代秋彬

(中共遂寧市委黨校 培訓(xùn)科,四川 遂寧 629000)

黨的十八大以來(lái)的十年里,以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,在全社會(huì)上下掀起了傳承和創(chuàng)新發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱潮。黨的二十大報(bào)告繼續(xù)指出要“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)”。對(duì)本土歷史文化名人優(yōu)秀思想理念的挖掘闡釋,正是傳承文化的重要舉措。張鵬翮是清代遂寧籍名臣,一生清正廉潔,致力于報(bào)國(guó)愛(ài)民,為清王朝由初定到鼎盛作出了重要貢獻(xiàn),其詩(shī)文著述也為后世留下了豐富的思想遺產(chǎn)。他出生在一個(gè)當(dāng)時(shí)地處邊陲省份的普通士人家族,像無(wú)數(shù)讀書人一樣通過(guò)科舉入仕,最終卻出類拔萃地官至相位,這在清代只是鳳毛麟角。他為什么能走出一條與其他士人不同的仕途?考察其廉潔思想我們或許能找尋到一些答案,同時(shí)也能為當(dāng)前廉政文化建設(shè)提供啟發(fā)。

一、張鵬翮的廉潔品行與重點(diǎn)作品

(一)生平及廉潔事跡略述

對(duì)于張鵬翮的廉潔品行,各類研究成果和宣傳中已論述詳備,尤以胡傳淮先生《張鵬翮研究》遍尋典籍、廣考諸說(shuō),成《張鵬翮年譜》,其言之有據(jù)、描述翔實(shí),是目前較為權(quán)威的版本。此處簡(jiǎn)要摘引其大作中較為重要的幾點(diǎn),令人知張鵬翮廉潔之大概,以作為進(jìn)一步分析其思想的基礎(chǔ),同時(shí)在此向胡傳淮先生拓荒開路的勇力與成就表示敬仰和謝意。

據(jù)彭端淑《張文端公傳》《清史稿·張鵬翮列傳》《清圣祖實(shí)錄》、張知銓《遂寧張文端公年譜》、李元度《張文端公事略》、民國(guó)本《遂寧縣志》和《遂寧張氏族譜》等資料記載,張鵬翮少有大志,十三歲讀書至貨賄之際云云,曾感嘆:“伊尹一介不取,孔明淡泊明志,先圣后圣其揆一也?！惫攀ハ荣t清正廉潔的品行在他年少之時(shí)已開始產(chǎn)生積極的影響。二十七歲受康熙帝召對(duì)懋勤殿后,定下“懋勤顧問(wèn),知遇崇隆,清正仁厚,進(jìn)德立功”十六字為字派給子孫命名。其中的“清正仁厚”足以表明其對(duì)清廉品格的重視。三十六歲,時(shí)任兗州知府的張鵬翮被群臣舉薦為全國(guó)范圍內(nèi)的七個(gè)“天下‘廉吏’”“‘廉能’典范”之一。次年離任赴河?xùn)|鹽運(yùn)使署時(shí),百姓臥轍攀留,敬酒歌曲以餞,這些事跡足見(jiàn)其廉名早著,不僅被封建帝王認(rèn)可,而且受百姓擁戴。后任浙江巡撫,治浙六年,“地方寧謐”。因“清譽(yù)久著”升任兵部右侍郎,提督江南學(xué)政,整治江南科考場(chǎng)徇私舞弊的問(wèn)題,成效明顯,任期內(nèi)受康熙帝賜書獎(jiǎng)諭:“從前作清官者,宋文清一人,今日張鵬翮堪與之匹?！彼氖艢q時(shí)張鵬翮回京面見(jiàn)康熙,“蒙獎(jiǎng)天下第一等人”。五十歲及之后一年,與刑部尚書傅臘塔共往陜西查核籽粒案,結(jié)案后康熙評(píng)價(jià)其“一介不取,天下廉吏無(wú)出其右者”。據(jù)胡傳淮先生統(tǒng)計(jì),僅康熙三十九年,康熙帝稱贊張鵬翮為好官、清官不下十次之多。到這一時(shí)期,其清廉品行已受到當(dāng)時(shí)封建皇帝的極高贊譽(yù)。此后出任河道總督歷時(shí)九年,治理淮水黃河成效明顯,康熙帝高度評(píng)價(jià)其治河工作:“殫心宣力,不辭艱瘁,又清潔自持,朕心深為嘉悅?！蓖髿v任戶部尚書、吏部尚書,期間審理江南科考場(chǎng)兩江總督噶禮與江蘇巡撫張伯行互參案,多次受命參與治理運(yùn)河、黃河決口,審理兵丁糧米緩發(fā)等案件。七十五歲時(shí),雍正帝即位,拜張鵬翮為文華殿大學(xué)士,兼任吏部尚書,敕封太子太傅。雍正三年,張鵬翮病逝,享年七十七歲。雍正帝在《祭文》中評(píng)價(jià)其“矢志端方,持身廉潔”“流芬竹帛,卓然一代之完人。”[1]

(二)論廉較為集中的重點(diǎn)作品

張鵬翮一生著述豐富,親自執(zhí)筆的作品包括他對(duì)于體道立身、入仕為官、河工事功等各方面的思考體會(huì),其中最具代表性的作品,體道立身類的有《信陽(yáng)子卓錄》、入仕為官的有《治鏡錄》、河工事功的有《治河全書》等,同時(shí)留下數(shù)百篇各類主題的詩(shī)文。另還有許多屬于輯錄匯編類資料,如《四書大成》《諸葛忠武志》《關(guān)夫子志》,體現(xiàn)了他立本儒學(xué)的學(xué)術(shù)立場(chǎng),以及表達(dá)了對(duì)諸葛亮、關(guān)羽等著名歷史人物之忠義的敬仰之情。但據(jù)目前掌握的資料,張鵬翮沒(méi)有專題撰文討論過(guò)廉潔這一主題,直接相關(guān)的言論散見(jiàn)于各類著述詩(shī)文,尤以《信陽(yáng)子卓錄》《治鏡錄》的部分篇章出現(xiàn)的頻次相對(duì)較高。

《信陽(yáng)子卓錄》是張鵬翮極為重要的著述,是摘述前人語(yǔ)句、附以自己評(píng)述的語(yǔ)錄體作品。全作分為“道體、致知、存省、修己、治人(上·君道)、治人(下·臣道)、閑道、博物”八卷,較為全面地展示了其學(xué)習(xí)理解儒經(jīng)、傳續(xù)程朱理學(xué)、反對(duì)佛老之說(shuō)的心得體會(huì),以及以儒家倫理標(biāo)準(zhǔn)記述評(píng)判生平所見(jiàn)聞之事。該著作的卷四《修己》和卷六《治人(下·臣道)》保存了一些張鵬翮論述廉潔的珍貴信息。

《治鏡錄》是張鵬翮專論為官功過(guò)的著作,按他自己所作《敘》所言,該書取義唐太宗“以銅為鑒可正衣冠,以古為鑒可知興替,以人為鑒可眀得失”,依據(jù)流傳已久的“功過(guò)格”,明辨功格六十八條、過(guò)格四十六條,每條附以前人行事或言論為例證,“以備當(dāng)官者之一鑒”。[2]《治鏡錄》可能與其所輯《敦行錄》有重要聯(lián)系,其中對(duì)為官功過(guò)的評(píng)斷比較直接地反映了張鵬翮的政德思想,也涉及一部分討論廉潔的信息。

此外張鵬翮的傳世詩(shī)文和族規(guī)家訓(xùn)中也傳遞了一些其對(duì)廉潔的論述。

二、張鵬翮的廉潔思想

通過(guò)對(duì)張鵬翮廉政品行的簡(jiǎn)要介紹,我們可以發(fā)現(xiàn),其廉政事跡豐富,封建帝王和史書評(píng)價(jià)也很高。然而就出自其手的論著輯錄詩(shī)文等傳世資料來(lái)看,張鵬翮對(duì)廉潔的直接論述表達(dá)了以下三個(gè)方面的觀點(diǎn):

(一)論“大節(jié)”重于“小廉”

張鵬翮與廉潔有關(guān)的直接論述有三個(gè)特點(diǎn),一是散見(jiàn)于各類著述,缺乏集中的專題論述;二是占總體傳世資料比例不大;三是時(shí)常將“清廉”與其他政德同舉比較。從這些特點(diǎn)來(lái)看,似乎不太容易理解為什么張鵬翮思想認(rèn)識(shí)上并不常提廉潔,但卻有舉世贊譽(yù)的廉潔品行。其實(shí)這與今天我們對(duì)廉潔較為狹義的理解和古代廣義的廉政有關(guān)。通俗意義上講,我們今天講的是狹義的廉潔,指的是擔(dān)任公職不以權(quán)謀私、沒(méi)有貪污受賄的行為。現(xiàn)有研究張鵬翮的各類成果中幾乎都側(cè)重于從這個(gè)意義上講張鵬翮之廉潔人格。不過(guò)傳統(tǒng)意義上還有另一種廣義的廉政,《周禮》中的“六廉”較好地表達(dá)了這種意義上的“廉”?！吨芏Y·天官冢宰》記載,周禮中的小宰這種官職專事檢查官府和官吏的治理效果,而檢查的標(biāo)準(zhǔn)具體包括六個(gè)方面,即“廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨”。六個(gè)方面各有特點(diǎn)但都以廉為首,鄭玄注稱:“既斷以六事,又以廉為本”。這種意義上的廉,是其他官德的基礎(chǔ),在做到廉潔的前提下其他官德才能成立?？梢哉f(shuō),從廣義的廉政意義上講,這“六事”都是廉政的內(nèi)涵,而這也是張鵬翮所接受并持有的關(guān)于廉潔的觀點(diǎn)。誠(chéng)如成鏡深先生所言,張鵬翮“以廉吏‘六事’為要”,一生致力于做到狹義的廉潔的同時(shí),也盡可能兼顧各個(gè)方面的政德,“堪稱古代官員、古代清官廉吏的翹楚”[3]22。他把狹義的廉潔視為“小廉”,廣義的廉政視為“大節(jié)”,因此他的學(xué)術(shù)倫理思想多數(shù)都與廉潔有關(guān)。

1.“小廉”與“大節(jié)”的聯(lián)系與區(qū)別

“小廉”概念是準(zhǔn)確理解張鵬翮廉潔思想重要環(huán)節(jié)。他在《信陽(yáng)子卓錄》中兩次論及“小廉”,第一次在《卷四·修己》篇:“亦有小廉曲謹(jǐn),而不能有為于事,終無(wú)益?！盵4]此處“曲”宜訓(xùn)為“小小之事”,意為那種在小事上謹(jǐn)言慎行、不取貪贓,卻沒(méi)有實(shí)際的功績(jī),于國(guó)家社會(huì)缺乏貢獻(xiàn)。張鵬翮并不贊許這種謹(jǐn)守“小廉”而無(wú)實(shí)際功績(jī)的做法。這種觀點(diǎn)也與一條其待人處事的事跡相印證,據(jù)《張清恪公年譜(下卷)》記述,康熙五十四年張鵬翮作為欽差大臣審理時(shí)任蘇州巡撫張伯行枉報(bào)海賊案時(shí)雙方的一段對(duì)話:“公(作者注:張伯行)曰:我為官曾有貪贓壞法之事,負(fù)朝廷、辱薦舉乎?大人(作者注:張鵬翮)曰:爾以為不取錢即是好官乎?好官當(dāng)為朝廷辦事。公曰:然,我誠(chéng)不能辦事,但例應(yīng)革職,何必致之死?大人曰:爾但認(rèn)罪,只須問(wèn)徒折贖,便可回家?！盵5]這里明確記載了張鵬翮所認(rèn)為的“好官”標(biāo)準(zhǔn),在于“為朝廷辦事”,“不取錢”并不是唯一標(biāo)準(zhǔn),而且暗示了張伯行也認(rèn)同這種觀點(diǎn)。

另一條對(duì)“小廉”的論述可見(jiàn)其觀點(diǎn)自孟子而來(lái):“取人當(dāng)觀大節(jié),三綱五常之道是也。孟子論陳仲子:辟兄離母,大節(jié)失矣,區(qū)區(qū)小廉,何足道哉?！盵4](《卷六·治人下·臣道》)這里討論的問(wèn)題涉及《孟子·滕文公(下)》孟子評(píng)價(jià)陳仲子非真廉士的典故,其中也表達(dá)了孟子對(duì)廉潔的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。陳仲子的家族是齊國(guó)世家大族,但他認(rèn)為家族獲取的是不義之財(cái),寧愿離開母親和兄長(zhǎng)自己勞動(dòng)謀生。從《滕文公》篇原文看,陳仲子的行為與其反對(duì)封建貴族世襲制有關(guān),這與主張恪守西周禮制和人倫綱常的孔孟學(xué)派明顯對(duì)立,因此遭到孟子的批判。張鵬翮完全站在正宗的儒家立場(chǎng)表達(dá)了對(duì)這個(gè)典故的評(píng)價(jià),明確表達(dá)了“三綱五常”的“大節(jié)”更重于“小廉”的觀點(diǎn)。

從這兩條論述可見(jiàn),張鵬翮對(duì)“小廉”的定義基本確定在不貪污受賄、巧取豪奪、違法斂財(cái)、假公濟(jì)私等范圍,這也是我們所通俗意義上認(rèn)為的狹義的“廉潔”。而且他基本只是在與其他政德進(jìn)行對(duì)比時(shí)才使用“小廉”的概念,以強(qiáng)調(diào)擔(dān)當(dāng)有為、忠于朝廷、孝親悌兄信友等道德比謹(jǐn)守“小廉”更加重要。事實(shí)上,在古代社會(huì)法律和監(jiān)管體制不健全的時(shí)代背景下,相對(duì)輕視“小廉”在人品中的地位的觀點(diǎn)較為普遍,比如前文引述孟子的觀點(diǎn),代表了儒學(xué)精英一派;在民間廣為流傳的“三年清知府,十萬(wàn)白花銀”俗語(yǔ),諷刺中也表達(dá)了些許無(wú)奈。甚至執(zhí)掌皇權(quán)者也清楚官員中鮮有廉潔者,前文引述康熙帝評(píng)價(jià)張鵬翮時(shí)曾言:“從前作清官者,宋文清一人,今日張鵬翮堪與之匹?！比绻覀円员^的心態(tài)看待這句話,可以理解為康熙認(rèn)為他所知道的滿朝文武中,竟然只有兩位清官。又《清圣祖實(shí)錄》載,康熙五十一年兩江總督噶禮與江蘇巡撫張伯行互參案發(fā),康熙評(píng)價(jià)兩人:“噶禮有辦事之才,用心緝拿賊盜,然其操守則不可保。張伯行為人老成,操守廉潔,然盜劫伊衙門附近人家,尚不能查拿……噶禮原非清廉之官,但在地方亦有效力之處?！痹驹缫阎獣缘胤揭獑T不廉潔,卻因其“有辦事之才”委以重任,這也從側(cè)面反映出康熙對(duì)官員政德的關(guān)注點(diǎn)和任用原則。在有能力和無(wú)野心的前提下,封建統(tǒng)治者對(duì)廉潔與否并不十分重視,這與今天我們對(duì)腐敗的“零容忍”態(tài)度大相徑庭。古代帝王中相對(duì)“圣明”者的康熙尚且如此,其他人對(duì)待廉潔之態(tài)度不言而喻。

2.將廉潔視為立身為官的一項(xiàng)重要品德

雖然張鵬翮更為重視“大節(jié)”,但狹義的廉潔也是他極為重視的道德品行。他在《信陽(yáng)子卓錄卷四·修己》中提出了“立身居官之七要”,分別是“正以處心、廉以律己、忠以事君、恭以事長(zhǎng)、信以接物、寬以待下、敬以處事”。從他對(duì)“七要”的排序可以看出,廉潔居于優(yōu)先的位置,與儒家對(duì)士人的基本要求“正心”和古代為官的根本標(biāo)準(zhǔn)“忠君”互為前后。同書的《卷六·治人(下·臣道)》里也反復(fù)強(qiáng)調(diào):“仕宦只是廉勤自守,進(jìn)退遲速,自有時(shí)節(jié)”;“守官只要律己公廉,執(zhí)事勤恪,晝夜孜孜,如臨淵谷,便自無(wú)他患害”。此處前一句是勸諫為官要保守廉潔勤政的品行,莫要刻意追求升官,后一句是奉勸為官要持守公正廉明之心,時(shí)常謹(jǐn)戒自己勤政為民,不可放縱自己的欲念。這兩句話都提出了多種為官品德,而廉潔都被置于非?？壳暗奈恢?可見(jiàn)張鵬翮對(duì)廉潔非常重視。成鏡深先生還引述了一條寶貴資料:“‘同列有推公清廉者,公曰:人臣之當(dāng)清,猶命婦之當(dāng)節(jié),何足為異?’他把清廉作為官員的最基本的素質(zhì),也是最重要的猶如女人的貞操一樣不能失去。”[3]20這則論述更明顯地體現(xiàn)出張鵬翮對(duì)廉潔品德的高度重視。

(二)注重生活和工作中的廉潔環(huán)境

1.認(rèn)為奢侈享樂(lè)會(huì)滋生貪腐

張鵬翮不僅講廉潔的“大道理”,還從身邊事小處著手,警醒奉勸為官要愛(ài)惜民力、淡泊自甘,自覺(jué)杜絕享樂(lè)奢靡之風(fēng)。

《治鏡錄》中有三條文本直接體現(xiàn)了這種觀點(diǎn)。一則稱:“念一絲一粟皆出自民力,能檢點(diǎn)愛(ài)惜,淡泊自甘者算功。省費(fèi)則寡營(yíng),寡營(yíng)則鮮欲,斯志行皭然,足以維持風(fēng)俗而愛(ài)養(yǎng)生民?！闭J(rèn)為做官者愛(ài)惜民力、少私寡欲也是一種功績(jī)。另一條:“多問(wèn)罪贖,以肥私橐、以媚上司算過(guò)。在位當(dāng)以仁厚為心,不可便己以害人,如罪之得贖,所以使民有自新之路也。設(shè)任意加罰款,而煩苛其民以迎合要津,既剝之以奉上,又因之以濟(jì)私,非愛(ài)養(yǎng)斯民之道也?！迸辛顺~罰款、剝削民眾、假公濟(jì)私、行賄上級(jí)等行為,他把這些都視為過(guò)錯(cuò)以警醒為官者。

還有一條揭示了奢靡享樂(lè)與貪腐的關(guān)系:“好長(zhǎng)夜飲酒、登山玩水、耗費(fèi)人財(cái),累地方下役守候算過(guò)。”后附一段補(bǔ)充說(shuō)明:“張子韶曰:近日士大夫爭(zhēng)為奢靡,相習(xí)成風(fēng),或一延客,酒皆名醞,物必奇珍,以至器皿之類,必務(wù)鮮潔。每作一會(huì),必費(fèi)二萬(wàn)錢。如此仕宦,安得不貪?貪必好貨,取贓必矣?！盵2]借他人對(duì)士大夫奢靡行為的陳述,揭露批判了當(dāng)時(shí)官場(chǎng)追求享樂(lè)、攀比榮華的現(xiàn)象,并且得出奢靡享樂(lè)必然導(dǎo)致貪貨取贓的結(jié)論。他理清了享樂(lè)奢靡與貪腐的必然聯(lián)系,認(rèn)為享樂(lè)奢靡與貪腐同樣是為官之過(guò)錯(cuò),這在當(dāng)時(shí)是非常具有進(jìn)步意義的認(rèn)識(shí)。

2.強(qiáng)調(diào)對(duì)家人和下屬的行為嚴(yán)加管束

張鵬翮已充分認(rèn)識(shí)到官員的家人和下屬會(huì)借用官員的名號(hào)傍附權(quán)勢(shì),行有違廉潔之事?！吨午R錄》中對(duì)這一觀點(diǎn)有所論述:“校準(zhǔn)大小法馬,嚴(yán)加防范稽查,使吏胥不得出輕入重算功。官雖清而吏不肯廉,官雖省事而吏不能無(wú)事……慎擇官而少補(bǔ)吏,斯亦塞源澄流之要也?！敝毖孕璺婪断聦偎綖椴还涣?提出“慎擇官而少補(bǔ)吏”的應(yīng)對(duì)策略。另幾則從反方面講:“寵任衙門人役詐騙人財(cái)算過(guò)。黷貨則必酷,彼以為不酷則群情不驚,實(shí)賄不來(lái)也。”“門禁不嚴(yán)致家人通同衙役作弊算過(guò)。家人衙役未有不蒙官作弊者,惟嚴(yán)謹(jǐn)關(guān)防,留心稽查,尤要擇其忠謹(jǐn)可用者,固之以恩,惕之以法而已?！薄安患s束親友,嚴(yán)禁家人,以致招搖生事算過(guò)?！盵2]此數(shù)條直言揭露家人和下屬易生濫用權(quán)勢(shì)營(yíng)取私利的禍心,必須嚴(yán)加管教稽查,如有過(guò)錯(cuò)也要算為官者的監(jiān)管失責(zé)。

(三)樹立賢能榜樣和“自忘其廉”的廉潔人格追求

1.樹立賢能榜樣

據(jù)張鵬翮各類論著推論,他最為敬仰的歷史人物應(yīng)該是諸葛亮。前文述及其年少讀書時(shí)即表達(dá)了對(duì)孔明淡泊明志人格的贊許,為官以后專程為諸葛亮修志傳。在《諸葛忠武志》的序言里,他毫不吝惜對(duì)諸葛亮的溢美之詞:

或有問(wèn)于予曰:忠武志何為而作也?予應(yīng)之曰:為臣而忠,天之性也。三代而下,人多溺于利欲之習(xí),而不知忠義之經(jīng)。獨(dú)有武侯,毅然純忠,立元臣之極,則予故表其風(fēng),使天下后世知武侯醇儒之學(xué)、王佐之才,有所感嘆興起,而忠愛(ài)之心油然而生焉。[6]

在張鵬翮其他著述里也時(shí)常提及諸葛亮的忠義淡泊人品,如“孔明高臥隆中,講淡泊寧?kù)o之學(xué),固以培其神識(shí),養(yǎng)其靈機(jī)”;“忠臣必廉而廉者必忠,奸臣必貪而貪者必奸。故孔明盡忠于季漢,而成都止有桑八百株,元載為奸于唐而胡椒至八百石。由是觀之可以識(shí)忠奸?！盵4](均出自《信陽(yáng)子卓錄卷四·修己》)接待浙江武舉人陳勇等人拜謁時(shí),張鵬翮也以諸葛亮等先賢為榜樣對(duì)其勉勵(lì):“在忠孝廉節(jié),諸葛武侯、關(guān)壯穆皆可師也。”[4](《信陽(yáng)子卓錄卷六·治人(下·臣道)》)凡此種種,體現(xiàn)出張鵬翮一直以具備清廉人格的先賢諸葛亮為榜樣,從其精神品格中汲取清正廉潔能量。

2.堅(jiān)定崇高的廉潔人格追求

張鵬翮認(rèn)為,人應(yīng)篤定自己對(duì)廉潔人格的追求不動(dòng)搖,不應(yīng)刻意追求廉潔的名聲,避免與貪腐之人在廉與貪的問(wèn)題上發(fā)生不必要的爭(zhēng)執(zhí)。他說(shuō):“以己之廉,病人之貪,取怨之道也。廉而自忘其廉,則人高其行而服其德。”[4](《信陽(yáng)子卓錄卷四·修己》)這是指人應(yīng)持守廉潔人格同時(shí)又“自忘其廉”,將廉潔當(dāng)作自然而然的事,不必刻意追求廉潔的美名,不過(guò)分關(guān)注自己廉潔、批判他人貪腐。又說(shuō):“清而有容,乃不自見(jiàn)其清;清而不能容,是自有其清,而心反為其所累矣?！盵4](同上)主張為人應(yīng)清廉,但不過(guò)分執(zhí)著貪廉之分,無(wú)論他人如何只管自己持守廉潔,追求“不自見(jiàn)其清”的境界。還有一條論述了廉潔自守也應(yīng)謙遜寬厚:“其不貪者,自謂操守廉潔,無(wú)可誰(shuí)何。與人議論,稍不合輒起爭(zhēng)端。此雖剛強(qiáng),人惡其拂己,以為不肖,則失人矣。”[4]此處是張鵬翮論述了為人不可太剛也不可太柔,應(yīng)持中而處,他舉了一個(gè)廉潔之人也應(yīng)謙遜寬柔,避免與其他人因?yàn)樨澟c廉的問(wèn)題發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)而失去他人信任和好感。這些論述在一定程度上反映出當(dāng)時(shí)政治生態(tài)正氣不足、邪氣過(guò)盛,清廉之人只能“獨(dú)善其身”卻不能伸張正義。因?yàn)闅v史條件的局限,張鵬翮的這些觀點(diǎn)難免有“老好人”“一團(tuán)和氣”的因素,對(duì)歪風(fēng)邪氣的“亮劍”斗爭(zhēng)精神有所不足,但對(duì)于“自忘其廉”“不自見(jiàn)其清”的道德追求于今天的廉潔人格修養(yǎng)仍有一定的價(jià)值。

因古代社會(huì)制度和政治環(huán)境所限,人們普遍對(duì)傳統(tǒng)政德中的廉潔重視程度不高,張鵬翮雖比大多數(shù)封建官吏更重視廉潔,但由于對(duì)廉潔與“忠孝節(jié)義、三綱五?！钡纳羁搪?lián)系認(rèn)識(shí)不夠清晰,也未能跳出歷史局限性。而正由于這樣的歷史社會(huì)環(huán)境,張鵬翮用一生堅(jiān)守廉潔品行,做到了“出淤泥而不染”,更顯得其人品操守的高潔和難能可貴。

三、張鵬翮廉政品行的啟示

從張鵬翮的廉潔思想中,我們可以得到以下啟示:一是端正對(duì)歷史人物的態(tài)度,以辯證的觀點(diǎn)去粗取精,吸收轉(zhuǎn)化有價(jià)值的思想提升今天廉潔文化建設(shè);二是重視道德修養(yǎng),樹立正確的學(xué)習(xí)榜樣,注重家教傳承優(yōu)良家風(fēng);三是重視歷史人物遺跡和故事的挖掘和宣傳,使其高尚人格故事走進(jìn)人們心靈,給全社會(huì)帶來(lái)積極正能量。

(一)正確看待歷史人物思想,取其精華豐富廉潔文化

廉潔文化對(duì)于凈化政治生態(tài)、增強(qiáng)官員廉潔意識(shí)有重要作用。2023年2月,黨中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)新時(shí)代廉潔文化建設(shè)的意見(jiàn)》,提出“用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)克己奉公、清廉自守的精神境界……把家風(fēng)建設(shè)作為領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)建設(shè)重要內(nèi)容?！边@意味著古代清官廉吏的言論品行也可以為今天廉潔文化建設(shè)提供有益的啟示。我們不能以古代官吏受歷史和社會(huì)條件限制,就認(rèn)為他們身上沒(méi)有值得學(xué)習(xí)借鑒的品質(zhì)。人民日?qǐng)?bào)編輯部輯錄的兩輯《習(xí)近平用典》都摘選了習(xí)近平總書記引用歷代仁人賢士與廉政相關(guān)的名言警句,合編為“廉政”專章。《習(xí)近平用典》還記述了習(xí)近平總書記對(duì)封建官吏品德境界的評(píng)價(jià):“他在菏澤市座談時(shí),還特意給在場(chǎng)市、縣委書記們念了一副對(duì)聯(lián):‘得一官不榮,失一官不辱,勿道一官無(wú)用,地方全靠一官;穿百姓之衣,吃百姓之飯,莫以百姓可欺,自己也是百姓?！f(shuō),封建時(shí)代官吏尚有這樣的認(rèn)識(shí),今天我們共產(chǎn)黨人應(yīng)該比這個(gè)境界高得多?！盵7]從習(xí)近平總書記這些表述中我們可以領(lǐng)會(huì)到,古代官吏的確受一定歷史社會(huì)條件限制,在一些方面有局限性。但其中一些佼佼者在為國(guó)盡忠、廉潔奉公等為官政德上仍有許多值得我們學(xué)習(xí)的地方,張鵬翮就是這樣的人物。我們應(yīng)該以批判性繼承發(fā)展的態(tài)度對(duì)待他們的事跡和思想,吸收轉(zhuǎn)化其中合理的部分,充實(shí)今天所需的廉潔文化。

(二)重視道德修養(yǎng),傳承優(yōu)良家風(fēng)

從科舉入仕之路來(lái)看,張鵬翮似乎與其他萬(wàn)千封建官吏并無(wú)差別。但如清代昭梿《嘯亭續(xù)錄》所言:“本朝邊省絕少調(diào)鼎者,四川惟張遂寧、廣西惟陳桂林二人。”他出生于當(dāng)時(shí)處于邊陲的四川一個(gè)普通士人家族,由普通士子到官居相位,走出一條與萬(wàn)千古代政客不同的路,從其廉潔思想中我們或許能窺見(jiàn)一二其官至宰輔的秘密。他的廉潔思想雖不算系統(tǒng)完備,但也有詳細(xì)深刻之處,其中有不少觀點(diǎn)值得我們學(xué)習(xí)借鑒。雖時(shí)過(guò)境遷,驕奢淫逸導(dǎo)致貪腐、貪腐之中絕無(wú)忠信之人、家人左右也是廉潔的重要一關(guān)等與廉潔相關(guān)的道理卻沒(méi)變。跟隨張鵬翮的思想,我們可以認(rèn)識(shí)到廉潔政德在公職人員政德中的重要地位,了解到樹立正確榜樣與勤儉家風(fēng)家教對(duì)培養(yǎng)廉潔品性的重要意義,理解報(bào)國(guó)愛(ài)民、以義制心、淡泊名利、孝親信友等品德以及公職人員的“德能勤績(jī)”與廉潔品格的密不可分,進(jìn)而可以說(shuō)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)人格修養(yǎng)、道德品行的重視也是值得今天傳承和弘揚(yáng)的文明成果。

(三)挖掘和宣傳歷史人物的遺跡,為社會(huì)傳遞正能量

張鵬翮雖蒙受汪景祺和1979年版《辭海》的負(fù)面評(píng)價(jià),但歷史和公心已有定論,他的名字已深深刻印上“廉能”的標(biāo)志,其遺跡和故事也是遂寧的寶貴歷史遺產(chǎn)。張鵬翮從十三歲到二十余歲生長(zhǎng)于斯,曾居住于黑柏溝、赤崖山、兩河口、靈泉村等地,留下了大量遺跡和故事。遂州山水和人文滋養(yǎng)了少年張鵬翮,他也心懷感恩,題詩(shī)作序都署名“遂寧(遂州)張鵬翮”,撫浙期間作《遂寧縣志》,保存了許多明清之際遂寧的重要史料。尤其在生命最后一段時(shí)間回籍省墓,留下了大量詩(shī)篇,其中最著名的是后世稱作“遂州十二景”的組詩(shī),不僅流露出思鄉(xiāng)之情和歸隱之意,而且由于其政治和文學(xué)影響力向全國(guó)推介了遂州山水風(fēng)光。直到張鵬翮最后一個(gè)生日還賦詩(shī)表達(dá)對(duì)遂寧的依戀:“幾回夢(mèng)繞旂山月,衣紫猶疑在遂州”[8],足見(jiàn)他對(duì)遂寧情義深重。今天我們要加強(qiáng)廉政文化建設(shè),不能放棄這些寶貴的資源。雖然目前遂寧已經(jīng)著手開發(fā)張鵬翮的相關(guān)主題內(nèi)容,但與加強(qiáng)廉政文化建設(shè)的需要還有差距,和其他地區(qū)的開發(fā)力度相比也稍顯不足。遂寧市《2021年廉政文化建設(shè)工作要點(diǎn)》提出“推動(dòng)《張鵬翮》電視劇創(chuàng)作拍攝……進(jìn)一步打磨提升廉政川劇《蒼生在上》……推動(dòng)張鵬翮系列微動(dòng)漫在省紀(jì)委官網(wǎng)、微信公眾號(hào)等平臺(tái)圖文連載”等措施,但未提及進(jìn)一步挖掘開發(fā)本土相關(guān)資源。與張鵬翮的歸葬地潼南相比,他們已經(jīng)建成張鵬翮廉政文化教育基地,近年整理張鵬翮生平事跡并在網(wǎng)站圖文連載,通過(guò)線上線下互動(dòng)有效增強(qiáng)了在張鵬翮文化符號(hào)中的話語(yǔ)權(quán)?；谀壳笆袃?nèi)外張鵬翮廉政文化工作情況,遂寧有必要增派力量、傾斜資源,加強(qiáng)張鵬翮廉政文化資源的開發(fā)利用工作,使先賢的精神光芒照耀今日遂州的廉政文化建設(shè)。