邱棟容

(浙江師范大學(xué) 人文學(xué)院,浙江 金華 321004)

13—14世紀(jì),是蒙古民族勢(shì)力崛起的時(shí)代。在蒙古人所征服的廣大歐亞地區(qū),隨著絲路沿線商業(yè)和通信的發(fā)展,東方世界和西方世界之間聯(lián)系更為緊密,因而13—14世紀(jì)可謂“蒙古治世”(pax-mongolica)。沿絲路一帶建立起的驛站制度與商道,極大地促進(jìn)了海、陸絲綢之路上各國(guó)的交通運(yùn)輸和商貿(mào)經(jīng)營(yíng)活動(dòng),物質(zhì)往來(lái)呈現(xiàn)出空前的繁榮。與此同時(shí),東西方文化的互動(dòng)與碰撞也日益頻繁,不同地域、不同民族的審美追求互相濡染,而蒙古作為當(dāng)時(shí)的權(quán)力中心,其喜好和傾向更是具有世界性的影響。

布料自漢代以來(lái),便是在絲路上的珍貴通貨。其中,沿絲路傳入中國(guó)西域的“納石失”,是一種備受元代蒙古貴族喜愛(ài)的波斯布料?！凹{石失”在中國(guó)境內(nèi)的風(fēng)靡,使其于14世紀(jì)又被意大利的商人、旅行家沿絲路攜至歐洲,成為皇家、貴族、教會(huì)中精英人士的流行服飾。作為打造衣冠的原料,布料既是必不可缺的生活用品,又是體現(xiàn)審美觀念的鮮明文化符號(hào),一定程度上亦能折射出民族的精神性格、文化心態(tài)與等級(jí)秩序。本文擬以13—14世紀(jì)波斯布料“納石失”的東來(lái)與西傳過(guò)程為主要考察對(duì)象,討論絲路拓通與多民族交融背景下,東西審美選擇和文化取向的互趨現(xiàn)象及具體發(fā)展過(guò)程。

一、“納石失”的詞義與隋唐時(shí)期的初步東傳

“納石失”是起源于波斯,用波斯傳統(tǒng)工藝制作,且往往帶有西域特色圖案的織金錦。“納石失”是波斯語(yǔ)詞Nasij的音譯,語(yǔ)源出自阿拉伯語(yǔ)[1]63。Nasij實(shí)際上是“nasij al-dhahab al-harir”的略語(yǔ),其中“nasij”本為動(dòng)詞“編織”義,后成為織物、織布的指代名稱,“dhahab”意為“金”,該詞合意為“織金布”。這一名稱到了元代,被蒙古人音譯并壓縮,最終在文獻(xiàn)中記錄為“納石失”,在漢語(yǔ)文獻(xiàn)中亦可見(jiàn)納失失、納什失、納赤思、納阇赤、納奇錫、納赤惕、納瑟瑟等多種異寫(xiě)形式,在清代這一外來(lái)詞被統(tǒng)一音譯為“納克實(shí)”。外國(guó)旅行家用各自的語(yǔ)言記述,因此在外國(guó)文獻(xiàn)中經(jīng)?？梢?jiàn)Nasij,同時(shí)亦有Nasich、Nasie、Nachiz、Naciz、Nasis等多種寫(xiě)法。

波斯地區(qū)很早就開(kāi)始生產(chǎn)織金錦。最早的考古發(fā)現(xiàn)是20世紀(jì)70年代末,阿富汗北部巴爾干附近的提利亞(Tilly-Tehe)發(fā)現(xiàn)的一座公元前1世紀(jì)至公元1世紀(jì)的古墓,蘇聯(lián)考古工作者發(fā)現(xiàn)尸骨的服飾上有各種黃金飾品,皮質(zhì)衣服上有金線加珍珠的刺繡。這可能就是迄今發(fā)現(xiàn)最早的“金縷”[2]65。

從現(xiàn)有的吐魯番文書(shū)當(dāng)中,可以看出波斯織金錦約在5世紀(jì)就已傳入中國(guó)西域。據(jù)文獻(xiàn)記載,最早少量進(jìn)入中原的織金錦,是在6世紀(jì)后以貢品形式傳入的。《梁書(shū)》中載道:“普通元年(520),(滑國(guó))又遣使獻(xiàn)黃師子、白貂裘、波斯錦等物?！盵3]812《隋書(shū)》中亦記載:“波斯嘗獻(xiàn)金綿錦袍,組織殊麗?！盵4]1596唐代以后繼續(xù)有金錦入貢,《冊(cè)府元龜》中記載開(kāi)元四年(716)七月,“大食國(guó)黑蜜牟尼蘇利漫遣使上表,獻(xiàn)金線織袍、寶裝玉灑地瓶各一”[5]11237;開(kāi)元十五年(727)七月,“突厥骨吐祿遣使獻(xiàn)馬及波斯錦”[5]11239;天寶四年(745),“罽賓國(guó)遣使獻(xiàn)波斯錦、舞筵”[5]11243。1987年,法門寺地宮出土了織金錦殘件,使用的是捻金織法,很可能正是當(dāng)時(shí)皇室存留的波斯貢品,能夠被藏存在專門放置唐朝皇室之物的法門寺地宮中,可見(jiàn)此時(shí)的統(tǒng)治者已經(jīng)對(duì)織錦產(chǎn)品十分珍愛(ài)。

文獻(xiàn)中明確記載的織造中國(guó)金錦的第一人,是隋代的何稠。《隋書(shū)》中記:“稠博覽古圖,多識(shí)舊物。波斯嘗獻(xiàn)金綿錦袍,組織殊麗,上命稠為之。稠錦既成,踰所獻(xiàn)者,上甚悅?！盵4]1596此為中國(guó)仿制波斯錦的初步嘗試。隋唐時(shí)期,西域捻金工藝漸經(jīng)絲綢之路傳入新疆地區(qū),為回鶻織工習(xí)得并擅長(zhǎng),又經(jīng)回鶻傳入中原,中國(guó)漸漸開(kāi)始正式學(xué)習(xí)生產(chǎn)加金產(chǎn)品[6]47。不過(guò)中唐以前,技術(shù)尚未成熟,因此即便是奢侈鋪張的玄宗皇帝,也僅僅在府庫(kù)存有兩件織金錦浴袍。晚唐之初,加金技術(shù)逐漸精進(jìn),織金衣在富豪之門漸趨泛濫。到遼金宋時(shí)期,生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)一步精細(xì),文獻(xiàn)中有關(guān)織金錦的記載愈見(jiàn)增多。織錦文物亦有考古實(shí)證,不過(guò)主要出土在遼墓和金墓,宋墓中尚未發(fā)現(xiàn)織金文物。直到元代,由于蒙古貴族的喜愛(ài)和生產(chǎn)條件的成熟,織金錦才真正進(jìn)入生產(chǎn)和穿戴的全盛階段。

二、元代“納石失”的傳入、生產(chǎn)及其西域特色

蒙古人最早接觸到金錦,應(yīng)該是在蒙古興起時(shí)期,《松漠紀(jì)聞》記載:

回鶻自唐末浸微,本朝盛時(shí),有入居秦川為熟戶者……又善結(jié)金線,相瑟瑟為珥及巾環(huán)?？検戾\、熟綾、注絲、線羅等物。又以五色線織成袍,名曰尅絲,甚華麗。又善捻金線,別作一等背織花樹(shù),用粉繳,經(jīng)歲則不佳,唯以打換達(dá)靼。[7]31-32

“熟錦、熟綾、注絲”這些絲織物都是用金線織造,所用的原料和織金錦相同?！按驌Q”是北方俗語(yǔ),即進(jìn)行交換。志費(fèi)尼《世界征服者史》中亦記載:

忽氈(Khojend)的阿合馬、異密忽辛的兒子,還有阿合馬·巴勒乞黑(Ahmad Balchikh)等三人,決定共同到東方各地旅行,并在收集了大量的商品——織金料子、棉織品、撒答剌欺(zandanichi)及其他種種他們認(rèn)為適用的東西之后,便登上旅途。[8]90

可見(jiàn)此時(shí)蒙古人已經(jīng)對(duì)織金錦產(chǎn)生興趣和需求,但游牧民族本身不具備成熟的工匠和穩(wěn)定的材料來(lái)源,手工業(yè)的技術(shù)局限于加工皮、毛、木、骨等物品。因此在蒙古發(fā)展初期,主要是通過(guò)貿(mào)易交換來(lái)購(gòu)入回鶻生產(chǎn)的織金錦。

13世紀(jì)是蒙古民族勢(shì)力崛起的時(shí)代。成吉思汗及其子孫三次西征,攻占了中亞、西亞的主要城市。伊斯蘭的服飾藝術(shù)和裝飾風(fēng)格給了蒙古人巨大的視覺(jué)沖擊,富麗奢華的服飾圖案和金碧輝煌的織錦樣式與游牧民族粗獷豪放的審美觀念相契合。在帶回的戰(zhàn)利品中,包含大量波斯、阿拉伯地區(qū)生產(chǎn)的“納石失”,受到了蒙古貴族們的廣泛喜歡。此后一段時(shí)間,織金錦的來(lái)源主要依靠戰(zhàn)利品和鄰國(guó)的貢品、禮品?！睹晒琶厥贰分杏涊d,自1211年后,蒙古軍隊(duì)征伐金國(guó),每攻打下一座城市,都會(huì)盡力將其金、銀、金緞、紋緞馱去,歸順的國(guó)家與友好邦國(guó)也會(huì)定期送上織金錦(1)具體可參見(jiàn):《蒙古秘史》,余大均譯注,河北人民出版社,2001年版,第418-419、422、427頁(yè)。。

但僅僅依靠掠奪和進(jìn)貢遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,尤其在“納石失”成為蒙古宮廷禮服“質(zhì)孫服”及其他服飾的原料之后,消耗量一直在急劇增長(zhǎng),因此蒙古人自身生產(chǎn)“納石失”的愿望越來(lái)越迫切。于是他們?cè)诤髞?lái)的征戰(zhàn)中,除了直接掠奪金、銀、錦緞等財(cái)富,還占領(lǐng)金、宋兩國(guó)的織金工廠,并開(kāi)始擄掠來(lái)自中亞的大批能工巧匠,將他們集中起來(lái)用作官府的匠戶。

為穩(wěn)定生產(chǎn)“納石失”,蒙古統(tǒng)治者還特設(shè)專門的生產(chǎn)機(jī)構(gòu)?！对贰ぐ俟僦尽分忻鞔_記載生產(chǎn)“納石失”的共有五個(gè)局院,即工部的兩個(gè)別失八里局、納失失毛段二局中的納失失局、儲(chǔ)政院的弘州納失失和蕁麻林納失失局。

別失八里局,至元十三年(1276)設(shè)立于大都,工匠來(lái)自別失八里(今新疆吉木薩爾),負(fù)責(zé)織造“御用領(lǐng)袖納失失”。另一個(gè)別失八里局信息不詳,大概亦用作織染“納石失”,工匠應(yīng)該也來(lái)自別失八里。納失失毛段二局,《元史·百官志》僅記其有“院長(zhǎng)一人”。尚剛、趙豐等學(xué)者皆認(rèn)為該局即是窩闊臺(tái)命令鎮(zhèn)海家族世代管理的局院?！对贰ゆ?zhèn)海傳》記:“收天下童男童女及工匠,置局弘州。既而得西域織金綺紋工三百余戶,及汴京織毛褐工三百戶,皆分隸弘州,命鎮(zhèn)海世掌焉?！盵9]2964可見(jiàn)其織金錦的生產(chǎn)都由西域工人進(jìn)行。

弘州(今河北陽(yáng)原)納失失局和蕁麻林(今河北張家口西之洗馬林)納失失局,于至元十五(1278)年正式成立,《永樂(lè)大典》對(duì)該局院的設(shè)立和變遷信息有較為詳細(xì)的記錄:

弘州、蕁麻林納失失局,至元十五年二月,隆興總管府別都魯丁,奉皇太子令旨,招收析居放浪等戶,教習(xí)人匠織造,納失失于弘州蕁麻林二處置局。其匠戶則以楊提領(lǐng)管領(lǐng)蕁麻林,以忽三烏丁大師管領(lǐng)弘州。十六年十二月奉旨,為蕁麻林人匠數(shù)少,以小就大,并弘州局秩從七品,降銅印一顆,命忽三烏丁通領(lǐng)之,置相副四員。十九年,撥西忽辛斷沒(méi)童男八人為匠。三十一年,以弘州去蕁麻林二百余里,輸番管辦織造未便。兩局各設(shè)大使、副使一員,仍令忽三烏丁總為提調(diào)。大德元年三月,給從七品印受蕁麻林局。十一年,徽政院奏改受敕,設(shè)官仍舊制。各置大使一員,副使一員。[10]3180

弘州、蕁麻林納失失局經(jīng)過(guò)合并和拆分,在至元三十一年(1294),回回人忽三烏丁大師成了二局的總管理者。二局的工人也都來(lái)自西域。據(jù)《元史·撒納傳》記載:“至太宗時(shí),仍命領(lǐng)阿兒渾軍,并回回人匠三千戶駐于蕁麻林。”[9]3016這些阿兒渾軍和回回工匠都是從撒馬爾罕以及不花剌(今布哈林)區(qū)域遷來(lái)的。關(guān)于此處居住的西域織工,拉施特的《史集》中也有相關(guān)記載:“在此城(上都)附近有另一城,名為蕁麻林(注:Symaly);此城大多數(shù)居民為撒麻耳干人,他們按撒麻耳干的習(xí)俗,建起了很多花園?！盵11]335《馬可·波羅行紀(jì)》中亦寫(xiě)道,在馬可·波羅離開(kāi)天德州(約今內(nèi)蒙古土默特旗)之后,“由此州東向騎行七日,則抵契丹(Cathay)之地。此七日中,見(jiàn)有城堡不少,居民崇拜摩訶末,然亦有偶像教徒及聶思脫里派之基督教徒。以商工為業(yè),制造金錦,其名曰“納石失”(nasich)、毛里新(molisins)、納克(naques)。并織其他種種綢絹,蓋如我國(guó)之有種種絲織毛織等物,此輩亦有金錦同種種綢絹也”[12]134-135?？梢?jiàn)在這些“納石失”生產(chǎn)機(jī)構(gòu)當(dāng)中,不論是工匠、設(shè)計(jì)師,還是管理人員,均為西域人。也因此,“納石失”在元代文獻(xiàn)中一直沿用波斯名稱。

“納石失”與中國(guó)傳統(tǒng)金錦在制造流程上基本相同,即都是先以金箔拈成金線,再將金線與絲線在織布機(jī)上相交織成。它們區(qū)別在于,“納石失”的織造使用的是波斯的特色工藝。金線制作的方法,可分為片金(平金)和捻金(圓金、撚金),前者做法是將黃金打成金箔,黏附在作為背襯的棉紙或者動(dòng)物皮上,再切割成極窄的長(zhǎng)片,即虞集所說(shuō)的“縷皮傅金”[13]242,這是我國(guó)古代傳統(tǒng)的加金工藝;后者則是以絲線為芯,將片金線搓捻纏繞在外,此為西域的傳統(tǒng)工藝。唐宋時(shí)期,捻金工藝經(jīng)回鶻織工傳入中原,但捻金織錦在加金產(chǎn)品中的比例始終較小。元代“納石失”雖然仍以片金居多,但大量西域織工的遷入,使得捻金技術(shù)較之唐宋更為精進(jìn)。

除了織法為波斯特色工藝,“納石失”風(fēng)格與圖案也充滿西域風(fēng)情。唐宋的織金工藝一般為部分加金,裝點(diǎn)為主,尤其宋代重視在工藝品上反映本色花鳥(niǎo),在加金多用“明金”方法,即彩繪勾金。而元代一反宋代寫(xiě)實(shí)自然的紋樣形式和恬淡雅致的紋樣色彩,追求波斯織物的華麗風(fēng)格與金碧輝煌的裝飾效果,崇尚在顯花部分大面積用金。臺(tái)北故宮博物院所藏的《元代皇后像冊(cè)》,能夠看到“御用領(lǐng)袖納石失”的形象。每位皇后的領(lǐng)口與前襟結(jié)合處即是納石失,可以看到金線幾乎布滿了整個(gè)錦面,僅存的一些隙地只是花紋的輪廓線。這與唐宋的用金尺度有著鮮明的對(duì)比。“納石失”上的主圖多為人首獸身或翼獸,周邊附有纏枝植物紋或是復(fù)雜的幾何圖案,底部一般有帶狀或是鎖狀的花紋,還會(huì)繡上一些波斯文字,整體看來(lái)花紋繁密而留白少。圖案樣式規(guī)整,上下左右處處對(duì)稱,顯得十分規(guī)范化、程序化,與中國(guó)傳統(tǒng)的織物風(fēng)格迥然相異。此外,“納石失”在西域金琦織工的手下,還超越了中國(guó)平面化、單層次的傳統(tǒng)紡織技術(shù),出現(xiàn)了多層次紋樣重疊組合的新樣式。這些布料以多種具象花紋為浮紋,以細(xì)密規(guī)則的幾何花紋為底紋,形成雙層結(jié)構(gòu),顯得更加繁麗豪華。

三、織金服飾“質(zhì)孫服”與蒙古民族的尚金風(fēng)氣

早在蒙古征戰(zhàn)時(shí)期,成吉思汗就對(duì)織金衣物十分珍愛(ài),《史集》中記載,成吉思汗在“足資垂訓(xùn)的言論”中有:“我們的后裔將穿戴織金衣(qabā),吃鮮美肥食,騎乘駿馬,擁抱美貌的妻子?！盵11]392他還曾坐在阿勒泰山上說(shuō),要將自己的妻妾、兒媳和女兒們“從頭到腳用織金衣服打扮起來(lái)”[11]393-394。在獲得相當(dāng)?shù)慕疸y財(cái)富后,蒙古軍隊(duì)用“納石失”織就了精美的織金錦帳。行軍打獵時(shí),在草原上可見(jiàn)上萬(wàn)個(gè)金帳連綿千里,富麗堂皇,用作朝會(huì)的織錦大帳甚至可以容下官員萬(wàn)人。馬可·波羅曾記錄脫脫與納海爭(zhēng)戰(zhàn)的景象,言“金錦美麗幕帳無(wú)數(shù),儼若富強(qiáng)國(guó)王之營(yíng)壘”[12]444。蒙古君主不僅生前要穿戴、使用“納石失”,還下令死后要用它來(lái)遮覆棺槨、裝飾車馬。《元史·祭祀志》載:“輿車用白氈青緣納失失為簾,覆棺亦以納失失為之。前行,用蒙古巫媼一人,衣新衣,騎馬,牽馬一匹,以黃金飾鞍轡,籠以納失失,謂之金靈馬?！盵9]1926足見(jiàn)蒙古民族對(duì)“納石失”的熱愛(ài)程度。

元朝建立以后,生產(chǎn)機(jī)構(gòu)開(kāi)始規(guī)模性地織造“納石失”,數(shù)量能夠基本滿足皇室宗親、文武重臣等的需求。“納石失”在宮廷祭祀、喪葬場(chǎng)合中多有出現(xiàn),用作天子冕服、百官朝服、命婦服飾等服裝的裝飾布料,但這些服飾中的“納石失”都是小范圍的零星應(yīng)用,主要起點(diǎn)綴裝飾的效果。真正大規(guī)模的消耗,是用來(lái)制作宮廷禮儀服飾“質(zhì)孫服”的材料。

據(jù)《元史·輿服志》記載,天子質(zhì)孫的冬服第一等,夏服第一等、第二等、第三等,與百官質(zhì)孫的冬服第一等,夏服第一等、第二等,所用布料均為“納石失”。“質(zhì)孫服”(亦稱“只孫服”“只孫衣”)是元代宮廷中的一種異常華麗的禮儀服飾,《元史·輿服志》的解釋為:“質(zhì)孫,漢言一色服也,內(nèi)庭大宴則服之。冬夏之服不同,然無(wú)定制。凡勛戚大臣近侍,賜則服之。下至于樂(lè)工衛(wèi)士,皆有其服。精粗之制,上下之別,雖不同,總謂之質(zhì)孫云?！盵9]1976不僅其布料是使用昂貴的“納石失”,服飾上的裝飾也同樣價(jià)值不菲,陶宗儀《南村輟耕錄》形容其樣式為“只貫大珠以飾其肩背膺間”[14]376。馬可·波羅亦言“此種袍服上綴寶石、珍珠及其他貴重物品”[12]183。這些用以裝飾的珍珠、寶石、珊瑚等,大概也都來(lái)自中亞地區(qū)[15]44。

“質(zhì)孫”實(shí)際上是蒙古語(yǔ)Jisun的音譯,其原義為“顏色”。在蒙元內(nèi)廷舉辦的大型宴飲上,為使場(chǎng)面整齊劃一,上自皇帝大臣、勛戚近侍,下至樂(lè)工衛(wèi)士,都會(huì)統(tǒng)一穿著同色質(zhì)孫服,今人將之稱為“質(zhì)孫宴”或“詐馬宴”,二者意思相同,只是前者為蒙古語(yǔ),后者為波斯語(yǔ)。最早有關(guān)“質(zhì)孫宴”的記載出自志費(fèi)尼的《世界征服者史》,描寫(xiě)的是1229年窩闊臺(tái)即位時(shí)的宴飲場(chǎng)面:“那一整天,直至晚上,他們快樂(lè)、友愛(ài)地共同議論。同樣,一連四十天,他們每天都換上不同顏色的新裝,邊痛飲,邊商討國(guó)事?！盵8]217服飾的華美揮霍盡顯出宴飲的奢侈鋪張,統(tǒng)治者對(duì)布料毫不吝嗇的消耗,展現(xiàn)出元朝建立初期的強(qiáng)大國(guó)力。

元代親歷質(zhì)孫宴的文人對(duì)華麗的織金服裝多有詩(shī)文記述。如袁桷《裝馬曲》中有:“伏日翠裘不知重,珠帽齊肩顫金鳳。”[16]855張昱《輦下曲》記:“只孫官樣青紅錦,裹肚圓文寶相珠。羽仗執(zhí)金班控鶴,千人魚(yú)貫振嵩呼。”[17]2068周伯琦《詐馬宴》序言:“國(guó)家之制,乘輿北幸上京,歲以六月吉日,命宿衛(wèi)大臣及近侍服所賜只孫,珠翠金寶、衣冠腰帶、盛飾名馬。清晨,自城外各持彩杖,列隊(duì)馳入禁中。”詩(shī)中描寫(xiě)質(zhì)孫服“高冠艷服皆王公,良辰盛會(huì)如云從。明珠絡(luò)翠光蘢蔥,文繒縷金紆晴虹”[18]345。鄭泳《詐馬賦》記曰:“若其只孫之衣,古制無(wú)之,惟織文之暗起兮,卻綺繡之彰施。三朝三易,一日一色,或藍(lán)而碧,或絳而赤,輕緋深紫,間錯(cuò)緣飾。必具名而請(qǐng)奏兮,始蒙恩而有錫。數(shù)五五爲(wèi)三襲兮,欲相周而不相雜?！酢酢踔戎榷Q身兮,又特命之殊異,帶瑕英之璀璨兮,冠火齊之□□?！盵13]870

西方的旅行者亦對(duì)質(zhì)孫宴上的服裝留下了極為深刻的印象,加賓尼出使中國(guó)時(shí)記錄了1246年推選貴由繼任新合汗的大會(huì)時(shí)舉行的質(zhì)孫宴:“第一天,他們都穿白天鵝絨的衣服,第二天——那一天貴由來(lái)到帳幕——穿紅天鵝絨的衣服,第三天,他們都穿藍(lán)天鵝絨的衣服,第四天,穿最好的織錦衣服?！盵19]60同行的本尼迪克特修士敘述中的服裝則略有差異:“本尼迪克特修士告訴我們,他們兩人如何看到大約五千位王公和貴族,當(dāng)他們?cè)诘谝惶旒掀饋?lái)推選皇帝時(shí),全都穿著金色衣服。第二天,全都穿白色錦繡衣服。但是,他們?cè)诘谝惶旌偷诙於紱](méi)有達(dá)成協(xié)議。第三天,他們都穿紅色錦繡衣服。這一天,他們達(dá)成了協(xié)議,并進(jìn)行了推選?！谶@些使者中,也包括本尼迪克特和約翰·普蘭諾·加賓尼這兩位修士。由于必需之故,他們?cè)谏弁饷娲┥峡楀\衣服,因?yàn)?如果不是穿著合適的衣服,沒(méi)有一個(gè)使者能被準(zhǔn)許覲見(jiàn)選出來(lái)的和加了冕的皇帝。”[19]98-99《馬可·波羅行紀(jì)》亦載:“大汗于其慶壽之日,衣其最美之金錦衣。同日至少有男爵騎尉一萬(wàn)二千人,衣同色之衣,與大汗同。所同者蓋為顏色,非言其所衣之金錦與大汗衣價(jià)相等也。各人并系一金帶,此種衣服皆出汗賜,上綴珍珠寶石甚多,價(jià)值金別桑(besant)確有萬(wàn)數(shù)。此衣不止一襲,蓋大汗以上述之衣頒給其一萬(wàn)二千男爵騎尉,每年有十三次也。每次大汗與彼等服同色之衣,每次各易其色,足見(jiàn)其事之盛,世界之君主殆無(wú)有能及之者也?！盵12]179

百官外番的質(zhì)孫服都必須由皇帝欽賜,只有受賜質(zhì)孫服的官員才能參加質(zhì)孫宴:“與燕之服,衣冠同制,謂之質(zhì)孫,必上賜而后服焉?！盵20]177“凡群臣預(yù)御衎者,冠珮?lè)惑w,不混殽,號(hào)曰只孫,必經(jīng)賜茲服者,方獲預(yù)斯宴,于以別臣庶踈近之殊,若古命服之制?！盵21]2555《元史》中記有三條限定質(zhì)孫服使用及賜予權(quán)力的敕令:“(1308年9月)禁衛(wèi)士不得私衣侍宴服,及以質(zhì)于人。”[9]546“(1332年10月)敕:‘……其或質(zhì)諸人者,罪之。’”[9]812“(1336年)六月丁丑,禁諸王、駙馬從衛(wèi)服只孫衣,系絳環(huán)。”[9]835統(tǒng)治者禁止了質(zhì)孫服在宮廷大宴外的穿戴和私下的質(zhì)賣流通,也限制了諸王、駙馬等賜予下屬質(zhì)孫服的權(quán)力,將其使用和賜予權(quán)牢牢掌握在了自己的手中,只有受到皇帝寵信的勛戚大臣才有資格受賜,因此對(duì)于被賞賜者而言,質(zhì)孫服意味著極高的榮耀。華美奢侈的服裝也因此成為彰顯尊貴王權(quán)、區(qū)分臣子尊卑的制度工具。

元代貴族的尚金風(fēng)氣,也帶動(dòng)了民間的審美轉(zhuǎn)向。按照元代制度,“納石失”的生產(chǎn)僅限在官服作坊進(jìn)行,只準(zhǔn)蒙古宮廷中的皇室與其達(dá)官、近侍使用,但是局院的匠戶往往趁勞役之暇,用自家器具自制物料。一旦管理松弛,民間的私織、私販織金錦的風(fēng)氣就會(huì)大漲,盡管政府法令頻頻,仍然屢禁不絕,民間仍有大量的穿金現(xiàn)象。楊瑀《山居新語(yǔ)》中記載:“余屢為灤陽(yáng)之行,每歲七月半,郡人傾城出南門外祭奠,婦人悉穿金紗,謂之賽金紗?！盵22]226趙豐對(duì)中國(guó)、蒙古及俄羅斯境內(nèi)元代絲織品的遺跡考古情況進(jìn)行匯總,發(fā)現(xiàn)“沿著絲綢之路走,凡有保存絲織品條件的地方,都有納石失的出土和存在”[23]320。在物料不足的情況下,民間甚至還出現(xiàn)了熏銀充金的假織金錦,足見(jiàn)元人對(duì)織金產(chǎn)品的酷愛(ài)。

織金錦在唐宋時(shí)期就已經(jīng)開(kāi)始生產(chǎn),且已經(jīng)發(fā)展出較為精細(xì)的織金技術(shù),但為何直到元代才真正大規(guī)模地開(kāi)展生產(chǎn)和投入使用,成為宮廷重要服飾,并形成民間尚金的風(fēng)氣呢?原因大概有三。首先是游牧風(fēng)俗的影響。蒙古人作為游牧民族,常年逐水草而居,為了盡可能在遷徙過(guò)程中保留固定的財(cái)富,最方便的選擇是攜帶高價(jià)值而又輕便的物品,織金錦以金線織成,又能夠穿戴在身上,最適合作為游牧民族的財(cái)產(chǎn)貼身保存。其次是審美觀念的傳染。一方面,蒙古與女真長(zhǎng)期交流碰撞,二者的生活環(huán)境和民俗習(xí)慣都十分相近,因此也受到女真人衣冠服飾、帷帳簾幕大量用金風(fēng)氣的影響;另一方面,在西征過(guò)程中,蒙古又見(jiàn)識(shí)到波斯、阿拉伯地區(qū)繁復(fù)華麗的織錦袍服,基于蒙古民族的文化水準(zhǔn)和裝飾愛(ài)好,對(duì)極富視覺(jué)沖擊力的金錦布料就自然而然地產(chǎn)生喜愛(ài)。再次是物質(zhì)財(cái)富條件。唐宋時(shí)期的織金錦,均是部分用金,裝飾為主,而元代“納石失”布料則是大面積的用金,金線成為面料的主體,這種奢侈揮霍,只有通過(guò)征戰(zhàn)和貿(mào)易得來(lái)無(wú)數(shù)黃金才可以實(shí)現(xiàn),也因此只有在國(guó)力強(qiáng)盛、資源富饒的元朝,才有大量生產(chǎn)“納石失”的條件。

元朝覆滅以后,質(zhì)孫服在明朝仍然被沿用。洪武元年二月(1368),朱元璋為顯示新朝在文化上對(duì)“中國(guó)正統(tǒng)”的繼承,頒布了革除“胡服”令,《明太祖實(shí)錄》中記載了詔令大致內(nèi)容:“詔復(fù)衣冠如唐制。初,元世祖起自朔漠以有天下,悉以胡服變易中國(guó)之制?！谆染?恬不知怪,上久厭之。至是,悉命復(fù)衣冠如唐制?！坏梅山睾?其辮發(fā)椎髻、胡服、胡語(yǔ)、胡姓一切禁止?！盵24]525然而在如此嚴(yán)厲的詔令之下,質(zhì)孫服卻成了“漏網(wǎng)之魚(yú)”。

曳撒(yì sǎn)是明代服飾代表之一,其讀音來(lái)源于“一色(yì shǎi)”的變音,實(shí)際就是元代的質(zhì)孫服。剛開(kāi)始它也被稱作“質(zhì)孫”,但隨著時(shí)間推移,“曳撒”成為最為廣泛的稱呼。明代筆記中有關(guān)于織造質(zhì)孫服的記載:“又有所謂只孫者,軍士所用。今圣旨中,時(shí)有制造只孫件數(shù),亦起于元。時(shí)貴臣凡奉內(nèi)召宴飲,必服此入禁中,以表隆重。今但充衛(wèi)士常服,亦不知其沿勝國(guó)胡俗也。只孫,元史又作質(zhì)遜,華言一色服也,天子亦時(shí)服之,故云?！盵25]366盡管盛大的質(zhì)孫宴無(wú)法再現(xiàn),但元代宮廷宴飲的輝煌和質(zhì)孫服的奢華成為明代統(tǒng)治者、百官、士大夫崇慕的對(duì)象,“士大夫宴會(huì)必衣曳撒”“章服雖頒,而雜用只孫之服”“召對(duì)宴見(jiàn),君臣皆不用袍,而用此”。蘊(yùn)含在衣冠中的權(quán)力和殊榮也得到傳承,明代繡有蟒、飛魚(yú)、斗牛等紋樣及飾襕的質(zhì)孫服,都屬于皇帝的御賜,只有皇恩賞賜才能有資格穿用[26]13。不過(guò),明代曳撒主要繼承的是元代質(zhì)孫服的斷腰袍樣式,面料已不再使用西域“納石失”,紋樣也都恢復(fù)漢族傳統(tǒng)?，F(xiàn)有資料中仍然可見(jiàn)存在部分由織金面料制造的曳撒:萬(wàn)歷帝師于慎行在癸未、甲申年(1583—1584)三次扈從圣駕前往上陵,萬(wàn)歷賜其“大紅織金曳撒、鸞帶等物”[27]5164。但融合東西元素的“納石失”還是在明代逐漸銷聲匿跡,“這種特殊絲織物隨蒙古族政權(quán)織造了將近一百年,曾經(jīng)反映到游歷家馬可波羅眼目中,因之也反映入世界各國(guó)人民眼目中。但是這種絲織物,竟和元代政權(quán)一樣,已完全消滅”[28]221。

四、“納石失”的西傳及其影響

13—14世紀(jì)是“蒙古治世”(pax-mongolica)的時(shí)代。蒙古人在征戰(zhàn)過(guò)程中,打通了世界的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié),使得絲綢之路上的沿線國(guó)家,在商業(yè)貿(mào)易、交通道路、宗教信仰和知識(shí)觀念上都展開(kāi)多元豐富的交流,真正建立起了一種“全球性”的文化。盡管沒(méi)有受到蒙古的統(tǒng)治,但歐洲的文化體系亦受到了蒙古人的沖擊:“看起來(lái),歐洲人生活的每個(gè)方面——科技、戰(zhàn)爭(zhēng)、衣著、商業(yè)、飲食、藝術(shù)、文學(xué)和音樂(lè)——都由于蒙古人的影響,而在文藝復(fù)興時(shí)期發(fā)生了改變。除新的戰(zhàn)爭(zhēng)方式、新機(jī)器和新食物發(fā)生改變外,甚至在日常生活最世俗的方面也得到改變?！盵29]13這一點(diǎn)也體現(xiàn)在布料文化上。

“納石失”在宮廷宴飲上的光彩奪目,讓西方的傳教士、商人、旅行者都大開(kāi)眼界。威尼斯的馬可·波羅的紀(jì)行與佛羅倫薩的弗蘭西斯科·佩戈洛蒂(Francesco Pegolotti)的筆記當(dāng)中都記錄了這種華麗的布料,這些文獻(xiàn)材料引起了歐洲讀者的興趣。昂貴奢華的織金錦在宮廷與民間的風(fēng)靡現(xiàn)象,折射出了蒙古的強(qiáng)大國(guó)力,讓正值黑暗中世紀(jì)的歐洲對(duì)蒙古文化產(chǎn)生了無(wú)限的艷羨。而東西貿(mào)易道路的暢通,又讓歐洲人由對(duì)遠(yuǎn)東帝國(guó)文化的向往,轉(zhuǎn)為對(duì)東方具體的絲綢、香料等奢侈品的熱切追求?！白?3世紀(jì)末期開(kāi)始,中國(guó)絲綢大量出現(xiàn)在意大利的交易市場(chǎng)上,尤其是跨國(guó)貿(mào)易中。在中世紀(jì)晚期意大利北部城市盧卡和熱那亞的貿(mào)易交易文獻(xiàn)中,出現(xiàn)了大量關(guān)于中國(guó)(Catai)絲綢的交易記錄。”[30]43“納石失”作為名貴的東方布料,在這一時(shí)期也跟隨著其他中國(guó)絲綢,源源不斷地出口到了歐洲。

精致華美的絲綢改變了歐洲人對(duì)蒙古人“野蠻”“未開(kāi)化”的刻板印象。歐洲一直將蒙古民族稱為“韃靼”,對(duì)其詞源考察可發(fā)現(xiàn)其為貶義:“韃靼,譯寫(xiě)為西文是Tatare。然而后來(lái)多訛寫(xiě)作Tartare。Tatare一詞在法語(yǔ)中有‘地獄,來(lái)自地獄的魔鬼’之意,今在法國(guó)諸州尚以此名指惡人。這與歐洲人認(rèn)為蒙古人是來(lái)自地獄的‘上帝之鞭’也可相互印證。歐洲人對(duì)于蒙古人的恐懼在‘韃靼人’這個(gè)稱呼上可見(jiàn)一斑。這些游記中談及的‘韃靼’和‘韃靼人’也說(shuō)明了在歐洲人眼中蒙古人是陌生而可怕的?！盵31]16而在織金錦進(jìn)入到歐洲市場(chǎng)后,西方的文獻(xiàn)史料中大多將這種美麗的布料以“韃靼”來(lái)命名:“從歐洲到中國(guó)的大量關(guān)于13世紀(jì)和14世紀(jì)的史料都提到一種‘韃靼布’,即意大利史料中所說(shuō)的‘panni tartarici’。學(xué)者們最近確認(rèn),這些紡織品是手工提花織機(jī)織成的絲織品,并織有金絲,即阿拉伯和波斯文獻(xiàn)中所說(shuō)的‘nasi’和‘nakh’?！盵32]405精致的“納石失”織金錦改變了歐洲對(duì)蒙古人的刻板印象,“韃靼”這個(gè)詞匯不僅開(kāi)始脫離兇悍、恐怖的原義,還一定程度上具有了藝術(shù)的象征意義:“意大利作家但丁、薄伽丘和英國(guó)作家喬叟用‘韃靼綢’‘韃靼布’和‘韃靼緞’等詞匯,作為世界上最精美衣料的術(shù)語(yǔ)。當(dāng)英格蘭國(guó)王愛(ài)德華三世命令制造同其嘉德勛位最相配的150根吊襪帶時(shí),他指明要把它們?nèi)境伞^靼藍(lán)’?！盵33]6可以說(shuō),織金錦讓蒙古在歐洲完成了由野蠻、兇悍到華麗、藝術(shù)的整體形象蛻變。

“納石失”在歐洲不僅僅是飽受歡迎的商品,其絢麗的紋樣也推動(dòng)了意大利藝術(shù)的嬗變與更新。14世紀(jì),意大利的絲綢設(shè)計(jì)中融入了大量“納石失”的圖案和紋樣:“法爾克在梳理中世紀(jì)晚期意大利絲綢藝術(shù)嬗變的同時(shí),指出意大利絲綢在進(jìn)入14世紀(jì)之后呈現(xiàn)出煥然一新的面貌,在設(shè)計(jì)上大量采用來(lái)自異域文化的四肢動(dòng)物、飛翔的鳥(niǎo)類及豐富的植物花卉紋樣,尤其是一種彎彎曲曲的藤蔓裝飾完全打破了中世紀(jì)意大利絲綢畫(huà)面中的寧?kù)o感?！盵30]43織金錦還進(jìn)入了歐洲的繪畫(huà)藝術(shù)當(dāng)中,成為畫(huà)家們描寫(xiě)的重要對(duì)象,甚至在許多西方傳統(tǒng)宗教主題的繪畫(huà)當(dāng)中都可以見(jiàn)到它的身影:“14世紀(jì)意大利藝術(shù)家的作品,其中既提到了進(jìn)口的韃靼絲綢,也提到了意大利制造的東方風(fēng)格的絲綢。諸如西蒙·馬爾蒂尼(Simone Martini)的《圣母領(lǐng)報(bào)》(1333)或保羅·威尼斯諾(Paolo Veneziano)的《圣克萊爾與圣母加冕的多聯(lián)畫(huà)》(14世紀(jì)60年代中期)等作品,都忠實(shí)地再現(xiàn)了最珍貴的東方絲綢。西蒙·馬爾蒂尼(Simone Martini)在處理馬提亞天使的衣飾時(shí)對(duì)那些細(xì)小的、布滿金色碎花紋飾的韃靼絲綢進(jìn)行了令人欽佩的圖像化處理?！Ａ_·威尼斯諾(Paolo Veneziano)將圣母和基督的形象描繪在一種絲綢服飾里,其中的每一個(gè)元素,從人物的衣服到背景的簾子,都讓人立即聯(lián)想到韃靼絲綢(Panni Tartarici)。”[30]185-186

盡管在13到14世紀(jì),歐洲絲綢的進(jìn)口數(shù)量和質(zhì)量較從前的時(shí)代都有了巨大的飛躍,但東方紡織品仍然屬于奢侈品和珍稀品,因此進(jìn)口的織金錦在西方也同樣被權(quán)貴壟斷。歐洲部分國(guó)家在這一時(shí)期頒布了奢華禁令,對(duì)東方奢侈品持有和使用的分量按照身份登記進(jìn)行劃分,織金錦也自然被納入受管制的物品清單當(dāng)中。于是就如質(zhì)孫服在元朝具有權(quán)貴象征性質(zhì)一般,穿戴蒙古織金錦在當(dāng)時(shí)的歐洲也成為精英、貴族和教會(huì)人士的身份標(biāo)志。此外,由于其珍貴性,絲綢還被賦予了相當(dāng)神圣的象征性意義,在宗教活動(dòng)、典禮儀式等莊重場(chǎng)合多有用途。目前有記載的“韃靼布”使用于歐洲精英葬禮上的案例有十個(gè):

(1)坎格蘭德一世(卒于1329年),維羅納。

(2)阿方索·德·拉塞爾達(dá)(卒于1333年),布爾戈斯:拉斯烏埃爾加斯圣瑪利亞修道院。

(3)魯?shù)婪蛩氖拦?卒于1365年),維也納。織金錦被認(rèn)為是有其他母題的“韃靼布”。

(4)哈特曼主教(卒于1286年),奧格斯堡:重復(fù)的雕像圖案,帶有波斯故事中巴赫拉姆·古爾和阿扎達(dá)(Bahram Gur and Azada)的圖案。

(5)英國(guó)國(guó)王愛(ài)德華一世(卒于1307年)被人裹以金布抬去下葬(見(jiàn)注17),但不清楚這是不是“韃靼布”。

(6)桑喬四世之子佩德羅一世·德·卡斯蒂利亞(Pedro I de Castilla,1319年卒),布爾戈斯:重復(fù)的鳥(niǎo)類圖案。

(7)葡萄牙的布蘭切(Blanche of Portugal,卒于1321年),布爾戈斯:圖案與6 號(hào)相同。

(8)坎格蘭德一世(卒于1329年)。

(9)布拉加大教堂大主教唐·貢薩洛·佩雷拉(Dom Goncalo Pereira,卒于1348年):圖案如(6)、(7)。

(10)波希米亞國(guó)王魯?shù)婪蛞皇?卒于1307年),布拉格。[34]97

13—14世紀(jì)蒙古人的征服與統(tǒng)治,極大程度上推動(dòng)了絲綢之路沿線國(guó)家文化的自由交融。由上述材料可知,在隋唐時(shí)期初現(xiàn)于中原的波斯織金布料“納石失”,在13世紀(jì)蒙古西征過(guò)程中,被酷愛(ài)金屬及華麗飾品的蒙古統(tǒng)治者沿絲路正式引入中國(guó),并依靠強(qiáng)大的國(guó)力搜刮原料、俘獲工人,建立起規(guī)?；纳a(chǎn)機(jī)構(gòu)。宮廷與民間形成了尚金的風(fēng)氣,以“納石失”為原料的宮廷服飾“質(zhì)孫服”還成了蒙古官員的權(quán)力符號(hào),元代文人與域外旅行者對(duì)此多有記錄。貿(mào)易交通的發(fā)達(dá),使蒙古的強(qiáng)勢(shì)文化沿絲綢之路進(jìn)行傳播,“納石失”又隨旅行家和商人西傳進(jìn)入歐洲,華麗與精致的紋樣使其不僅受到歐洲人的喜愛(ài),從而改善了對(duì)蒙古“野蠻”“未開(kāi)化”的刻板印象,還成了歐洲精英的專屬風(fēng)尚,并進(jìn)一步融入了歐洲的藝術(shù)、宗教等文化領(lǐng)域?！凹{石失”在絲綢之路上的兩次傳播,成了蒙元時(shí)代各民族文化交融繁盛的標(biāo)志。