魏麗蓉, 王燦

(1. 武漢輕工大學(xué) 管理學(xué)院, 湖北 武漢 430023; 2. 河北大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院, 河北 保定 071000)

隨著西部大開發(fā)政策的出臺(tái),三線建設(shè)領(lǐng)域逐漸成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的研究熱點(diǎn)之一[1]。2021年,三線建設(shè)的歷史被寫入了《中國共產(chǎn)黨簡(jiǎn)史》[2],正式確立了三線建設(shè)在我國歷史上的重要地位。但在過去很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi),三線工業(yè)遺產(chǎn)作為三線建設(shè)時(shí)期的重要見證并沒有得到充分的重視,甚至很多被認(rèn)為是工業(yè)廢棄物。因此,如何在新的時(shí)代背景下對(duì)三線工業(yè)遺產(chǎn)進(jìn)行開發(fā)再利用成了目前的一個(gè)重要課題。

皮埃爾·諾拉在其著作《記憶之場(chǎng)——法國國民意識(shí)的文化社會(huì)史》中提到:“記憶之場(chǎng)”一開始便意味著兩個(gè)層面的現(xiàn)實(shí)交叉。一種現(xiàn)實(shí)是可觸及的、可感知的,有時(shí)是物質(zhì)的,有時(shí)物質(zhì)性不那么明顯,它扎根于空間、時(shí)間、語言和系統(tǒng)里;另一種現(xiàn)實(shí)則是承載著一段歷史的純粹象征化的現(xiàn)實(shí)[3]。聯(lián)系到三線工業(yè)遺產(chǎn),不論是機(jī)器設(shè)備、廠房等物質(zhì)性表現(xiàn)形式,還是諸如口號(hào)、管理智慧、三線精神等非物質(zhì)性表現(xiàn)形式,均是三線建設(shè)歷史的符號(hào)象征,凝聚著集體記憶和民族認(rèn)同。從這個(gè)意義上來看,三線工業(yè)遺產(chǎn)就是在物質(zhì)和精神層面具有重大意義統(tǒng)一體的“記憶之場(chǎng)”。而記憶之場(chǎng)的形成,在城市建設(shè)同質(zhì)化的今天,無疑為促進(jìn)地方的特色化建設(shè)、激發(fā)城市的認(rèn)同感和歸屬感方面具有重要意義。

基于此,本研究采用文化記憶理論和空間生產(chǎn)理論,以宜昌市809三線工業(yè)遺址的開發(fā)為例,闡述“記憶-空間”視角下809微度假小鎮(zhèn)的再利用方式,并在此基礎(chǔ)上提出三線工業(yè)遺產(chǎn)再利用的現(xiàn)實(shí)路徑。

一、理論回溯:三線工業(yè)遺產(chǎn)中的“記憶-空間”理論建構(gòu)

(一)文化記憶理論

記憶的研究一開始將記憶視為精神性的存在,且研究領(lǐng)域集中在心理學(xué)。之后隨著研究的不斷深入,記憶開始擴(kuò)展到社會(huì)學(xué)和文化學(xué)的理論框架中,研究對(duì)象也從個(gè)體轉(zhuǎn)變?yōu)榧w[4]。20世紀(jì)20年代,法國學(xué)者莫里斯·哈布瓦赫首次提出了“集體記憶”的概念,認(rèn)為“不存在獨(dú)立于個(gè)體之外的集體記憶”,作為集體記憶理論的開創(chuàng)者,將集體記憶引入了社會(huì)學(xué)領(lǐng)域。哈布瓦赫最為核心的觀點(diǎn)是,記憶不是個(gè)體活動(dòng)的過程,而是在一定的社會(huì)框架下形成的[5],闡述了記憶形成的社會(huì)基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上,保羅·康納德提出了社會(huì)記憶理論,認(rèn)為記憶是延續(xù)的,闡述了記憶的維持路徑。那么到底是什么在操控著記憶呢?阿斯曼夫婦將記憶劃分為“交往記憶”和“文化記憶”,并闡述了二者之間的關(guān)系和區(qū)別,提出了文化記憶理論。揚(yáng)·阿斯曼指出記憶的文化基礎(chǔ)是“文化記憶”,認(rèn)為文化記憶是一個(gè)不斷被重構(gòu)和建構(gòu)的動(dòng)態(tài)過程。阿萊達(dá)·阿斯曼則指出不論是皮埃爾·諾拉的“記憶之場(chǎng)”還是阿比·瓦爾堡的“自由女神圖集”都證實(shí),操控記憶的是一個(gè)“借助符號(hào)和象征的社會(huì)”,而這樣的象征和符號(hào)都隸屬于文化體系[4]。

冷戰(zhàn)結(jié)束后,建構(gòu)有利于未來的記憶和回憶模式成為當(dāng)務(wù)之急,文化記憶理論應(yīng)運(yùn)而生。與此相類似,三線建設(shè)的發(fā)生也有其獨(dú)特的歷史背景。在20世紀(jì)60年代到80年代,從一二線地區(qū)共搬遷(含部分搬遷)約600家企業(yè)和科研院所到三線地區(qū),完成了轟轟烈烈16年的建設(shè)歷程。三線建設(shè)的歷史便構(gòu)成了三線記憶的社會(huì)基礎(chǔ),成為了三線人的“集體記憶”。但隨著三線親歷者的代際消亡以及相關(guān)資料的保密特性,三線記憶需要更加符合社會(huì)性質(zhì)和政治導(dǎo)向的接力性傳承。揚(yáng)·阿斯曼指出:“文化記憶是可以跨越時(shí)空進(jìn)行傳承的,但其必須有其載體才得以重視?！盵6]而三線工業(yè)遺產(chǎn)作為三線歷史的符號(hào)和象征,理應(yīng)承擔(dān)起記憶保留和記憶延續(xù)的重要功能。

(二)空間生產(chǎn)理論

法國哲學(xué)家亨利·列斐伏爾的空間生產(chǎn)思想可以追溯到20世紀(jì)法國創(chuàng)傷性城市化的現(xiàn)實(shí)以及他本人的政治生活[7]。城市社會(huì)環(huán)境問題促使他對(duì)城市空間生產(chǎn)的問題以及城市建設(shè)規(guī)劃背后的意識(shí)形態(tài)和資本主義生產(chǎn)邏輯展開思考,提出了三位一體的空間生產(chǎn)理論[8]。列斐伏爾認(rèn)為:“空間是社會(huì)的產(chǎn)物,是社會(huì)生產(chǎn)的過程。”[9]社會(huì)空間不是憑空產(chǎn)生的,而是形成于社會(huì)運(yùn)動(dòng)的過程之中,且空間也不是一成不變的,新的因素的孕育可以影響社會(huì)空間,進(jìn)而改變社會(huì)的發(fā)展歷程和現(xiàn)實(shí)樣貌。對(duì)于空間生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)意義,他強(qiáng)調(diào):“空間既不是勻質(zhì)的,其純粹的形式也不是完全客觀的,空間不僅是各種歷史和自然因素的產(chǎn)物,而且是社會(huì)和意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物,因此對(duì)于空間的規(guī)劃或者說城市規(guī)劃,不單純是一種科學(xué)和技術(shù)的方法,它必然混雜著各種意識(shí)形態(tài)?！盵10]這就表明城市空間的生產(chǎn)是多種力量博弈的結(jié)果,既與本身的歷史景觀相聯(lián)系,又與城市規(guī)劃和意識(shí)形態(tài)等因素有關(guān)。

當(dāng)前,中國已經(jīng)進(jìn)入了城市化加速時(shí)期,中國的城市更新處于一個(gè)不同于西方國家的更加復(fù)雜的背景之中[11]。因此,“空間”的塑造既要符合全球化、城市化的現(xiàn)實(shí)需要,又要與地方的發(fā)展進(jìn)程相一致,助力城市的特色化發(fā)展。三線工業(yè)遺產(chǎn)是三線建設(shè)時(shí)期的歷史遺留物,是特殊時(shí)期社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物,兼具審美價(jià)值和文化價(jià)值。隨著2006年《無錫建議》的出臺(tái),三線工業(yè)遺產(chǎn)的再利用進(jìn)入快速發(fā)展時(shí)期,依托三線工業(yè)遺址打造公共空間成為三線工業(yè)遺產(chǎn)再利用的重要方式。三線空間的建造歷程是基于多方力量共同作用的結(jié)果,與地方的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展密切聯(lián)系。一方面,就三線建設(shè)遺產(chǎn)的物質(zhì)形態(tài)來說,其工業(yè)背景帶來的“老舊”面貌區(qū)別于現(xiàn)代的建筑,具有獨(dú)特的風(fēng)格,彌補(bǔ)了公共文化空間中的“審美疲勞”;另一方面,三線工業(yè)遺產(chǎn)凝聚著集體記憶,三線空間的塑造在文化表達(dá)和身份認(rèn)同等方面能夠產(chǎn)生積極的影響。

(三)“記憶-空間”的互動(dòng)關(guān)聯(lián)

正如揚(yáng)·阿斯曼所說:“記憶需要地點(diǎn)并趨向于空間化”,文化記憶理論與空間生產(chǎn)理論有顯著的內(nèi)在關(guān)系,記憶的空間化也一度成為研究的主流[12]。一方面,記憶是空間中的積極因素,特定空間中文化記憶的形成不僅有利于文化的傳承和發(fā)展,對(duì)空間中特性的彰顯和精神的表達(dá)也具有重要意義。另一方面,空間可作為記憶的重要儲(chǔ)存器,為記憶的保留和記憶的延續(xù)提供相應(yīng)的物質(zhì)載體。另外,記憶與空間不可避免地會(huì)與“認(rèn)同感”“歸屬感”相聯(lián)系,記憶理論與空間生產(chǎn)理論的結(jié)合對(duì)當(dāng)代社會(huì)促進(jìn)文化認(rèn)同和文化自信有著積極的影響。

三線工業(yè)遺產(chǎn)的現(xiàn)代化改造可作為文化記憶與文化空間交互的場(chǎng)域。20世紀(jì)80年代以后,我國根據(jù)國際形勢(shì)和國內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r對(duì)三線企業(yè)實(shí)施了“關(guān)、停、并、轉(zhuǎn)、遷”的調(diào)遷工程,大部分三線工廠逐漸落寞?，F(xiàn)在,我國的城市發(fā)展更加注重“文化特性”與“資源的可持續(xù)性利用”,為三線工業(yè)遺產(chǎn)的改造再利用提供了契機(jī)。三線工業(yè)遺產(chǎn)既是集體記憶的重要承載物,也是重要的文化空間,三線工業(yè)遺產(chǎn)的開發(fā)利用凝聚著區(qū)域文化傳承和資源再利用的雙層意義,是文化記憶理論和空間生產(chǎn)理論結(jié)合的一個(gè)典型案例。

二、案例呈現(xiàn):宜昌市809工業(yè)遺產(chǎn)開發(fā)中的“記憶-空間”解析

湖北省宜昌市,從一定程度上來說是依靠三線建設(shè)發(fā)展起來的城市,三線遺產(chǎn)資源豐富、類型多樣。近年來,宜昌市相關(guān)部門十分重視對(duì)三線工業(yè)遺產(chǎn)的改造利用,目前已形成了一批依托三線工業(yè)遺產(chǎn)建立起來的公共文化空間,實(shí)現(xiàn)了文化記憶的重現(xiàn)和文化空間的重塑,不僅實(shí)現(xiàn)了廢棄空間的可持續(xù)利用,還推動(dòng)了宜昌市特色文化的形成。809微度假小鎮(zhèn)是依托809三線工業(yè)遺址建設(shè)而成,目前已經(jīng)形成了集參觀游覽、研學(xué)活動(dòng)、宣傳展覽、會(huì)議召開等于一體的公共文化空間,實(shí)現(xiàn)了三線記憶的保留和延續(xù)。

(一)記憶的保留:內(nèi)外共建打造“記憶之場(chǎng)”

“記憶術(shù)借助的是想象出的空間,而回憶文化是在自然空間中加入符號(hào),甚至整個(gè)自然場(chǎng)景都可以成為文化記憶的媒介。”[6]809三線工業(yè)遺址從一個(gè)廢棄的軍工廠到多功能的度假景區(qū),將記憶的儲(chǔ)存工具轉(zhuǎn)變?yōu)榱松a(chǎn)性的文化空間,得益于其自然場(chǎng)景和人造場(chǎng)景的共建。在外部環(huán)境和內(nèi)部空間的雙重加持下,809變成了真正的“記憶之場(chǎng)”。

1.利用自然景觀營造氛圍

中國的三線建設(shè)主要集中在社會(huì)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的中西部地區(qū),按照“靠山、分散、隱蔽”的原則進(jìn)行布局,因此具有較為獨(dú)特的自然景觀。809工業(yè)遺址位于中國湖北省宜昌市郊的下牢溪風(fēng)景區(qū)內(nèi),景區(qū)內(nèi)山巒重疊、溪流蜿蜒曲折,有宜昌市后花園的美稱。得益于獨(dú)特的自然環(huán)境及歷史背景,809微度假小鎮(zhèn)兼具了歷史的厚重感與新鮮的體驗(yàn)感。山水相間的自然環(huán)境與舊工業(yè)面貌的碰撞產(chǎn)生了獨(dú)特的審美體驗(yàn),使游客仿佛置身于三線建設(shè)的時(shí)代,產(chǎn)生了一種心理上的熟悉感和安全感。

2.建造紀(jì)念空間傳遞記憶

除用自然景觀營造氛圍外,809在內(nèi)部空間的打造中也頗具心思。809三線工業(yè)遺址的開發(fā)充分尊重舊有建筑,在保留建筑原貌的基礎(chǔ)上進(jìn)行適度地更新利用。首先,對(duì)具有時(shí)代特色且保存情況良好的建筑外觀進(jìn)行保留,在內(nèi)部進(jìn)行適度的改造更新。如809食堂、時(shí)光禮堂、親子樂園、809休閑吧都是在保留原有建筑外觀的基礎(chǔ)上進(jìn)行的內(nèi)部微改造。這類建筑符號(hào)的運(yùn)用讓游客仿佛回到了那個(gè)熱火朝天的時(shí)代,喚起了對(duì)于那個(gè)時(shí)代的回憶。其次,在保持整體風(fēng)格的基礎(chǔ)上適度增加新建筑,完善空間功能。809微度假小鎮(zhèn)在保留原有風(fēng)格的基礎(chǔ)上,適度擴(kuò)建玻璃體塊、增加新的建筑物,既完善了空間功能,又保留了歷史厚重感。除此之外,809園區(qū)內(nèi)會(huì)經(jīng)常播放一些具有年代感的歌曲以及有關(guān)三線建設(shè)的電影,利用沉浸式體驗(yàn)的方式,在視覺上和聽覺上使游客身臨其境地感受三線建設(shè)那個(gè)熱火朝天的時(shí)代。

(二)記憶的喚起:空間更新傳遞文化記憶

正如揚(yáng)·阿斯曼所言,文化記憶不止使用一堆抽象的概念,而是借助“文本系統(tǒng)、意象系統(tǒng)、儀式系統(tǒng)”等文化符號(hào)來完成。三線建設(shè)作為我國一段特殊的歷史,具有獨(dú)特的代表其歷史階段的符號(hào)系統(tǒng)。宜昌市在對(duì)三線工業(yè)遺產(chǎn)進(jìn)行開發(fā)再利用時(shí),十分注重符號(hào)系統(tǒng)的挖掘以及空間意象的表達(dá),也通過利用象征性符號(hào)對(duì)三線空間進(jìn)行改造,實(shí)現(xiàn)了記憶的喚起。

1.色彩系統(tǒng)

809園區(qū)的建設(shè)在色彩的懷舊感與一致性方面達(dá)到了平衡。為保留三線廠區(qū)的歷史感,園區(qū)內(nèi)對(duì)舊建筑的外形進(jìn)行了原真性的保持,保留了原有建筑的紅墻和水泥墻的外觀,在墻面上還原了三線建設(shè)時(shí)期的口號(hào),最大限度地保留了工業(yè)遺址的原始色彩。在色彩的一致性方面,園區(qū)內(nèi)增加的新建筑物的外觀多為白色,在材質(zhì)方面也多使用玻璃和磚石,如坐落在山頂?shù)牟璋杉熬频甑拇筇玫?。色彩的一致性還表現(xiàn)在園區(qū)的裝飾細(xì)節(jié)中,如園區(qū)內(nèi)表示區(qū)域的“A5、B4”等標(biāo)志物多為鋼鐵材質(zhì),又如時(shí)光禮堂外栽樹的鐵桶被刷成了黃色,這些細(xì)節(jié)無不代表了809園區(qū)風(fēng)格的一致。在色彩系統(tǒng)的有力彰顯下,809既保持著工業(yè)時(shí)代的簡(jiǎn)樸外貌,又體現(xiàn)著新時(shí)代的勃勃生機(jī)。

2.文本系統(tǒng)

“文本符號(hào)”對(duì)于集體記憶的形成是至關(guān)重要的,由于三線建設(shè)的保密性質(zhì),普通大眾對(duì)三線建設(shè)的歷史知之甚少。根據(jù)這一現(xiàn)實(shí)情況,809園區(qū)對(duì)原有建筑進(jìn)行了改造利用,建成了“三線記憶”館。在場(chǎng)館內(nèi),利用文字和圖畫的形式對(duì)三線建設(shè)的時(shí)間、重要事件、使用的郵票、人民幣等進(jìn)行了展示,描畫了關(guān)于三線歷史的記憶輪廓。另外,在809園區(qū)內(nèi)隨處可見諸如“好人好馬上三線,備戰(zhàn)備荒為人民”“自力更生、艱苦奮斗”“為人民服務(wù)”等具有歷史特色的口號(hào)、標(biāo)語等。除此之外,園區(qū)內(nèi)還在道路兩旁設(shè)置展板,對(duì)三線建設(shè)的意義、三線建設(shè)的主要成果等進(jìn)行了文字說明。利用文本系統(tǒng)使游客對(duì)三線建設(shè)有了更加深刻的認(rèn)知,使三線的記憶得到了喚醒。

3.符號(hào)系統(tǒng)

對(duì)符號(hào)系統(tǒng)的應(yīng)用也是809微度假小鎮(zhèn)的一個(gè)重要特色。代表三線建設(shè)的符號(hào)多種多樣,809對(duì)于三線符號(hào)的應(yīng)用大致可歸為三類:第一類是以紅色五角星、黨徽、毛主席像為代表的意象符號(hào)表達(dá)。在園區(qū)中,類似的意象符號(hào)隨處可見,紅色五角星通常出現(xiàn)在區(qū)域標(biāo)識(shí)上方,如園區(qū)大門的頂部、宣傳欄頂部或者印著口號(hào)標(biāo)語的墻壁上,與園區(qū)的時(shí)代特色相得益彰。第二類為有關(guān)三線建設(shè)的圖畫。為了構(gòu)建三線文化空間,園區(qū)充分利用墻壁、配電箱等平滑的表面,在上面主要利用黑、白、紅三種顏色描繪有關(guān)三線建設(shè)的場(chǎng)面,如在園區(qū)內(nèi)的電箱上就可以看到毛主席的頭像以及三線人勞動(dòng)的場(chǎng)景,還配以“廣闊天地大有所為”的標(biāo)語,圖畫的彰顯使園區(qū)內(nèi)的歷史感更加濃厚。第三類為三線時(shí)期的老物件,如在“三線記憶”場(chǎng)館中就展出了三線建設(shè)時(shí)期使用的糧票、人民幣、出入證等。老物件的展示使游客更能在空間中找到關(guān)于歷史的記憶,實(shí)現(xiàn)了歷史記憶的回顧與延續(xù)。

(三)記憶的傳承:空間體驗(yàn)傳遞文化認(rèn)同

集體記憶是被建構(gòu)出來的,因此三線記憶存在著代際傳承之間的障礙。809微度假小鎮(zhèn)的打造依托原有的廠房建筑,輔以時(shí)代化的意象符號(hào),將舊時(shí)的記憶傳遞給新時(shí)代的青年,在代際傳承中實(shí)現(xiàn)了文化認(rèn)同,建立了文化自信。

黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視愛國主義教育,始終強(qiáng)調(diào):“要把愛國主義教育貫穿國民教育和精神文明建設(shè)全過程”“要充分利用我國改革發(fā)展的偉大成就、重大歷史事件紀(jì)念活動(dòng)、愛國主義教育基地、中華民族傳統(tǒng)節(jié)慶、國家公祭儀式等來增強(qiáng)人民的愛國主義情懷和意識(shí)”[13]。目前,809園區(qū)已經(jīng)建成了三線軍工旅行基地,接待的參觀人數(shù)及研學(xué)團(tuán)體都在逐年增長(zhǎng)。2020年4月,809邀請(qǐng)?jiān)A強(qiáng)機(jī)械廠的老員工故地重游,在座談會(huì)上聽老員工講809廠的故事,感知三線建設(shè)的艱辛歷程;2021年,圖書館工會(huì)參觀了809軍工廠舊址,聆聽了三線建設(shè)時(shí)期的故事,感悟了幾代三線軍工艱苦奮斗、自力更生的精神;2022年,夷陵區(qū)統(tǒng)計(jì)局組織在崗職工及離退休干部20余人在809三線文化警示教育基地開展了紅色基因傳承及清廉家風(fēng)教育支部主題黨日活動(dòng),感受三線紅色精神。目前,809微度假小鎮(zhèn)是中共宜昌市委黨校教育基地、宜昌市中小學(xué)生研學(xué)旅游營地、中國·三峽首家三線軍工主題小鎮(zhèn),已成為多所院校的定點(diǎn)研學(xué)基地?；诖?809通過建設(shè)研學(xué)基地和舉辦相應(yīng)的活動(dòng),將精神文明建設(shè)的過程融入三線空間中,在體驗(yàn)中增強(qiáng)了人民的愛國主義情懷和意識(shí),凝聚了集體記憶,實(shí)現(xiàn)了文化認(rèn)同。

三、“記憶-空間”視角下三線工業(yè)遺產(chǎn)再利用路徑探討

工業(yè)遺產(chǎn)的再利用不僅是工業(yè)遺產(chǎn)價(jià)值的保存,更是集體記憶的傳承和公共文化空間的再造。三線工業(yè)遺產(chǎn)作為特殊的旅游資源,其再利用的過程需要有效利用關(guān)鍵的符號(hào)意象,結(jié)合所在的空間形態(tài)進(jìn)行內(nèi)容的添加和價(jià)值的重構(gòu),在塑造新的文化空間的同時(shí)傳遞包裹其中的集體記憶和文化意義。借助文化記憶理論與空間生產(chǎn)理論,并結(jié)合宜昌809工業(yè)遺址改造的實(shí)踐案例,可以得出“記憶-空間”視角下三線工業(yè)遺產(chǎn)的再利用路徑。

(一)多方互動(dòng)打造三線記憶空間

法國哲學(xué)家亨利·列斐伏爾曾說:“如果未曾生產(chǎn)一個(gè)合適的空間,那么‘改變生活方式’和‘改變社會(huì)’等都是空話。”[8]空間作為儲(chǔ)存記憶和延續(xù)記憶的重要場(chǎng)所,在三線記憶的保留傳承中發(fā)揮著不可忽視的重要作用。因此,三線工業(yè)遺產(chǎn)的再利用應(yīng)注重三線記憶空間的打造,而三線工業(yè)遺產(chǎn)的空間化建設(shè)需要相關(guān)部門的通力合作。

首先,空間的建設(shè)需要政策的引導(dǎo)。列斐伏爾指出空間不可能擺脫政治性、戰(zhàn)略性和意識(shí)形態(tài)性[7]。這就需要發(fā)揮相關(guān)部門的主導(dǎo)作用,引領(lǐng)文化企事業(yè)單位關(guān)注三線建設(shè)的歷史以及三線工業(yè)遺產(chǎn)的開發(fā)利用,建造具有集歷史價(jià)值、審美價(jià)值和社會(huì)價(jià)值于一體的空間形態(tài),實(shí)現(xiàn)三線建設(shè)遺產(chǎn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。例如四川省發(fā)布的《四川省推進(jìn)工業(yè)文化發(fā)展行動(dòng)方案》就提出推動(dòng)建設(shè)“一區(qū)、一帶、兩走廊”的三線建設(shè)工業(yè)遺產(chǎn)利用總體布局,以“文化”賦能“四川制造”,打造“工業(yè)風(fēng)、文化范、四川味”,就體現(xiàn)了四川省三線空間建設(shè)的政策導(dǎo)向意識(shí)。其次,吸引民營企業(yè)或其他社會(huì)力量參與三線工業(yè)空間的開發(fā)。眾多地區(qū)三線工業(yè)遺址開發(fā)面臨的重要問題之一便是資金的短缺問題,在這種情況下,就需要積極吸納民間資本,運(yùn)用優(yōu)惠政策引導(dǎo)社會(huì)資金的投入,共同建設(shè)開發(fā)三線文化空間。最后,普通群眾作為空間生產(chǎn)的實(shí)踐者和創(chuàng)造者,本應(yīng)在空間生產(chǎn)中發(fā)揮重要作用,但現(xiàn)實(shí)中往往遭到忽視而淪為邊緣群體[11]。三線記憶空間的建設(shè)需要開放性的意見支持,就需要重視普通群眾的力量,將普通群眾視為公共空間的建設(shè)者,引導(dǎo)公眾參與三線記憶空間的建設(shè)。為此,三線記憶空間的建設(shè)要暢通公眾的參與渠道,及時(shí)向公眾傳遞相關(guān)的信息,并設(shè)置專欄傾聽公眾意見、回應(yīng)公眾訴求,切實(shí)做到公眾在場(chǎng)、公眾參與。

(二)在空間體驗(yàn)中形成文化記憶

對(duì)于文化記憶來說,重要的不是有據(jù)可查的歷史,而只是被回憶的歷史[12],充分體現(xiàn)了“歷史體驗(yàn)”的重要意義。歷史體驗(yàn)作為促成文化一致性的重要過程,靜態(tài)的呈現(xiàn)和動(dòng)態(tài)的互動(dòng)都擔(dān)當(dāng)著重要的功能。

就物質(zhì)空間的建設(shè)而言,按照列斐伏爾“空間三位一體論”的重要思想,為了使人們更了解空間實(shí)踐,專家學(xué)者應(yīng)用符號(hào)、代碼、術(shù)語和知識(shí)對(duì)空間實(shí)踐進(jìn)行詮釋,使某種空間形態(tài)表象化、具體化和概念化[14]。因此,對(duì)三線工業(yè)遺產(chǎn)的空間化開發(fā)應(yīng)盡量保留原廠的核心建筑,延續(xù)原有的空間記憶,凸顯遺產(chǎn)地的歷史底蘊(yùn),實(shí)現(xiàn)人們對(duì)三線空間的整體感知和文化理解。在保留其原真性的同時(shí),也要進(jìn)行符號(hào)化的裝飾,將三線時(shí)期經(jīng)典的文字、符號(hào)等與空間相融合,建造實(shí)體空間與想象空間于一身的空間形態(tài),實(shí)現(xiàn)歷史與當(dāng)下的對(duì)話。

就情感空間的營造而言,“重復(fù)”和“解釋”是加強(qiáng)情感體驗(yàn)、凝聚文化記憶的重要方式。一方面,就“重復(fù)”來說,儀式和活動(dòng)的定期舉辦是記憶的傳承過程,也是文化認(rèn)同再生產(chǎn)的過程。為了加強(qiáng)空間內(nèi)的文化體驗(yàn),就需要定期舉辦相關(guān)的活動(dòng)和儀式,以加強(qiáng)對(duì)三線歷史的情感體驗(yàn)。如邀請(qǐng)當(dāng)?shù)厝€歷史的親歷者講述自己的三線經(jīng)歷、參與制作當(dāng)時(shí)的小吃等,通過與親歷者的互動(dòng)和交流實(shí)現(xiàn)記憶的傳承,形成立體化的情感體驗(yàn)空間,在空間的體驗(yàn)感知?dú)v史,釋放文化意義。另一方面,就“解釋”來說,文化記憶不是不言自明的,而是需要細(xì)致引導(dǎo)的。記憶的生命在于敘事,借此獲得營養(yǎng)。一個(gè)空間的建造如果只是流于表面便失去了其意義所在,對(duì)空間的體驗(yàn)也就只停留在“看熱鬧”的層面。三線歷史是我國現(xiàn)代史不可或缺的重要部分,三線精神更是與我國的社會(huì)主義核心價(jià)值觀一脈相承,三線記憶空間的建設(shè)可以很好地起到精神傳承的中介作用。為此,需要組建一支專業(yè)的解說隊(duì)伍,積極地解讀空間產(chǎn)生的背景,深度挖掘其中的故事,并對(duì)其進(jìn)行科學(xué)評(píng)價(jià),更需要將歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合,通過口口相傳、言傳身教的方式加強(qiáng)游客的文化體驗(yàn),在潛移默化中傳承文化記憶。

(三)互聯(lián)互通創(chuàng)新空間生產(chǎn)情境

三線建設(shè)的歷程一直是與城市的建設(shè)和國家的發(fā)展息息相關(guān)的。三線建設(shè)時(shí)期的開始伴隨著的是內(nèi)陸地區(qū)工業(yè)的快速發(fā)展,三線建設(shè)為內(nèi)陸地區(qū)的工業(yè)發(fā)展貢獻(xiàn)了積極的力量,加速著城市的轉(zhuǎn)型發(fā)展,在三線建設(shè)中體現(xiàn)出來的三線精神也成了獨(dú)具特色的文化標(biāo)識(shí)。時(shí)至今天,三線工業(yè)遺產(chǎn)的再利用與城市的繁榮發(fā)展、特色化建設(shè)的聯(lián)系更加緊密。因此,三線工業(yè)遺產(chǎn)的開發(fā)利用要與城市的整體發(fā)展相結(jié)合,以促進(jìn)三線工業(yè)遺產(chǎn)的可持續(xù)性健康發(fā)展。

第一,整合旅游資源,規(guī)劃特色旅游線路。單一化旅游資源的生命周期是有限的,對(duì)于旅游要素齊全且價(jià)值較高的三線工業(yè)遺產(chǎn),其策略之一就是將其與地區(qū)內(nèi)其他的旅游資源結(jié)合起來,打造精品化、特色化的旅游線路。如位于重慶涪陵區(qū)的816小鎮(zhèn),前連烏江畫廊,后接武陵山大裂谷等旅游景區(qū),構(gòu)成了重慶烏江畫廊精品主題旅游線路的重要節(jié)點(diǎn)。目前,攀枝花等地也在著力建設(shè)特色旅游線路,實(shí)現(xiàn)三線旅游資源與其他旅游資源的互聯(lián)互通。因此,地方三線工業(yè)遺產(chǎn)的開發(fā)可以化點(diǎn)為線,與當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源一起打造特色化的旅游空間,創(chuàng)新空間景觀的同時(shí)擴(kuò)大記憶的感知范圍。第二,地區(qū)間協(xié)同發(fā)展,打造國家文化公園。習(xí)近平在二十大報(bào)告中提出要實(shí)施重大文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目帶動(dòng)戰(zhàn)略,建好用好國家文化公園[15]。一段時(shí)間以來,長(zhǎng)城、大運(yùn)河、長(zhǎng)征路線、黃河、長(zhǎng)江國家文化公園建設(shè)逐步推進(jìn)相關(guān)的景點(diǎn)景區(qū)成為網(wǎng)紅出游打卡地,展現(xiàn)出新時(shí)代文化建設(shè)的恢宏氣象。三線工業(yè)遺產(chǎn)作為一項(xiàng)獨(dú)特的旅游資源,既是時(shí)代歷程的重要見證,又是民族精神的重要載體,與國家文化公園建設(shè)的目標(biāo)和要求深度契合。且三線建設(shè)遺產(chǎn)的分布地較為集中,三線地區(qū)主要呈帶狀分布,在創(chuàng)新文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承方式的當(dāng)下,三線地區(qū)互聯(lián)互通,共同打造國家文化公園,創(chuàng)新空間生產(chǎn)情境不失為一條良好的再利用路徑。