李曉梅 王夢婷 董佳琦 韓天澍

（東北石油大學馬克思主義學院 黑龍江大慶 163318）

按照發(fā)展心理學的觀點，獲得穩(wěn)定而連續(xù)的自我認同是青少年的重要發(fā)展任務，而當代大學生是在互聯(lián)網(wǎng)媒介普遍應用的環(huán)境中完成這一發(fā)展任務的。網(wǎng)絡空間給大學生提供了一個探索自我認同的新的場域?！疤摂M自我認同”是美國心理學家薩布拉瑪妮安與捷克的心理學家斯邁赫在《數(shù)字化的青年：媒體在發(fā)展中的作用》一書中闡發(fā)的概念，它指的是個體在網(wǎng)絡空間中的一種無實體性的心理認同體驗。由數(shù)字技術(shù)在網(wǎng)絡空間中產(chǎn)生的虛擬自我，使大學生個體的身份更加復雜化，它給數(shù)字時代大學生的自我認同提出了新的挑戰(zhàn)。

一、自我認同與虛擬自我認同的理論概念解析

首先有必要對本文涉及的“個體”“自我”“認同”這幾個概念做一個簡要的分析。從社會學意義上來說，人的個體化經(jīng)過了從生物個體到社會個體再到個人這樣幾個環(huán)節(jié)，因而“個體”本身屬于一種社會結(jié)構(gòu)。一方面，個體是全體的個例，是體現(xiàn)類的共同特性的單個個體；另一方面，個體又被規(guī)定為本質(zhì)的內(nèi)在存在，它不能被分解，不能被歸結(jié)為一般的類特性?！白晕摇笔莻€體的生理和心理特征的總和，它是個體的內(nèi)在核心。人格主義的心理學肯定了自我的實體性，而心理學中的決定論則摒棄了自我具有實體性和創(chuàng)造性的觀點，強調(diào)了人的行動取決于人的外部環(huán)境。埃里克森將自我描述為“居于個體有組織的經(jīng)驗和合理規(guī)劃的中心，受到混亂無序的原始本能和不被規(guī)則約束的群體精神的威脅”[1]（P5）。泰勒將自我定義為對“我是誰”這個問題的回答，他把自我的定義同道德問題聯(lián)系起來。他寫道：“我通過我從何處說話，根據(jù)家譜、社會空間、社會地位和功能的地勢、我所愛的與我關(guān)系密切的人，關(guān)鍵地還有在其中我最重要的規(guī)定關(guān)系得以出現(xiàn)的道德和精神的方向感來定義我是誰?！盵2]（P50-51）泰勒認為，正是關(guān)于自我的原始境遇賦予“認同”概念以意義?！罢J同”的全面定義，不僅涉及個體的道德和精神事物的立場，而且與確定的社團有關(guān)系。埃里克森指出：“認同”指向個體與其所在群體在特定歷史條件下的獨特價值觀的聯(lián)結(jié)；同時也與個體獨特的發(fā)展基礎(chǔ)有關(guān)。在埃里克森看來，“認同”這一術(shù)語可以在不同層面的意義上使用，它可以指：1.個體認同感的意識層面；2.個體性格持續(xù)穩(wěn)定性的無意識努力；3.自我整合的某種標準；4.群體認同內(nèi)部凝聚力的維護。

埃里克森指出了自我認同的意識體驗的可觀測的經(jīng)驗基礎(chǔ)：一是個體在一段時間內(nèi)對一致性和連續(xù)性的直接感知；二是個體對其他人識別自己的一致性和連續(xù)性的同步感知。[1]（P9）在埃里克森看來，創(chuàng)建一個自我認同，標志著將各種社會角色提供的現(xiàn)有經(jīng)驗、技能等整合成一個復雜而完整的個人認同。自我認同是在整合所有認同的過程中形成的，在青春期結(jié)束時，總結(jié)性階段的認同形成了，它包含了所有重要的身份，但是對每個身份進行了改變。在埃里克森看來，自我認同包括多個維度，主要有個人認同、社會認同、性別認同和種族認同。埃里克森把同一性混亂看成是青年時期主要的心理社會危機，它往往表現(xiàn)為過度推延的合法延緩期或者用突然的選擇來終止這種延緩期的反復嘗試。

虛擬自我認同是伴隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生的一種心理認同體驗。互聯(lián)網(wǎng)的多用戶域和虛擬現(xiàn)實技術(shù)，促成了個體的不穩(wěn)定身份和多重身份在網(wǎng)絡空間中的連續(xù)產(chǎn)生。各種虛擬身份參與了自我建構(gòu)和內(nèi)在化的過程，多種數(shù)字身份被整合成是虛擬的自我體驗。薩布拉瑪尼安和斯邁赫提出了虛擬自我認同的兩個層面的解釋：1.虛擬自我認同根源于個體在數(shù)字化背景下的一個“虛擬表現(xiàn)”，而非真正的身體存在。虛擬表現(xiàn)是用戶在虛擬環(huán)境下的數(shù)字化的數(shù)據(jù)“集群”，包括電子郵箱地址、在線記錄，以及虛擬設(shè)置狀態(tài)；2.個體的虛擬表現(xiàn)是由思維、想法、視覺或者幻想構(gòu)成的，它是用戶把自己的思維、情緒和其他方面遷移到了在線自我中去。[3]（P67-68）虛擬自我認同是通過把文本世界里的一個巨大的隱喻當作是實實在在的存在，從而產(chǎn)生對自我的認知和情感體驗。個人虛擬自我認同涉及個體在特定虛擬環(huán)境中關(guān)于“我是誰”這一問題的“虛擬身份”，社會虛擬認同是以個體屬于一個特定的虛擬社群為特征，如個體在社群中的地位、歸屬感等。

二、大學生虛擬自我認同的建構(gòu)及其引發(fā)的認同危機

網(wǎng)絡空間是一個無限虛擬的心理空間，它能提供“看似真實”的通信能力和可視化的情境，創(chuàng)造出類似于真實環(huán)境中的一種心理體驗。大學生往往把互聯(lián)網(wǎng)看做是他們的感官和內(nèi)心世界的延伸，他們把自己現(xiàn)實生活中的各種價值觀念、思想信念和情緒體驗遷移到網(wǎng)絡空間中進行檢驗，在與他人的虛擬交往中測試他人對自己的態(tài)度，思考關(guān)于“我是誰”“什么對于我是最重要的”這樣的自我認同問題，因而網(wǎng)絡空間成為大學生自我認同探索的重要場域。

互聯(lián)網(wǎng)對大學生有著特殊的吸引力，互聯(lián)網(wǎng)的匿名性、文本交流、不可識別身份、參與者缺乏可視化的特征、隱私保護等特點，滿足了大學生內(nèi)在的心理需求?；ヂ?lián)網(wǎng)成了表達觀點更加自在、更少羞怯的地方。在網(wǎng)上，他們更容易表達自己的內(nèi)心的想法而不受面對面交往的社會規(guī)范約束。不善于社會交往的人可以在聊天室找到伙伴，社會焦慮者在網(wǎng)上尋找逃避社會現(xiàn)實和減輕壓力的避難所。在網(wǎng)絡空間，用戶可以更改其年齡、過去、個性甚至性別，大學生可以以不同的身份測試他們的各種價值觀念，這給大學生提供了嘗試不同的自我與人格的機會，這是面對面的交流所不可能實現(xiàn)的。在一些在線社交游戲中，大學生可以扮演各種社會角色，好像生活在可以替代現(xiàn)實的另一個世界中，他們可以獲得自我的各種形象和社會價值觀方面的體驗。大學生探索各種可能的自我，它可以是理想的自我，也可以是被壓抑的自我或者是一個危險的、害怕成為的自我。大學生既在網(wǎng)絡空間追求展示自己的理想品格，但也表現(xiàn)出了“去抑制”的效應?！耙种啤笔侵溉藗冇捎趯ι鐣h(huán)境和他人評價的擔憂而限制或阻止某種行為，而“去抑制”則是這些抑制因素的失效或缺失。一些大學生在網(wǎng)上表現(xiàn)出更具有攻擊性和對他人進行欺凌、污辱等不文明的行為，也有的參與謠言與色情的傳播。大學生各種各樣的虛擬身份被整合成一個完整的虛擬的自我。

大學生在互聯(lián)網(wǎng)上的虛擬自我大體上是處于精神分析學中的自我、本我與超我的中間地帶，它使處于探索、成長階段的大學生所面對的自我認同危機凸顯出來：第一，網(wǎng)絡空間創(chuàng)造了一個沒有實體性、脫離了肉體的自我，加劇了自我的分裂，對傳統(tǒng)心理學的個體同一性觀念提出了挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡空間暗示著一個計算機系統(tǒng)生成的維度。在計算機系統(tǒng)中，信息被移來移去，大學生的個體身份被縮減成為一個符號和文本。線上的各種數(shù)據(jù)身份構(gòu)建出整個的自我，但是，它缺乏個人經(jīng)驗連續(xù)性的一致的感受，時間被領(lǐng)會為各個分立的時刻，每一種身份占據(jù)了單獨的時間，無法獲得關(guān)于自我的持續(xù)的敘事。網(wǎng)絡空間將大學生置于一個非物質(zhì)的世界，擺托了肉體的束縛，它容許個體之間在純精神層面相會。一些大學生在網(wǎng)絡世界尋找精神的安慰，把情感投入到無實體的自我之中，不再擔心傷害別人或受到別人傷害，降低了大學生的道德感和道德自律性，造成了不穩(wěn)定的、易變的個性。第二，網(wǎng)絡空間將物理世界中的社會關(guān)系排擠出去，造成大學生自我的孤立化。一切媒介都具有與生俱來的社會性，在線即時通訊和各種虛擬現(xiàn)實技術(shù)能夠?qū)⒏鱾€社會單子聚集起來，起到社會結(jié)點的作用，但是以計算機為中介的虛擬社群缺乏人們面對面交流中的溫情與忠誠，也缺乏相應的義務感和責任感。在現(xiàn)實的實在社群中，個體的社會角色一直受到物質(zhì)的社會關(guān)系的制約，當個體從物質(zhì)的社會關(guān)系中脫離出來，就會導致行為失控?；ヂ?lián)網(wǎng)一方面拉近了大學生個體間的距離，另一方面又使他們產(chǎn)生出數(shù)據(jù)時代特有形式的社會隔離感。虛擬的自我失去了穩(wěn)固的社會結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，在線的虛擬人際關(guān)系往往缺乏連續(xù)性，很容易中斷。大學生在虛擬的社群中尋找到的歸屬感和認同具有很大的脆弱性，當他們在現(xiàn)實社會中得不到認可，他們的自我認同就會崩塌為各種碎片。一些人沉湎于網(wǎng)絡之中，在網(wǎng)絡中尋找逃避社會現(xiàn)實的情感寄托，產(chǎn)生了社會孤獨感。第三，網(wǎng)絡空間中幻想與現(xiàn)實的邊界的消失造成自我認知的困惑和自我的無意義感。置身于網(wǎng)絡空間，大學生感覺處于一個夢幻的世界。他們會發(fā)現(xiàn)自己既不在這里，又不在那里；既在場，又缺席。他們會感受到周圍環(huán)境的各種不確定性，因而對自己所處的方位認識不清。由于互聯(lián)網(wǎng)上真理價值監(jiān)管機構(gòu)的缺失，導致網(wǎng)上信息環(huán)境的惡化。一些人用虛假的身份去傷害別人，還有結(jié)幫去欺負一個人的凌霸現(xiàn)象。對于在線大學生來說，現(xiàn)實物質(zhì)生活中的各種社會關(guān)系和道德原則并沒有完全消失，但又可以不受其限制，這會使大學生產(chǎn)生各種內(nèi)心的沖突。他們需要問自己到底是誰以及他們在現(xiàn)實生活中的真實自我是什么，這種自我認知的內(nèi)心沖突會引發(fā)大學生的焦慮感。他們往往會陷入對他人贊譽的需求中，而忽視了自我的接納和真實自我的發(fā)展。

三、重建數(shù)字時代大學生個體的自我認同

虛擬自我認同引發(fā)的認同危機并不意味著大學生個體自我同一性的徹底失落。危機意味著轉(zhuǎn)折點和發(fā)展的新時刻的到來。必須重建數(shù)字化時代大學生的自我認同，正如許強所言：“這種認同不單單是自我新的空間方位的確立，而是自我新的重構(gòu)與形塑?！盵4]

首先，要在網(wǎng)絡空間與物理空間這兩種空間的精神活動中尋找平衡與整合。大學生在網(wǎng)絡空間與現(xiàn)實物理空間中的心理和行為存在著差異，但這并不意味著兩種空間的精神活動必然是分裂的。把網(wǎng)絡空間與物理空間的精神活動帶到一起，從而形成一個平衡和諧的整體，這是數(shù)字時代大學生健康人格發(fā)展的重要標志?；ヂ?lián)網(wǎng)在表達大學生的真實自我方面有它獨特的意義，它使現(xiàn)實中被壓抑的東西釋放出來，從而給與大學生重新塑造身份的機會。吉登斯曾經(jīng)指出：“在現(xiàn)實性的條件下，媒體并不反映現(xiàn)實，反而在某些方面塑造現(xiàn)實，但是，這不意味著我們應該得出媒體創(chuàng)造了‘超現(xiàn)實的’自主的王國，其中的符號和意向就是一切?！盵5]（P29）大學生所構(gòu)建的虛擬自我，有助于增強其自我認知。大學生往往會把網(wǎng)絡中的社會規(guī)范遷移到現(xiàn)實生活中，從而幫助大學生塑造自我。Suler指出：“自我不會在不同的表達環(huán)境中分離存在……當一個當面交流時羞澀而網(wǎng)絡中外向時，這兩種自我表達就都不真實，這兩種表達是該個體的兩個維度，每個維度在不同的情境背景下出現(xiàn)”。[6]（P58）網(wǎng)絡身份與現(xiàn)實生活中各種不同身份相互補充，對于個體生命意義的完整有重要意義。由于互聯(lián)網(wǎng)缺乏真實有效的外部環(huán)境信息，使得大學生更多地依靠自己的想象和情感來理解這種環(huán)境的不確立性，導致個體對環(huán)境的反應更加主觀化。當個體把網(wǎng)絡上的虛擬自我完全從自身分離出來，自我的一致性基礎(chǔ)就會受到破壞，自我認同危機就會出現(xiàn)。特別是隨著網(wǎng)絡空間的繁榮，逐漸形成了網(wǎng)絡社群為主體的意識形態(tài)，個體更加傾向于開放和自治，而對制度的約束抱有反感和敵意，從而同線下生活出現(xiàn)了較大的距離。

其次，要平衡與整合大學生在兩種空間的精神活動，依賴于基本信任關(guān)系的建立。信任與個體早期獲得的本體性安全感有著直接聯(lián)系。本體性的安全是時間上連續(xù)和空間上有序的感覺，基本的信任是對他人的連續(xù)性和客觀世界的連續(xù)性的信任，吉登斯曾指出：信任“是與時空的缺場（absence）以及無知之間有著特殊的關(guān)聯(lián)。我們沒有必要信任一個總是在眼前，其活動能被直接監(jiān)控的人。”[5]（P20）網(wǎng)絡環(huán)境充滿不確定性因素，特別是缺乏信息的外部監(jiān)管機構(gòu)，而互聯(lián)網(wǎng)的最好立法和規(guī)則應來自于互聯(lián)網(wǎng)本身。在數(shù)字時代，傳統(tǒng)的心理學和道德倫理都不能完全適用于互聯(lián)網(wǎng)。盡管互聯(lián)網(wǎng)上還缺少規(guī)則與倫理的約束，但是每一個互聯(lián)網(wǎng)的參與者都有義務和責任參與互聯(lián)網(wǎng)的管理以及個人的管理，從而創(chuàng)造良好的互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境。大學生在虛擬社群中的交往要向普遍信任的方向發(fā)展，這并非要取消因特網(wǎng)上的匿名性與個體的多種身份，而是要使它們受制于一定的倫理道德規(guī)范。

最后，大學生的自我認同是一個逐步積累和發(fā)展的過程，大學生必須通過反思性的活動構(gòu)建數(shù)字時代的自我認同。數(shù)字化時代，大學生在現(xiàn)實的多種身份之外又增加了數(shù)字身份，數(shù)字身份是人的身份的一次更加深刻意義上的轉(zhuǎn)變。自我的多元化是個體對復雜生活的適應反應，但這并不意味著完全否定個體的自我同一性。自我不是確定的被擁有或被發(fā)現(xiàn)的，而是不斷的選擇和創(chuàng)造的結(jié)果。一方面，大學生必須通過反思性的活動組織起個人經(jīng)歷的連續(xù)性，既要了解自己的過去，也要規(guī)劃自己的未來，通過反思性規(guī)劃建構(gòu)和重構(gòu)個體的同一性，即自我的個人認同。另一方面，也要通過反思性活動，建構(gòu)起自我的社會認同。社會認同關(guān)注個體為什么會認同社會群體并成為群體中的一部分，在什么樣的群體中發(fā)展親密關(guān)系并獲得歸屬感。數(shù)字化時代，虛擬社群與實在社群交叉并置，必須通過反思性覺知，體驗到兩種社群的互補性，形成數(shù)字時代的公共意識。大學生的自我認同是在經(jīng)歷了各種心理危機之后所獲得的的健全人格，是建立在一整套的道德信念和價值觀的基礎(chǔ)上的。大學生必須把自身的關(guān)注從外在轉(zhuǎn)向內(nèi)心，轉(zhuǎn)到對價值觀和生命意義的思考，把網(wǎng)絡中獲得的行為規(guī)范與現(xiàn)實生活中的行為規(guī)范融合進一個完整的自我當中。