進行回顧性分析,患者均在鼻內(nèi)鏡下應(yīng)用低溫等離子射頻開展手術(shù),取得了明顯的效果,詳細內(nèi)容作如下報道。

其次，去家庭化是一種規(guī)避風(fēng)險的方式。個體為了將那些與家庭相連的風(fēng)險降到最低，選擇退出家庭，進入生活的個體化階段。本研究受訪的新生代農(nóng)民工中大部分有賭博經(jīng)歷，部分由于欠債而與家人脫離聯(lián)系。有三位受訪者都是因為欠下巨額賭債，一直未聯(lián)系過家人，只身在外飄蕩多年。

再次，去家庭化是降低生活壓力的一種選擇。由于收入不高，沒有穩(wěn)定的工作，加之現(xiàn)今高額的結(jié)婚成本，伴隨年齡越來越大，這部分新生代農(nóng)民工很難進入或建立穩(wěn)定的親密關(guān)系。即使在外遇到困難，為避免拖累家人，也不再向家人尋求幫助。在拋開成家與立業(yè)的雙重壓力后，逐漸進入一種孑然一身的個體化生活之中。

“其實老家會有一些鄙視鏈存在的。當(dāng)你懂事了之后，無形中的那些壓力會壓得你喘不過氣來，比如說父母的一些期望、鄰居的一些慰問都會讓你感覺到你自身壓力特別大?！保℉QX15，1990 年生，未婚，有臨時工、正式工經(jīng)歷，一年返鄉(xiāng)一次）

“眼前只有我自己。一躺就睡著了，干活（干完）就下班了，一吃就飽了。沒壓力呀，誰也管不到啊。”（HYQ05，1985 年生，未婚，臨時工，不返鄉(xiāng)）

然后，雖然新生代農(nóng)民工與原生家庭在空間上是分離的，且表示不再返鄉(xiāng)或與家人聯(lián)系，但他們在心理與情感上依舊有所牽掛。他們在務(wù)工城市的個體化生活并不是完全個體主義的。伴隨年齡的增長，部分新生代農(nóng)民工也在逐漸恢復(fù)與家庭的聯(lián)系，但這種聯(lián)系更多是一種淺層次的交流，并伴有一些“善意的謊言”?？梢姡律r(nóng)民工的去家庭化并非家庭觀念的完全消散，而是家庭倫理、現(xiàn)代文化與現(xiàn)實困境交織下的一種不得已選擇。

“跟家里聯(lián)系不多的，以前也失蹤、失聯(lián)過，但是現(xiàn)在不敢了。因為現(xiàn)在我年紀也這么大，父母年紀也大了，不敢失聯(lián)，只是說沒跟他們說實話。”（LWX16，1989 年生，未婚，臨時工，不返鄉(xiāng)）

最后，家庭結(jié)構(gòu)也將影響新生代農(nóng)民工去家庭化的程度。研究發(fā)現(xiàn)，相較于作為獨生子女的新生代農(nóng)民工，有兄弟姐妹的新生代農(nóng)民工更有可能進入去家庭化的生活方式。由于部分新生代農(nóng)民工家中有其他兄弟姐妹，一方面這些兄弟姐妹可以在一定程度上分擔(dān)成家立業(yè)、傳宗接代、照顧家庭的壓力，另一方面兄弟姐妹的成就也會對他們產(chǎn)生一種同輩壓力。

“哥哥結(jié)婚了，要沒結(jié)婚，我還能在外面這樣‘爛’嗎？要是我家里就我一個兒子，或者我哥也沒結(jié)婚，那么現(xiàn)在我父母早就催著要我或者我哥結(jié)婚了，那我肯定不能在外面浪……所以說我哥也結(jié)婚了，也有孩子了，所以我父母現(xiàn)在不催我。”（LWX16，1989 年生，未婚，臨時工，不返鄉(xiāng)）

“我弟弟爭氣啊，人家不抽煙、不喝酒、又不賭錢，打麻將、斗地主看都不看。我跟我媽打電話，我爸還罵我：你在廣東掙了幾個錢啊，你看你弟弟，人家打工三個月給家里寄來九千塊錢。他一天四百，現(xiàn)在在新鄉(xiāng)買了個房，也裝修好了?！保╕DP04，1981 年生，離婚，不返鄉(xiāng)）

去家庭化是新生代農(nóng)民工個體化成年轉(zhuǎn)型模式的重要體現(xiàn)，一方面他們雖然承認根據(jù)自己條件很難建立親密關(guān)系，但是他們內(nèi)心依舊希望可以成家；另一方面他們雖然也因各種原因主動或被動地脫離原生家庭與熟人社會，但是對家人依舊有情感與心理上的牽掛。他們這種個體化生活并非完全個體主義的“為自己而活”，而是為了規(guī)避由于個人因素導(dǎo)致的家庭風(fēng)險與壓力，以及保留家庭或家族的顏面與個人尊嚴等現(xiàn)實境況下的不得已選擇。

（二）“靠自己”：從無積累到負積累的不穩(wěn)定勞動

成家立業(yè)是實現(xiàn)成年轉(zhuǎn)型的重要標(biāo)志，在這一過程中，穩(wěn)定就業(yè)與經(jīng)濟獨立是關(guān)鍵。對自身人力資本的投入與積累，以及通過就業(yè)流動獲得高收入職位是實現(xiàn)收入增長的主要方式。然而，新生代農(nóng)民工的社會流動呈現(xiàn)一種倒“U”型軌跡，即當(dāng)流動次數(shù)達到某個特定值后，會呈現(xiàn)向下流動的特點［29］。在制度性與結(jié)構(gòu)性因素影響下，許多新生代農(nóng)民工在勞動過程中缺乏長期勞動合同，形成高流動性與頻繁換工的特征。本研究中的新生代農(nóng)民工較多從事勞動密集型的臨時性工作，如物流分揀工、酒店服務(wù)員等，基本持續(xù)工作時間都不超過半年。在低技能、低收入的不穩(wěn)定勞動中，新生代農(nóng)民工難以獲得收入、人力資本與社會資本的積累，甚至走向一種負積累。

1.收入與人力資本從無積累到負積累

從流水線上的重復(fù)性勞動到平臺經(jīng)濟中的“爭分奪秒”，從倒班制度到彈性工作時間，新生代農(nóng)民工所面臨的用工方式越來越靈活。靈活用工為企業(yè)帶來了彈性積累，卻使得新生代農(nóng)民工愈加難以獲得收入積累與自我提升。由于打工生涯早期缺少在外務(wù)工經(jīng)驗，進廠往往是新生代農(nóng)民工在外務(wù)工的最初選擇。新生代農(nóng)民工在打工生涯的早期基本游走在各個工廠之間。

“我以前在上海（上）20 天班都有2400（元）了，到這邊來，工資太低了，然后就一直沒穩(wěn)住。從2008 年到2009 年換了5 個廠，后面2009 年覺得打普工也不是個頭，然后學(xué)技術(shù)，但是現(xiàn)在看來也沒學(xué)到?！保↙WX16，1989 年生，未婚，臨時工，不返鄉(xiāng)）

“穩(wěn)不下來，搞兩三個月，然后就覺得這個廠什么都差，工資也不行，沒有一點好，就覺得什么都差，就想著辭職。”（DGH14，1992 年生，未婚，臨時工，不返鄉(xiāng)）

頻繁換工是新生代農(nóng)民工就業(yè)的主要特征。工資低、加班多是他們頻繁更換工廠的主要原因。在工廠的嚴格管理體制之下，延長的工作時間與日夜更替的換班制度，都是對工人們生理上自然規(guī)律的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代社會的工作體制基本打破傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會“日出而作、日落而息”的生活方式，然而他們的工資并不高。工資低導(dǎo)致頻繁更換工作，這背后意味著更多的開支，因為在找工作的過程中，可能需要換工作地點、居住地點等，甚至可能導(dǎo)致他們在不同城市間流動。經(jīng)濟收入是人們在社會中安身立命的關(guān)鍵，穩(wěn)定的收入與工作也是新生代農(nóng)民工成家立業(yè)的關(guān)鍵。在缺少儲蓄的情況下，有受訪者提到“生病自己扛，反正就自己扛……沒辦法，只能躺在那里忍。”維持自己的基本生存都存在一定困難，無論是成家還是立業(yè)，對新生代農(nóng)民工而言都是難以企及的。

此外，工廠的工作本就是勞動密集型且低技能的工作，再加之頻繁更換工作，新生代農(nóng)民工很難獲得個人能力的提升。近年來，隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，在技術(shù)迭代更新與“機器換人”的潮流下，新生代農(nóng)民工原本學(xué)到的技術(shù)也面臨淘汰與更替。

“我在2009 年學(xué)的技術(shù)，搞了幾年才發(fā)現(xiàn)成不了大師傅，就是個‘普師’，還是要聽別人的，然后做最累的事，拿的錢要比人家少一半……然后后面發(fā)現(xiàn)那個技術(shù)漸漸地被淘汰，雖然說（學(xué)的技術(shù)）跟電腦有關(guān)，但是有改裝換代的那種新機器，編程也改了，就是說各方面都改了，然后我學(xué)的那東西屬于快要淘汰的那種技術(shù)了，然后我就做了幾年，整個人就沒心思做了?！保↙WX16，1989 年生，未婚，臨時工，不返鄉(xiāng)）

面對技術(shù)淘汰與難以獲得的職業(yè)提升，諸多新生代農(nóng)民工正在離開工廠，投身于靈活就業(yè)。臨時性工作與日結(jié)工作成為部分新生代農(nóng)民工的選擇。其中一些新生代農(nóng)民工因長久維持“做一天玩三天”的工作與生活樣態(tài)而被稱為“大神”，是一種只能“顧自己”的生存樣態(tài)?！按笊瘛笔降纳鏍顟B(tài)是一種即用即賺的工作與生活方式，很難實現(xiàn)收入與人力資本的積累。伴隨著年齡越來越大，本就不穩(wěn)定的生活與工作帶來諸多身體與精神壓力。有的農(nóng)民工甚至極度壓低生活消費，一天吃兩頓飯，在無收入時露宿街頭，這種朝不保夕的生活方式甚至帶來一種負積累。

2.社會資本從無積累到負積累

社會資本的產(chǎn)生和維持主要發(fā)生在家庭場域和工作場域［30］。在家庭場域中，研究中受訪的新生代農(nóng)民工基本處于去家庭化的狀態(tài)。即使遇到困難，他們也不會向家人求助。正如一位受訪者所言：“你自己成年了，自己照顧自己啊，家里又不是很有錢的家庭，誰還會管你?！边M入成年轉(zhuǎn)型的新生代農(nóng)民工進入的是一種自己照顧自己的生活狀態(tài)。此外，在不穩(wěn)定的就業(yè)與生活方式下，他們?nèi)狈Ψ€(wěn)定的人際關(guān)系與長期的社會連帶，再加之與原生家庭和親屬關(guān)系的疏離，這不僅不利于社會資本的積累，甚至可能會破壞已有的社會資本，造成負積累。

在工作場域，社會資本可以幫助新生代農(nóng)民工實現(xiàn)就業(yè)的正向轉(zhuǎn)型，從頻繁流動的農(nóng)民工轉(zhuǎn)向穩(wěn)定的新市民［31］。通過人情資源與信息資源的方式，社會資本能夠提高新生代農(nóng)民工的就業(yè)質(zhì)量，但信息資源有“門檻”效應(yīng)，其對就業(yè)質(zhì)量的提升并非是直接的［32］，“靠關(guān)系”提升就業(yè)質(zhì)量最終還是要通過“靠自己”來實現(xiàn)。本研究中的新生代農(nóng)民工主要從事臨時性工作與日結(jié)工作，信息資源對他們而言很重要，他們基本通過人力市場中的中介公司、網(wǎng)絡(luò)求職甚至是“黑中介”等方式獲得工作信息。在訪談中，有受訪者提到雖然一些人已經(jīng)在人力市場周邊五六年了，他們算是相互認識的人，但遇到困難與問題，最終還是要靠自己的。一方面是因為他們都是相對同質(zhì)化群體，即使相互之間交流也只是提供一些臨時工作的信息，難以提高就業(yè)質(zhì)量與穩(wěn)定性；另一方面，受工作原因影響，他們的流動性相對較強，較難建立穩(wěn)定與深層次的社會關(guān)系，難以形成長期的社會連接，社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)較為松散。長久的不穩(wěn)定的生活方式，使他們滑入個體化的生活境遇，甚至帶來社會資本的負積累。

（三）“自我破壞”：極致化的消費行為

伴隨信息技術(shù)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)在中國新生代農(nóng)民工的工作與生活中扮演著重要角色。當(dāng)?shù)讓忧嗄觌y以融入主流文化時，將會轉(zhuǎn)向以網(wǎng)絡(luò)游戲所構(gòu)成的社群之中［33］，通過網(wǎng)絡(luò)游戲獲得逃避現(xiàn)實、人際交往與虛擬階層上升的情感體驗［34］。美國歷史學(xué)家戴維·考特萊特將精神刺激物質(zhì)的發(fā)展稱為“精神刺激革命”（psychoactive revolution），他指出癮品已經(jīng)成為轉(zhuǎn)換精神狀態(tài)的一種捷徑［35］。相較于現(xiàn)實生活的各種困境與無奈，癮品使人們產(chǎn)生脫離現(xiàn)實的幻覺，進而達到精神與生理上的雙重解脫。在數(shù)字時代，作為一種科技癮品，網(wǎng)絡(luò)游戲、短視頻等已成為一些新生代農(nóng)民工生活消費中的主要組成部分。本研究中的大部分新生代農(nóng)民工雖然生活都比較拮據(jù)，吃穿住行方面的花費都比較低，比如一天吃兩頓飯，一頓飯基本十元左右，住床位房每天十五元左右。但無論生活多拮據(jù)，他們基本都有一部手機，或者省吃儉用去網(wǎng)吧上網(wǎng)。網(wǎng)絡(luò)世界是他們的主要娛樂活動，亦是他們逃避現(xiàn)實生活的重要方式。反過來，這種無積累式且純消費式的娛樂活動，也使得他們更加沉入個體化的生活。

“用之前的積蓄在這玩了半年，就上網(wǎng)啊，白天上網(wǎng)晚上睡覺，找個床位，10 塊錢的床位住著。”（LWX16，1989 年生，未婚，臨時工，不返鄉(xiāng)）

“去網(wǎng)吧，大概充個三四百塊錢，（在網(wǎng)吧）玩?zhèn)€兩三天之后，我就會重新出來開一間賓館，接著睡，睡完之后就接著去網(wǎng)吧玩。然后就是把這些錢花得一干二凈的（再去找工作），大概就是一直重復(fù)這樣的生活……我不覺得這種日子特別苦，相反，那時候過得單純、快樂，你唯一的目的就是想辦法掙去網(wǎng)吧上網(wǎng)的錢而已。它會讓你忘了時間、忘了夢想。反正特別好逃避之類的，逃避現(xiàn)實的一些問題嘛，逃避家庭啊，年紀大了，家里催婚之類的一些事情。”（HQX15，1990 年生，未婚，有過正式工和臨時工經(jīng)歷，一年返鄉(xiāng)一次）

長期沉浸在網(wǎng)絡(luò)世界，使他們忘記時間，追求即時滿足，逃避現(xiàn)實生活。雖然獲得了精神上的暫時愉悅，但未來生活充滿風(fēng)險與危機。這也存在一個悖論，一方面，強大的體力消耗使得他們想要通過休息與精神愉悅的方式度過休閑時間，對他們而言，網(wǎng)絡(luò)世界是最可得與最容易實現(xiàn)的一種娛樂方式；另一方面，處于社會底層的他們本應(yīng)在休閑時間里進行自我提升，以改變其現(xiàn)實處境，然而在當(dāng)前社會流動的情境下，他們又很難實現(xiàn)對休閑時間的高效利用與自我提升。新生代農(nóng)民工在本就缺少一定收入與社會資本積累的情況下，將大部分收入用于網(wǎng)絡(luò)世界的消費，這使得他們很難抵抗風(fēng)險，毋寧說要成家立業(yè)。極致化的消費行為更像是一種難以改變現(xiàn)實境況下的“自我破壞”行為，使本就不穩(wěn)定生活雪上加霜。這也就可以理解前文中所提到的一些新生代農(nóng)民工所說的“只考慮眼前情況”，因為這種個體化的生活方式使他們只需要且只能夠?qū)ψ约贺撠?zé)。

六、結(jié)論與討論：個體化生活方式與城鄉(xiāng)困局

（一）個體化的生活方式

從畢業(yè)到成家立業(yè)，這是社會認可的傳統(tǒng)的成年轉(zhuǎn)型模式。隨著全球化與現(xiàn)代化的不斷推進，無論是美國青年工人還是中國新生代農(nóng)民工都很難按照傳統(tǒng)模式實現(xiàn)成年轉(zhuǎn)型。在標(biāo)準的生命歷程變得越來越不確定、不可預(yù)測時，這意味著新時代的年輕人必須保持“靈活性”，根據(jù)勞動力市場的不斷波動改變他們的生活軌跡。新生代農(nóng)民工在疏離家庭關(guān)系，脫離傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會，寄居城市底層的過程中，其社會關(guān)系、價值觀念與行為習(xí)慣等也都在發(fā)生著變化。在無法按照傳統(tǒng)模式實現(xiàn)成年轉(zhuǎn)型后，他們通過自我安慰與心理暗示，將消極情緒轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N“靠自己”“只顧當(dāng)下”的“瀟灑”，轉(zhuǎn)而進入一種長期不穩(wěn)定的個體化生活之中。

社會個體化是現(xiàn)代化的結(jié)果。在工業(yè)化與城市化進程中，作為社會關(guān)系中的重要組成部分，個體越來越具有獨立性與主體性。社會個體化主要有三個層面的特征，即吉登斯所提出的“去傳統(tǒng)化”，鮑曼所說的“強迫的和義務(wù)的自主”，以及“通過從眾創(chuàng)造自己的生活”［5］。盡管人們同處在個體化的時代，但個體化的方式、程度與原因各有不同。對于身處城鄉(xiāng)困局的新生代農(nóng)民工而言，他們的個體化生活方式是鄉(xiāng)村與城市這種二元社會結(jié)構(gòu)所導(dǎo)致的，不同于城市青年群體的個體化。大部分城市青年群體的受教育程度較高，就業(yè)質(zhì)量較好，他們的收入、人力資本與社會資本都具有一定優(yōu)勢，其個體化更多是受現(xiàn)代社會的影響，因為他們在主客觀層面都更具有主動選擇的機會與能力，從而可以追求個性與獨立自主的生活方式，此外他們也相對能夠抵抗個體化風(fēng)險。雖然城市青年群體注重個性與獨立自主，但并不是脫離原有的家庭、家族、社區(qū)等社會關(guān)系，而是個人的親密關(guān)系更加多元化，如晚婚或單身生活等。相對而言，城市青年群體的個體化模式更符合學(xué)界或主流所討論的個體化。

本研究中的新生代農(nóng)民工個體化的成年轉(zhuǎn)型模式是既脫離鄉(xiāng)村又無法融入城市的無奈之舉。他們既不同于城市青年群體，又不同于實現(xiàn)農(nóng)民工轉(zhuǎn)型的新生代農(nóng)民工群體。在不穩(wěn)定就業(yè)中，這部分新生代農(nóng)民工缺少收入、人力資本與社會資本的積累，這使得他們難以實現(xiàn)成家立業(yè)，只能在務(wù)工城市維持自己的基本生存需求，而非主動地選擇不進入傳統(tǒng)的成人生活，如結(jié)婚生子。他們更像是在婚姻市場和勞動力市場被剩余或被游離出的那部分農(nóng)村青年群體。他們的個體化生活是一種不同于主流鄉(xiāng)村生活與城市生活的“自己的活法”。值得注意的是，良好的社會關(guān)系是需要親密且長期的互動與共同生活來維系的，在這種關(guān)系之中人與人之間構(gòu)成緊密的共同體，提供支持與抵抗風(fēng)險，甚至到某種程度使人感覺是自動的或習(xí)慣性的相互關(guān)注與關(guān)愛。良好的社會關(guān)系是個人在社會生活中應(yīng)對困難的重要支撐力量，也是其為之努力生活的動力。但在本研究中的這部分新生代農(nóng)民工因一些主客觀原因從傳統(tǒng)的家庭、家族等地方性共同體中脫離出來，又難以建立與維持新的良好的社會關(guān)系，而是處于一種工具性、流動性與臨時性的社會關(guān)系之中。在這樣的社會關(guān)系處境中，他們最終陷入靠自己、自己照顧自己的狀態(tài)，即一方面他們在物質(zhì)上難以為原生家庭提供贍養(yǎng)的支持與幫助，另一方面他們自己也很難建立和維系新的社會關(guān)系，如成家與立業(yè)等。在這樣的境遇中，他們中有的通過購買彩票這種以最小或最可能支付的成本去換取有可能的最大收益與希望，有的沉浸在網(wǎng)絡(luò)世界中逃避現(xiàn)實生活。然而，這些方式是非理性的消費行為，帶來的更多是一種“自我破壞性”的消耗，更加造成收入、人力資本與社會資本的無積累，甚至是負積累。在這樣長久的個體化生活方式之中，新生代農(nóng)民工逐漸沉入越陷越深的不穩(wěn)定循環(huán)之中。

（二）城鄉(xiāng)間的新困境群體

在當(dāng)前城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)下，很多新生代農(nóng)民工難以按照成年轉(zhuǎn)型的傳統(tǒng)模式實現(xiàn)成家立業(yè)，繼而與鄉(xiāng)村社會加速疏離。在傳統(tǒng)的倫理綱常影響下，長期在外務(wù)工的農(nóng)民工，因一直未能實現(xiàn)成家立業(yè)，極易被貼上“混日子”“光棍”等負面標(biāo)簽，進而越來越難以重新建立或維系與家庭、家族乃至鄉(xiāng)村社會的聯(lián)系，逐漸沉入到在務(wù)工城市不穩(wěn)定的個體化生活之中。在工作不穩(wěn)定、家庭關(guān)系疏離、社會安全網(wǎng)萎縮、未來不確定的處境下，他們既難以回到鄉(xiāng)村社會，又無法融入城市社會，只能寄居在城市底層，成為城鄉(xiāng)間的邊緣群體。在與城鄉(xiāng)社會這種復(fù)雜、多元的關(guān)系中，他們脫離于這兩種社會體系保障之外，很難應(yīng)對未來可能出現(xiàn)的諸多個體化風(fēng)險。

有研究指出這部分群體正在浮現(xiàn)與壯大，新生代農(nóng)民工的“大神”化將帶來諸多風(fēng)險［7］［36］。如果這一群體不斷擴大必將對代際更替、勞動體制、城市治理帶來諸多危機。此外，仍需注意的是從個體的生命歷程而言，目前這部分群體還處于青年時期，尚可以靠自己或自己照顧自己，但是當(dāng)他們進入老年期后，其養(yǎng)老問題將成為一個潛在的個人與社會危機。一方面，很多受訪者表示自己將不再回到農(nóng)村；另一方面，未來進入老年期的他們將越來越難以依靠體力勞動獲得收入，再加之他們很大可能依舊未成家，如果仍與傳統(tǒng)的家庭、家族或鄉(xiāng)土社會的關(guān)系處于斷裂狀態(tài)，又無法融入城市社會保障體系之中，那么，這種無積累甚至是負積累的個體化生活方式，將很難支撐他們未來的老年生活。新生代農(nóng)民工個體化的成年轉(zhuǎn)型模式使得他們的生活成為一場面臨不穩(wěn)定性與不確定性以及充滿諸多潛在風(fēng)險的旅程。