黃逸超

(河北金融學(xué)院 馬克思主義學(xué)院 ,河北 保定 071002)

伴隨“走近馬克思”以及“回歸原生態(tài)馬克思”等馬克思哲學(xué)研究方法的倡導(dǎo)和貫徹,馬克思勞動哲學(xué)研究成為學(xué)界關(guān)注的重點。馬克思的勞動對象理論是其勞動哲學(xué)的重要組成部分,以往學(xué)者們關(guān)于馬克思勞動對象理論,主要圍繞勞動對象是不是生產(chǎn)力的構(gòu)成要素、勞動對象在生產(chǎn)力發(fā)展中的作用、自然資源與勞動對象的關(guān)系以及人與自然之間的關(guān)系等視角進行了研究,缺乏對馬克思勞動對象理論全方位的關(guān)照,更缺乏對馬克思勞動對象理論全方位的哲學(xué)反思,沒有真正體現(xiàn)馬克思將勞動對象置于物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐發(fā)展史進行總體把握的理論特色。本文力求以“回歸原生態(tài)馬克思”的研究原則為指導(dǎo),將物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐作為哲學(xué)本體概念,挖掘馬克思勞動對象理論的哲學(xué)意蘊。

一、勞動對象的本質(zhì)和分類

(一)勞動對象的本質(zhì)

物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐是人類與自然進行基本的物質(zhì)交換來獲得物質(zhì)生活資料的基本社會活動,是“人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”[1]207-208?？梢?物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐的客體對象是自然環(huán)境。

自然環(huán)境作為勞動的客體對象,是勞動者進行物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思說:“沒有自然界,沒有感性的外部世界,工人什么也不能創(chuàng)造。”[2]158因而,自然環(huán)境作為勞動對象是“人化自然”的實踐過程順利展開的物質(zhì)前提。但是,自然作為勞動對象也有現(xiàn)實與潛在之分。整個自然或者宇宙都是人潛在的勞動對象,隨著物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐的發(fā)展,自然作為勞動對象的范圍越來越大,宇宙是無限的,理論上,人的勞動對象也有無限拓展的空間。但是,只有人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐作用到的自然才是真正的、現(xiàn)實的勞動對象。人類勞動就是不斷把潛在勞動對象轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的勞動對象的過程。也就是說,馬克思要將整個世界都置于物質(zhì)生產(chǎn)勞動水平的發(fā)展過程中進行考查,超越物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐視域的客觀世界,馬克思承認其先在性、客觀存在性,但是這并不在馬克思哲學(xué)關(guān)注的范圍內(nèi)。勞動的過程,就是人們改造世界的過程,就是將勞動對象化的過程,被人改造過的自然物是人對象化的存在,被人賦予了自然物本來不具有的而且從定義上依靠自然本身無法具有的因素,也就是人文因素。因此,被改造過的自然作為勞動對象展現(xiàn)著人的本質(zhì)力量、人的文化力量。勞動對象作為物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐的必要構(gòu)成因素,其狀態(tài)標志著人的本質(zhì)實現(xiàn)的程度。馬克思說:“我們看到,工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性的存在,是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書,是感性地擺在我們面前的人的心理學(xué)。”[2]192也就是說,物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐將自然界變成屬人的世界、人化的自然,變成人的自然身體。自然科學(xué)的進步,特別是自然科學(xué)在工業(yè)中的應(yīng)用,加快了人化自然的進程,科學(xué)技術(shù)在工業(yè)社會是人生活的真正的社會基礎(chǔ)。

(二)勞動對象的分類

馬克思將勞動對象分為未經(jīng)人改造加工的、天然存在的和經(jīng)過勞動加工改造過的。未經(jīng)人改造加工的、天然存在的自然物是自然資源,如土地、水、礦藏、原始森林等,經(jīng)過勞動加工的勞動對象是原料。所有原料的原初形態(tài)當然也都是天然存在的自然物,即自然資源。人們加工、改造勞動對象就是對自然資源更進一步地開發(fā)、利用。

馬克思從人的視角考量自然對于人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)作用,認為自然是人類生活、生產(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)。人周圍的自然是人生存的外界自然條件,是人類獲得財富的源泉。它一方面指的是人類可以直接進行消費,以保障生活得以延續(xù)的物質(zhì)基礎(chǔ),如野果、漁產(chǎn)、水等;另一方面指的是人類可以進行生產(chǎn)加工,進一步開發(fā)利用的自然資源,如奔騰的瀑布、可以航行的河流、森林、礦產(chǎn)等。

自然富源在人類社會文明發(fā)展的不同時期所起到的作用是不同的。在人類文明早期,物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐水平落后,作為生活資料的自然決定著人類的生存;伴隨物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐的進步,作為勞動資料的自然富源則越來越具有了決定性的意義,誠如馬克思所言:“在文化初期,第一類自然富源具有決定性的意義;在較高的發(fā)展階段,第二類自然富源具有決定性的意義。”[1]209盡管自然在人類社會歷史進程中的作用不同,但自然始終都是人類社會文明發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。無論人類社會發(fā)展到何種程度,人類都必須依賴土壤的肥力、漁產(chǎn)豐富的水域等才可以生活,需要開發(fā)利用瀑布、河流的通航能力,或者加工木材、金屬等自然資源以生產(chǎn)出能夠滿足人類生活需要的物質(zhì)產(chǎn)品。

土地是人類最主要的生產(chǎn)資料,既是最重要的勞動資料,也是最主要的勞動對象?！巴恋乇旧硎莿趧淤Y料,但是它在農(nóng)業(yè)上要起勞動資料的作用,還要以一系列其他的勞動資料和勞動力的較高的發(fā)展為前提?！盵1]208-209不論物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐發(fā)展到什么程度,都不能脫離土地,“它給勞動者提供立足之地,給他的過程提供活動場所。這類勞動資料中有的已經(jīng)經(jīng)過勞動的改造,例如廠房、運河、道路等等”[1]211。

土地是人類最重要的生產(chǎn)資料,是人類社會正常運行的前提條件,它是人類共同的寶貴財富和生存基礎(chǔ),人類社會的任何一員都有責任維護它的良好狀態(tài)。私有制社會土地的所有權(quán)被統(tǒng)治階級竊取,土地私有制使一部分人失去了在地球上的居住權(quán),不得不向另一部分人繳納貢賦換取在地球上的居住權(quán),馬克思認為這是極其荒謬的。馬克思說:“從一個較高級的經(jīng)濟的社會形態(tài)的角度來看,個別人對土地的私有權(quán),和一個人對另一個人的私有權(quán)一樣,是十分荒謬的?！盵3]878每個人都應(yīng)該天然具有占有土地的權(quán)利,任何人也不應(yīng)該剝奪他人對土地的所有權(quán)。

二、物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐發(fā)展史中的勞動對象

在馬克思勞動哲學(xué)的視域中,任何事物都是發(fā)展變化的,馬克思將自然世界也置于物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐發(fā)展史中去認識,在物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐的構(gòu)成因素中,不僅勞動主體和勞動工具是發(fā)展變化的,作為勞動客體的勞動對象也是發(fā)展變化的。勞動對象是物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)。勞動對象作為自然物質(zhì),其性質(zhì)具有多樣性。人們在物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐中不斷認識勞動對象的性質(zhì)并不斷開發(fā)利用,從自然界獲取的物質(zhì)生活資料越來越豐富。在這個過程中,出于對勞動對象自然性質(zhì)不同方面的把握,物質(zhì)生產(chǎn)勞動的分工越來越細化,也就是說,勞動對象性質(zhì)的多樣性是社會分工不斷發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。分工越細致,人們對勞動對象自然屬性的認識越深入,開發(fā)的勞動對象使用價值越多,勞動對象的效用越多。分工越細致,人們之間的合作也更加密切,整個世界歷史就成為“自然界對人來說的生成過程”[2]196。在物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐中,人在生產(chǎn)自身的同時,再生對象世界,在發(fā)展和完善自身的同時,改造整個世界。馬克思曾經(jīng)將人類社會歷史分為三個歷史時期,即人與人相互依賴的時期、以物的依賴性為基礎(chǔ)并開始初步擺脫這種依賴性的時期和人類社會的最終形態(tài)即人全面自由發(fā)展時期。這種劃分方式是以人的生存狀態(tài),或表述為人與自然的關(guān)系為基線的。人類歷史發(fā)展進步的根本原因是物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐的進步。在不同歷史時期,勞動者制造勞動工具的水平提高,開發(fā)利用勞動對象的水平隨之提高,人的自由不斷發(fā)展。

(一)人與人相互依賴的社會形態(tài)中的勞動對象

人與人相依賴的時期是第一個時期,“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的),是最初的社會形態(tài),在這種形態(tài)下,人的生產(chǎn)能力只是在狹隘的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著”[3]104。這個時期物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐尚處于原始形態(tài),原始人才開啟通過物質(zhì)生產(chǎn)勞動來創(chuàng)造自己的歷史,人尚未從動物界脫胎出來,還是自然世界的一部分。原始人沒有明確的主體和客體區(qū)分的意識,當然也不能將周圍世界作為勞動對象。勞動主體、勞動工具和勞動對象作為物質(zhì)生產(chǎn)勞動的三個基本構(gòu)成因素基本上是渾然一體的。美國學(xué)者古爾德認為馬克思人類社會形態(tài)變遷的發(fā)展史蘊含著個體與共同體關(guān)系的歷史演變,在原始社會中,由于自然的決定作用與統(tǒng)攝力量,使得共同體成為內(nèi)部具有個性差異的“整體或統(tǒng)一體”[4]22。也就是說,在古爾德看來,馬克思認為原始人和自然環(huán)境還是渾然一體的。原始人只是通過狩獵和采集野果從自然界直接獲取物質(zhì)生活資料,由于物質(zhì)生活資料過于貧乏以及與其他動物競爭的生存壓力,原始人不得不采取以氏族部落的方式共同生活,個體不得不將自己完全融入氏族整體,人通過相互依存獲取更多的生存機會。正是在勞動形成的過程中,人創(chuàng)造了自己,也將自己與周圍的自然環(huán)境區(qū)別開來,在勞動中“人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活。通過這種生產(chǎn),自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實”[1]163。因此,勞動對象的形成過程就是人的勞動對象化的過程。

伴隨原始人制造勞動工具水平的提高,人對自然的利用率也不斷提高,自然作為勞動對象的意義不斷增加,勞動效率提高到能夠生產(chǎn)剩余產(chǎn)品的時候,人與人之間的關(guān)系開始發(fā)生重大變化,“一個人的剩余勞動成為另一個人的生存條件”[1]585。也就是說,剩余勞動產(chǎn)品的產(chǎn)生,為一些人占有另外一些人的勞動成果創(chuàng)造了條件,人與人之間的物質(zhì)利益沖突從原始的隱性存在變成顯性,不斷彰顯出來,私有從觀念變成行為,進而變成社會現(xiàn)實。

伴隨私人占有的不斷增加,一些社會成員不僅占有他人的勞動成果,而且開始剝奪他人的生產(chǎn)資料,不僅剝奪他人的勞動資料而且剝奪他人的勞動對象所有權(quán)。原來人們共有共享的自然資源逐漸被一部分社會成員占有,喪失勞動工具和勞動對象所有權(quán)的人逐漸成為擁有勞動資料和勞動對象的人的附庸,被他們控制,為他們進行物質(zhì)生產(chǎn)勞動,自己只能得到維持自身生存最低需要的物質(zhì)生活資料,其他勞動產(chǎn)品則成為他人的生活資料。由于物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐水平低下,可利用的自然資源非常有限,“社會上依靠他人勞動來生活的那部分人的數(shù)量,同直接生產(chǎn)者的數(shù)量相比,是微不足道的。隨著社會勞動生產(chǎn)力的增進,這部分人也就絕對地和相對地增大起來”[1]586。

(二)以物的依賴性為基礎(chǔ)的社會形態(tài)中的勞動對象

馬克思認為當人類歷史進入第二個時期,人的生存以物的依賴性為前提基礎(chǔ),并開始初步獲得獨立性,“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性,是第二大形態(tài),在這種形態(tài)下,才形成普遍的社會物質(zhì)變換,全面的關(guān)系,多方面的需求以及全面的能力的體系”[3]104。這個時期是人類從古代社會逐漸步入現(xiàn)代文明,物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐從文明的初始形態(tài)進入到現(xiàn)代形態(tài)。在這一部分我們首先來看馬克思對于古代文明中勞動對象的哲學(xué)反思,馬克思對物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐現(xiàn)代形態(tài)下的勞動對象哲學(xué)分析,下一個問題我們專門說明。

物質(zhì)財富私有的現(xiàn)實化,為個體獲取獨立性即個體生命獲取實在的獨立自我存在奠定了基礎(chǔ),這是人類文明飛躍性的進步,人類擺脫原始蒙昧和野蠻,開啟文明的歷史。這個時期人的獨立性獲取建立在對物的依賴性基礎(chǔ)上,馬克思所說人獲得獨立性所依賴的物就是物質(zhì)生產(chǎn)資料,既包括勞動資料也包括勞動對象,也就是說只有占有生產(chǎn)資料的人,才擁有相對的獨立性,而那些徹底喪失物質(zhì)生產(chǎn)資料所有權(quán)的人變成了奴隸。人類文明為了進步付出了巨大代價,原始氏族部落中人與人之間平等關(guān)系被徹底粉碎,物質(zhì)利益的沖突成為人際關(guān)系的根本特點,物質(zhì)財產(chǎn)關(guān)系成為社會關(guān)系的本質(zhì),階級對抗成為社會常態(tài)?！爸两褚磺猩鐣臍v史都是階級斗爭的歷史?！盵5]31人類文明就在統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間的對立與斗爭中向前發(fā)展著。

物質(zhì)生產(chǎn)資料私有制導(dǎo)致勞動者分裂的同時,也導(dǎo)致了勞動資料逐漸從自然的勞動對象中剝離出來,并形成和勞動對象之間的對立,勞動資料不僅成為物質(zhì)生產(chǎn)資料的主體,也成為人的生活的核心和主宰,占有者依賴它在社會生活中成為統(tǒng)治者,沒有所有權(quán)的人不得不被剝削被壓迫。在勞動主體、勞動資料和勞動對象三者的關(guān)系中,勞動資料成為核心因素。勞動對象逐漸成為統(tǒng)治者謀求物質(zhì)利益的工具。近現(xiàn)代資本主義社會這種狀況逐漸達到頂峰,作為勞動對象的自然資源被掠奪性開發(fā),環(huán)境污染和生態(tài)危機成為現(xiàn)代人類面對的主要問題。

物質(zhì)生產(chǎn)資料私有制促進了人制造勞動工具的水平不斷提高,進而使社會物質(zhì)生產(chǎn)力極大程度提高,人們開發(fā)利用自然的能力也不斷提高,作為勞動對象的自然在不斷擴大,而作為與人對抗的自然不斷退縮。資本主義是物質(zhì)生產(chǎn)資料私有制的極端表現(xiàn)形式,在資本主義社會,人與自然的關(guān)系發(fā)生了重大變化,人類勞動對象與以往社會相比也有了根本不同,這與整個社會的現(xiàn)代化是同步的。

(三)人全面自由發(fā)展的未來社會形態(tài)中的勞動對象

馬克思強調(diào)人類未來的理想社會是一切人都能夠自由全面發(fā)展的美好社會。馬克思說:“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性,是第三個階段。”[3]104人基于物的依賴性獲得獨立性的時期為人類未來共產(chǎn)主義社會奠定了物質(zhì)基礎(chǔ),在共產(chǎn)主義社會中社會物質(zhì)生產(chǎn)力高度發(fā)展,并實現(xiàn)了人與自然之間的和解。社會物質(zhì)財富極大豐富,能夠充分滿足社會成員的需要,為社會實行按需分配奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。在社會生活中,結(jié)束了勞動者與勞動資料、勞動對象的分離,勞動者獲得了平等地占有勞動資料的權(quán)利,人的異化失去了物質(zhì)基礎(chǔ),這是人與人、人與社會矛盾解決的物質(zhì)基礎(chǔ)。在人與自然關(guān)系中,人獲得了真正的自由,勞動對象不再是人自我實現(xiàn)的障礙,也就是說,物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐自由是人全面自由發(fā)展的基礎(chǔ),也是其根本的內(nèi)在規(guī)定性。勞動主體在與勞動對象的關(guān)系中獲取自由,需要兩個方面的條件,一方面要實現(xiàn)人與社會矛盾的基本解決,物質(zhì)生產(chǎn)資料所有制不會再導(dǎo)致人們在勞動對象占有上的差別;另一個方面,勞動主體在與勞動對象的關(guān)系中,勞動對象不再是外在于人的,控制人的力量。

物質(zhì)生產(chǎn)勞動水平實現(xiàn)了極大的提高,人的勞動工具不斷改進,生產(chǎn)效率極大提高,物質(zhì)財富的極大豐富,不僅能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然的矛盾、人與社會矛盾的和解,也同步實現(xiàn)了勞動資料與勞動對象的和解,也就是在共產(chǎn)主義社會勞動對象不再是勞動資料的對立面,不再是勞動工具征服的對象,掠奪性經(jīng)營被拋棄,保證生態(tài)和諧的開發(fā)利用成為人類對待勞動對象的基本態(tài)度。

三、資本主義物質(zhì)生產(chǎn)方式中的勞動對象

物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐現(xiàn)代形態(tài)下的勞動對象是馬克思勞動哲學(xué)研究的重點。馬克思全面分析了現(xiàn)代資本主義社會中勞動對象的特點以及勞動對象的開發(fā)對現(xiàn)代社會的重大影響。

(一)資本主義的自然資源基礎(chǔ)

自然是物質(zhì)生產(chǎn)勞動的物質(zhì)前提,任何社會都建立在一定的自然環(huán)境基礎(chǔ)上。資本主義使物質(zhì)生產(chǎn)力得到巨大解放,勞動生產(chǎn)率飛速提升,但不是自然資源越好越有利于資本主義發(fā)展。馬克思說:“過于富饒的自然‘使人離不開自然的手,就像小孩子離不開引帶一樣’?！盵1]587馬克思在《資本論》中發(fā)表以上觀點的時候,引證了英國商人托馬斯·曼的觀點,托馬斯·曼認為自然資源非常富饒,會使人無所用心、驕傲自滿、放蕩不羈;在自然資源不夠富饒時人則不得不小心謹慎,有豐富的學(xué)識、熟練的技巧和政治的才能。反觀人類歷史,一些自然資源豐富的國家并不是發(fā)達資本主義國家,發(fā)達資本主義國家也并不一定是自然資源非常豐富的國家。馬克思的勞動歷史觀反對自然地理環(huán)境決定論,但是,并不否定自然地理環(huán)境對社會歷史發(fā)展的重大影響,同時,馬克思的勞動歷史觀對自然環(huán)境和自然條件進行辯證分析,這種辯證分析主要不是只對自然環(huán)境和自然條件從優(yōu)劣兩個方面看,而是把他們放到物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐發(fā)展史中看,不僅強調(diào)結(jié)合人的需要看自然環(huán)境和自然條件的優(yōu)劣,更結(jié)合其對人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐的影響看自然環(huán)境和自然條件的意義,既認識到了富饒的自然環(huán)境的消極性,也認識到了貧瘠的自然環(huán)境的優(yōu)越性。這充分彰顯了馬克思勞動歷史觀對以往唯物主義將自然世界作為完全客觀、被動因素的超越,在勞動哲學(xué)中,作為勞動對象的自然世界,因為人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐的作用,而變得生機勃勃,具有了靈活性和能動性。

(二)資本主義社會勞動對象的拓展

資本主義生產(chǎn)方式普及之后,人類的物質(zhì)生產(chǎn)勞動水平獲得了很大幅度的提高,人類現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展推進了勞動工具的變革,物質(zhì)生產(chǎn)勞動工具的機械化水平不斷發(fā)展,社會物質(zhì)生產(chǎn)勞動率取得了驚人的進步。馬克思說:“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大。”[5]36伴隨物質(zhì)生產(chǎn)勞動水平的提高,人對自然開發(fā)利用的能力大幅度提高,作為物質(zhì)生產(chǎn)勞動對象的自然界同步擴大,在對物質(zhì)的利用和開發(fā)在空間上,不論是宏觀還是微觀都得到了巨大的拓展,交通工具的發(fā)達縮短了人們的距離,增加了人們的活動半徑,人們生存的距離日益拉進,人們生存的空間卻不斷拓展,特別是航海術(shù)的發(fā)明,把人類交往屏障的海洋轉(zhuǎn)化為人類溝通的橋梁,“美洲的發(fā)現(xiàn),繞過非洲的航行,給新興資產(chǎn)階級開辟了新天地”[5]32。擴大產(chǎn)品銷路,擴展原料來源,迅速改進生產(chǎn)工具,由于越來越便利的交通,生產(chǎn)與消費便從民族國家發(fā)展到全世界,資產(chǎn)階級“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”[5]35。由此,可以說資產(chǎn)階級推進了人類全球化的進程,地球上的生產(chǎn)和生活逐漸成為一個整體,人類真正進入世界歷史。勞動對象從陸地延展到海洋乃至地球的每一個地方。

科學(xué)技術(shù)特別是化學(xué)的進步,使人們不斷發(fā)現(xiàn)和利用新能源,使更多的物以及物的更多性質(zhì)被開發(fā)利用,為人類提供越來越多的財富?？傊?自然作為勞動對象的空間廣度和物質(zhì)的種類在短時間極大豐富。資本主義市場經(jīng)濟仿佛使用魔術(shù)一般將物質(zhì)財富從自然界召喚出來。

(三)資本主義促進了勞動主體與客體的對立

馬克思認為,人是自然異化的產(chǎn)物。本來人是自然界的一部分,但是人逐漸從自然界分離出來,形成了主體與客體的對立關(guān)系。主體的人與客體自然的關(guān)系,不單是一個抽象的理論問題,而是具體的歷史問題,對象性的關(guān)系是歷史的產(chǎn)物,也應(yīng)該歷史地超越,必須將主客體關(guān)系置于人類物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐發(fā)展史中去認識。

馬克思認為,人類把自然界當作改造的客體對象設(shè)置、建構(gòu)起來,并加以占有,是在資本主義社會才真正獲得明確定義的一種歷史現(xiàn)象。自從私有制誕生,對物的占有成為人自我實現(xiàn)的方式,人與自然之間主體與客體的對立在社會生活中顯現(xiàn)出來。但是,在資本主義社會之前,由于物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐水平低,人被外在自然束縛,人沒有能力與自然相抗衡,人不得不屈服自然的壓力,將自然神化然后匍匐在神靈腳下。西方社會較之東方社會生存的自然環(huán)境更惡劣,人承受的自然壓力更大,這是西方社會一神教的宗教信仰產(chǎn)生的物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐方面的原因。伴隨資本主義的誕生,人類科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展,人與自然抗爭的能力不斷提高,這是資本主義人本主義反對基督教神本主義的社會物質(zhì)基礎(chǔ)。資本主義市場經(jīng)濟的發(fā)展極大地促進了人對自然的開發(fā)和利用,自然界給人類提供了以往社會不可比擬的物質(zhì)財富的同時,人與自然、主體與客體之間的對立日益尖銳,籠罩在自然上面的神秘面紗逐漸被揭開,自然逐漸被人請下神壇,所以德國思想家馬克斯·韋伯斷言資本主義必然帶來一切神圣的除魅,在資本主義社會宗教不斷世俗化是不可阻擋的必然趨勢。

資本主義社會由于資本家追求利潤最大化,導(dǎo)致了人與自然之間的物質(zhì)變換出現(xiàn)裂縫,農(nóng)業(yè)資本家掠奪性地經(jīng)營土地,在資本主義生產(chǎn)方式普及之后人與自然之間的物質(zhì)裂縫逐漸擴大,在階級社會,人自我實現(xiàn)的方式就是占有生產(chǎn)資料,人與自然的關(guān)系就是人對自然的占有和使用,自然不再被視為自發(fā)的力量,而是完全被作為勞動對象,作為有用的物,作為財富的資源。因此,在資本主義條件下,是不可能彌合人與自然之間的物質(zhì)裂縫的,只有改變資本主義生產(chǎn)方式,轉(zhuǎn)變資本統(tǒng)治世界的狀態(tài),實現(xiàn)共產(chǎn)主義,人們不再將占有作為自我實現(xiàn)的方式,才能實現(xiàn)人與自然之間的和諧。

總之,隨著人類大幅度提高對自然的認識,提升開發(fā)和利用率的同時,人與自然之間對抗,主體與客體的對立也隨之不斷加劇,通過人的奮斗最終將再走向和諧。人與自然之間的關(guān)系有一個正反合的過程,由人是自然的一部分逐漸分離乃至對立,最后伴隨物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐的進步,將再度實現(xiàn)二者的和諧統(tǒng)一。

四、馬克思勞動對象理論的哲學(xué)意蘊

馬克思的勞動哲學(xué)將一切事物納入物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐發(fā)展史中去認識,在主體與客體的互動中把握世界,把客觀世界作為人的活動的一部分,作為社會生活的組成部分,開啟了人類世界觀的革命。

(一)馬克思勞動哲學(xué)實現(xiàn)了對傳統(tǒng)哲學(xué)本體論的理論超越

馬克思的勞動哲學(xué)反對一切唯心主義哲學(xué)將世界視為客觀精神或主觀精神的外化,承認世界的客觀性和先在性,將客觀物質(zhì)世界納入物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐發(fā)展史中進行考查,強調(diào)世界是物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐的客觀條件和環(huán)境。客觀的外在的自然界是先于人存在的,沒有先在的自然世界人也不能進行物質(zhì)生產(chǎn)勞動,也就無從獲得生活資料。人只有通過與外在的、客觀的自然世界進行物質(zhì)交換才能獲取肉體生存必需的物質(zhì)生活資料?！霸趯嵺`上,人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性,它把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料,其次作為人的生命活動的對象(材料)和工具——變成人的無機的身體?！盵2]158物質(zhì)生活是人生活的基礎(chǔ),從社會實踐特別是物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐出發(fā)認識世界,意味著不能否認世界的客觀性,自然世界是人的無機身體,人是自然的一部分。

唯心主義思想家沒有將世界納入物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐考查,而是將世界禁錮在不可思議的精神世界中,自然界在他們那里只是抽象的存在,而不是活生生的現(xiàn)實的世界。馬克思說:“正像自然界曾經(jīng)被思維者禁錮于他的這種對他本身來說也是隱秘的和不可思議的形式即絕對觀念、思想物中一樣,現(xiàn)在,當他把自然界從自身釋放出去時,他實際上從自身釋放出去的只是這個抽象的自然界。”[2]220-221馬克思的描述中所批判的思維者意指的就是以黑格爾為代表的一些唯心主義哲學(xué)家,在他們那里世界是思維的外化,不是真實的存在。而人不可能生活在一個哲學(xué)家幻想出來的世界中,人只能生活在現(xiàn)實的、客觀的自然世界中。

盡管以往一切的唯物主義哲學(xué)家同樣承認世界的客觀性和先在性,但是馬克思勞動哲學(xué)的世界觀變革在于他并不是從客觀性和先在性出發(fā)去認識世界,而是從人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐出發(fā)認識自然、理解自然進而改造自然。物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐之外的世界是“被抽象地理解的、自為的、被確定為與人分隔開來的自然界,對人來說也是無”[2]220。馬克思將整個世界都納入物質(zhì)生產(chǎn)勞動發(fā)展史考查,實際上意味著馬克思將整個世界都作為勞動對象,至少是潛在的勞動對象,甚至于可以說馬克思就是把世界作為勞動對象來考查的。因此,馬克思勞動哲學(xué)中的客觀世界并非純客觀的自然,而是人們創(chuàng)造并占有的自然,即人化的自然,勞動對象是自然界中人的對象性存在,不是與人無關(guān)的純粹自然的存在。人與自然是交互性創(chuàng)造的關(guān)系,人永遠不能擺脫作為自然的一部分的命運;“在人類歷史中即在人類社會的形成過程中生成的自然界,是人的現(xiàn)實的自然界”[2]193。所以可以說,只有作為勞動對象的自然界,才是現(xiàn)實的自然界;脫離了人的物質(zhì)生產(chǎn)實踐的自然界是抽象的,勞動哲學(xué)不關(guān)注這樣的自然界。馬克思的勞動對象理論就是其勞動哲學(xué)本體論的核心內(nèi)容。

總之,馬克思的勞動哲學(xué)將世界作為勞動對象,實現(xiàn)了人類世界觀的革命性轉(zhuǎn)變,世界不再是像傳統(tǒng)唯物主義者所說的那樣,是先于人的存在、脫離人的社會生活的存在,可以純粹客觀存在的物質(zhì)世界,世界或者說整個自然界都是人的活動的一部分,世界被人注入人的活力,世界具有能動性,世界被打上了人類實踐活動的印記,自然是人化的自然。世界當然也不是傳統(tǒng)唯心主義哲學(xué)所說的是主觀或者客觀精神的幻化,世界是人的現(xiàn)實的活動創(chuàng)造的。因此,勞動哲學(xué)是實踐的唯物主義,是自然主義和人道主義的結(jié)合,超越了以往唯物主義和唯心主義的世界觀。所以,馬克思說:“我們在這里看到,徹底的自然主義或人道主義,既不同于唯心主義,也不同于唯物主義,同時又是把這二者結(jié)合起來的真理。我們同時也看到,只有自然主義能夠理解世界歷史的行動?！盵2]209

(二)馬克思勞動對象理論超越了傳統(tǒng)哲學(xué)二元對立的方法論

馬克思的勞動對象理論將客觀物質(zhì)世界作為人類生產(chǎn)勞動實踐的對象、作為人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐的有機組成部分進行考查,彰顯了其勞動哲學(xué)方法論的核心要義就是要堅持尊重客觀必然性和發(fā)揮主觀能動性對立統(tǒng)一的辯證法思想。在物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐中,人既要從自然界獲取人類生存的物質(zhì)生活資料,又不能過度開發(fā)自然;人類既要滿足自我實現(xiàn)的愿望,又不能將自我定位為世界的中心,任憑自我欲望恣肆張揚,對自然為所欲為。堅持尊重客觀必然性和發(fā)揮主觀能動性對立統(tǒng)一的結(jié)合點,人對自然的開發(fā)力度以及人的欲望能夠滿足的程度,都不是抽象的理論問題,而是具體的實踐問題。傳統(tǒng)哲學(xué)之所以會陷入主觀主義和客觀主義、唯靈主義和唯心主義以及能動和受動、形而上學(xué)和辯證法的長期對立,就是因為他們不是從社會實踐出發(fā)認識世界,而是將理論思維僅僅局限在理論之中,馬克思從實踐特別是物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐出發(fā)把握世界,真正實現(xiàn)了認識論和方法論的革命,超越了傳統(tǒng)哲學(xué)的黨派分歧。

作為物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐的主體必須將自然的一切內(nèi)化為自己的內(nèi)在尺度,這個尺度的具體內(nèi)涵取決于物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐的水平?！皠游镏皇前凑账鶎俚哪莻€種的尺度和需要來構(gòu)造,而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn),并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象?！盵7]58動物只能按照自己的尺度對待世界,而人的內(nèi)在尺度和外在世界的尺度可以在物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐中實現(xiàn)統(tǒng)一。“人作為自然的、肉體的、感性的,對象性的存在物,同動植物一樣,是受動的、受制約的和受限制的存在物?！盵7]105人作為自然的一部分,要受自然規(guī)律的制約,人生存需要物質(zhì)生活資料,也就必須不斷進行物質(zhì)生產(chǎn)勞動,同時人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動必須尊重客觀自然規(guī)律。但是,人又與所有的動物不同,人不只是受客觀必然性制約,人還能夠積極主動地認識自然、把握自然規(guī)律,利用自然規(guī)律控制和改造自然,人并非僅僅適應(yīng)自然,維護生態(tài)和諧,人還能夠利用自然規(guī)律促進生態(tài)和諧。人與自然的關(guān)系最終取決于人對待自然的態(tài)度,人在多大程度上將自然界潛在的勞動對象轉(zhuǎn)化為實際的勞動對象,在物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐中怎樣對勞動對象,取決于是將勞動對象作為人的一部分,還是勞動對象只是作為物質(zhì)生活資料的來源。

因此,馬克思的勞動對象理論思想具有極其重要的環(huán)境倫理意義。它反對人類中心主義對自然進行掠奪性經(jīng)營,危及生態(tài)環(huán)境和諧的行為,同時,也反對非人類中心主義,將人作為自然生態(tài)鏈條上與其他環(huán)節(jié)意義完全相同的一個環(huán)節(jié)。勞動主體將自然作為勞動對象,作為物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐的物質(zhì)前提,人能夠認識自然、把握自然界運行的規(guī)律,既有利用自然規(guī)律從自然界獲取生活資料的權(quán)利,也有尊重保護自然的責任和義務(wù)。保護自然環(huán)境就是保護人類物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐的自然前提,就是保護自身生活資料的來源,就是保護自己的無機身體。沒有和諧的自然環(huán)境作為勞動對象,人類就不能推進物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐的進步,也就不能推進人類文明的不斷發(fā)展,甚至人類將失去生存的基本空間。

綜上所述,馬克思的勞動對象理論是其勞動理論的重要組成部分,既是其勞動哲學(xué)的基礎(chǔ),也是其勞動哲學(xué)方法論的具體運用,是我們?nèi)胬斫怦R克思哲學(xué)乃至整個思想體系不可輕視的因素。馬克思的勞動對象理論在人類社會宏闊的歷史空間中展現(xiàn)了人與自然從緊密依賴再到彼此對抗的發(fā)展歷程,并從哲學(xué)的世界觀與方法論層面昭示了在未來人類自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會中,人與自然的關(guān)系將會再度實現(xiàn)和諧統(tǒng)一。這種曲折發(fā)展并螺旋上升的社會形態(tài)演變和人與自然關(guān)系的歷史發(fā)展演變具有內(nèi)在的一致性。因此,人類的進步與社會的發(fā)展必須依據(jù)馬克思的勞動對象理論高度重視生態(tài)倫理,合理節(jié)制自我實現(xiàn)的愿望,自覺維護自然生態(tài)的和諧。