納日碧力戈?左振廷?毛穎輝/著 ?韓艷麗/譯

姓名についての人類(lèi)學(xué)的研究

摘 要：姓名是一種分類(lèi)系統(tǒng)，在社會(huì)交往中形成，和社會(huì)實(shí)踐密不可分，具有豐富的文化底蘊(yùn)和重要的社會(huì)功能。姓名是一種物象，不僅有“物質(zhì)外殼”，也有社會(huì)意義；不僅用來(lái)指稱，也描述特征。它是象似、標(biāo)指、象征的一體交融。姓名的人類(lèi)學(xué)研究涉及社會(huì)分類(lèi)、社會(huì)記憶、政治操控、經(jīng)濟(jì)和政治交易、國(guó)家治理，也涉及如何造就和培養(yǎng)社會(huì)人。

關(guān)鍵詞：姓名；人類(lèi)學(xué)；皮爾士理論；社會(huì)分類(lèi)；姓名政治

一、姓名的所指和意義

不同的文化有不同的姓名特點(diǎn)，有的文化偏重姓名的“音響”，有的關(guān)注姓名的意義，還有的講究姓名的字形。不過(guò)，英國(guó)哲學(xué)家穆勒說(shuō)名字是沒(méi)有意義的標(biāo)記，他區(qū)分“外示”（denotation）和“共示（connotation），前者表指稱，后者表意義。他指出，專名涉及所指對(duì)象本身，不涉及特征。例如，達(dá)特茅斯（Dartmouth）可能是由于建在達(dá)特河口而得名，但是在該河口被泥沙淤積或者河流改道之后，達(dá)特茅斯依舊是達(dá)特茅斯，不受影響。穆勒因此認(rèn)為，名字用詞本身的含義不會(huì)和所指對(duì)象的特征掛鉤。德國(guó)哲學(xué)家弗雷格（Gottlob Frege）的立場(chǎng)相反，認(rèn)為專名有所指，也表達(dá)意義。他根據(jù)語(yǔ)言專名的指稱（bedeuten）功能和表義（ausdrucken）功能，認(rèn)為兩個(gè)專名的所指對(duì)象雖然 相同，意義卻不一定相同；兩個(gè)專名的意義相同，其所指對(duì)象必然相同。

弗雷格認(rèn)為，雖然等式ａ＝ｂ和ａ＝ａ具有相同的所指，但它們有不同的認(rèn)知價(jià)值，即它們有不同的意義（sense）。也就是說(shuō)，ａ與ｂ所指的客體相同而意義不同。同樣道理，人們根據(jù)時(shí)間把金星分別稱為“晨星”（Morning Star）和“暮星”（Evening Star），二者雖然同指金星，但意義有不同，即“晨星”等于“暮星”，在經(jīng)驗(yàn)上是真實(shí)的，但是它并非邏輯上的自明之理。與弗雷格同時(shí)代的英國(guó)哲學(xué)家和邏輯學(xué)家羅素（B. Russell）在承認(rèn)專名有意義的前提下，認(rèn)為對(duì)應(yīng)客體的詞義代表這個(gè)客體，這個(gè)被意指的客體，就是該詞的意義。同樣，“專名的意義即其所指稱的客體”。哲學(xué)家長(zhǎng)期關(guān)注事物和專名之間的模糊關(guān)系?？死狒斔贡肿匀徽Z(yǔ)言觀，認(rèn)為每一個(gè)事物都有自己的“正名”，即命名不是任意性的，事物的名字要符合事物的特性或特征。赫爾墨吉尼斯則持相反觀點(diǎn)，認(rèn)為名與物之間的關(guān)系是約定俗成的關(guān)系，不存在內(nèi)部關(guān)聯(lián)。蘇格拉底既不同意克拉提魯斯的觀點(diǎn)，也不同意赫爾墨吉尼斯的觀點(diǎn)，他指出政治因素在命名活動(dòng)中所起到的重要作用。蘇格拉底反駁赫爾墨吉尼斯關(guān)于任何人都有權(quán)決定自己名字的說(shuō)法，說(shuō)奴隸既不能為自己取名，也不能為主人取名，也就是說(shuō)并非每個(gè)人都有權(quán)為自己或者他人命名。

中國(guó)的名實(shí)之爭(zhēng)可以追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，主要是孔子的“正名”說(shuō)和墨子的“取實(shí)予名”說(shuō)的對(duì)立?！豆茏印ぞ攀亍菲岢觥懊趯?shí)”“循名而督矣”“按實(shí)而定名”和“名實(shí)當(dāng)則治，不當(dāng)則亂”的論述；也就是說(shuō)，名詞、概念和稱謂之類(lèi)（名）本為客觀事物（實(shí)）的反映，前者隨后者的出現(xiàn)而出現(xiàn)、變化而變化（“取名予實(shí)”）；但是，在另一個(gè)方面，反映新事物的“名”一經(jīng)確定，便有“循名責(zé)實(shí)”的功能，促進(jìn)“識(shí)物”和“成事”。

公孫龍《名實(shí)論》中認(rèn)為：“天地與其所產(chǎn)焉，物也。物以物其所物而不過(guò)焉，實(shí)也。實(shí)以實(shí)其所實(shí)（而）不曠焉，位也。出其所位，非位，（而）位其所位焉，正也。”他又說(shuō)：“夫名，實(shí)謂也。知此之非（此）也，知此之不在此也，則不謂也；知彼之非彼也，知彼之不在彼也，則不謂也?！痹谒磥?lái)，世界萬(wàn)物屬客觀實(shí)在，都有各自的位置。名為物稱，二者不符，則名不副實(shí)，不用；否則，“不當(dāng)而當(dāng)，亂也?！惫珜O龍?jiān)凇栋遵R論》中提出“白馬非馬”的觀點(diǎn)：“馬者，所命名形也；白者，所以命色也；命色者非命形也，故曰：白馬非馬”；即“馬”表形，“白”表色，“白馬”為二者結(jié)合，因而“白馬非馬”。他混淆了通名與類(lèi)名、一般和個(gè)別的關(guān)系，混淆了概念的不同層次。趙國(guó)的荀子在《正名》中闡述了名詞約定俗成的思想。他認(rèn)為，“名無(wú)固宜”“約定俗成為之宜”，即名實(shí)關(guān)系并非原生，而是“約定俗成”，根據(jù)人們的交流習(xí)慣積累而成。姓名受社會(huì)歷史習(xí)慣制約，一旦社會(huì)接受了它，便不由個(gè)人任意改動(dòng)。

姓名指稱所指對(duì)象，也表示與所指對(duì)象有關(guān)的社會(huì)脈絡(luò)。塞爾（John Searle）認(rèn)為姓名的意義要通過(guò)上下文或者社會(huì)脈絡(luò)來(lái)捕捉，稱為“描述性后援”（descriptivebacking）?？死锲湛疲⊿aulKripke）不同意塞爾關(guān)于上下文信息可以解釋姓名意義的觀點(diǎn)，認(rèn)為專名屬于“嚴(yán)格的指示詞”（rigid designator），“尼克松”也好，“金星”也好，終究還是“尼克松”和“金星”，并不因?yàn)橛猩舷挛男畔⒍兴淖?；上下文信息只是幫助人們?duì)個(gè)人定位，姓名的指稱對(duì)象沒(méi)有改變，依然如初。

不過(guò)，克里普科把人名和天體名不加區(qū)分地歸入同一個(gè)類(lèi)別，對(duì)于命名和呼名不做區(qū)分，顯得有些草率，因?yàn)閺拿褡逯静牧峡?，不同文化群體對(duì)于姓名的本體論認(rèn)知可能有所不同，只有通過(guò)充分的民族志比較，才能推出關(guān)于姓名或者專名的普遍理論。里柯把命名視為言語(yǔ)活動(dòng)，認(rèn)為詞匯意義是開(kāi)放的，指向經(jīng)驗(yàn)世界；詞匯受語(yǔ)法制約，只有服從具體語(yǔ)言系統(tǒng)的自指邏輯（self-referentiallogic），才能有意義。威爾遜（S. Wilson）、尼克萊森（W. F. H. Nicholaisen）和霍蘭（T. H. HollandJr.）也都把命名作為言語(yǔ)活動(dòng)來(lái)研究，認(rèn)為專名（姓名）是語(yǔ)言編碼的一個(gè)組成部分，有較大的信息量；它們不僅僅指向自己，還在語(yǔ)法的支配下具有詞匯的社會(huì)意義。

二、姓名的三元構(gòu)成：皮爾士理論觀照

姓名的構(gòu)成包括“物象”，包括“意義”，更離不開(kāi)交流；交流把物象和意義融為一體，通過(guò)命名活動(dòng)，形成物化的意義過(guò)程。

如果我們把姓名看作是典型的指號(hào)系統(tǒng)（semiotic system），就有必要試用皮爾士的三元理論分析它的構(gòu)成。皮爾士指號(hào)理論中比較可操作的是以象似（icon）、標(biāo)指（index）、象征（symbol）為代表的指號(hào)三元。象似表質(zhì)感，含直覺(jué)，與所指對(duì)象有相似關(guān)系（resemblance），如本人和本人照片之間的關(guān)系；標(biāo)指是“他指”，含因果，與所指對(duì)象有順接關(guān)系（contiguity，又譯“毗連關(guān)系”），如煙和火的關(guān)系；象征表約定，含任意，與所指對(duì)象有約定俗成關(guān)系（convention），如人類(lèi)語(yǔ)言詞匯中的絕大部分，英語(yǔ)把“樹(shù)木”叫“tree”，俄語(yǔ)叫“dereva”，韓語(yǔ)叫“namu”，蒙語(yǔ)叫“mod”，其中并無(wú)因果關(guān)系。

總體上看，象似具體，象征抽象，標(biāo)指居中；象似如“形”，象征如“神”，標(biāo)指如“氣”。形氣神互不割裂，三元交融，是日常生活中的常態(tài)。

人類(lèi)學(xué)者大都承認(rèn)姓名本身的物感物覺(jué)，承認(rèn)其物性；他們承認(rèn)姓名的社會(huì)意義和精神價(jià)值；他們也承認(rèn)命名儀式和姓名使用的“他指”作用，強(qiáng)調(diào)其中的過(guò)程和協(xié)商、不確定的隨機(jī)性和開(kāi)放性。這樣，我們就容易引入皮爾士的三元指號(hào)理論，將姓名劃分為象似、標(biāo)指、象征三個(gè)互有疊加的部分，從姓名本體、姓名語(yǔ)用、姓名象征三個(gè)方面加以觀察分析，使姓名理論有所創(chuàng)新。

姓名象似性集中表現(xiàn)在“物性”上，如列維·布留爾認(rèn)為，人名不僅是分類(lèi)系統(tǒng)，它還是人本身，它就是人；名字是人格，就像人的眼睛一樣。在世界各地都存在“以形補(bǔ)形”的象似觀念，如我們熟知的“吃核桃補(bǔ)腦”“吃血腸補(bǔ)血”之類(lèi)的說(shuō)法。

……那些十分流行的食人風(fēng)俗以及用人作祭祀的儀式（例如在墨西哥）說(shuō)明了這一點(diǎn)。心臟、肝臟、腎臟、眼睛、脂肪、骨髓等等都給憑空添上一種能對(duì)那些吃它們的人發(fā)生這樣或那樣作用的能力。身體的孔竅、各種排泄物、毛發(fā)、指甲屑、胎盤(pán)、臍帶、血液以及身體的其他液體組成部分——所有這一切都給派上了某種巫術(shù)的用場(chǎng)。

列維·布留爾引述格羅特關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)上的偶像崇拜和靈物崇拜。

例如，一個(gè)年青寡婦能夠從她丈夫的泥土塑像那兒受孕生孩子；肖像變成活人；木制的狗可以跑；紙作的如馬一類(lèi)的動(dòng)物能象活的動(dòng)物一樣行動(dòng)；一個(gè)畫(huà)家在街上看見(jiàn)了一匹某種顏色的、傷了一條腿的馬，就認(rèn)出了它是自己的作品……從這里很容易轉(zhuǎn)到在中國(guó)極為流行的一些風(fēng)俗，如在死者的墳上供紙糊的獸像，燒紙錢(qián)，等等。

同樣，在一些民族志記述中，人名也是具象、神圣的東西。印第安人把自己的名字看成是類(lèi)似于眼睛或牙齒的身體部分，對(duì)其名字的惡用會(huì)帶來(lái)傷害；在西非沿岸的民間信仰中，人名與人體有關(guān)，可以借助人名來(lái)傷害敵人。因此諱名制就顯得格外重要，人名不能隨便說(shuō)出去。這條規(guī)矩對(duì)于動(dòng)物也同樣適用：散塔爾人（Santals）在狩獵虎豹時(shí)，說(shuō)“貓”，不說(shuō)虎或豹；契洛基人被響尾蛇咬傷時(shí)，只說(shuō)“被刺花李刺破了”，為舉辦儀式而打死一只鷹時(shí)，只說(shuō)“打死了一只雪鳥(niǎo)”，“這樣做是為了要瞞過(guò)響尾蛇和鷹的魂”。清雍正年間，禮部侍郎查嗣庭任江西考官，取《詩(shī)經(jīng)》“維民維止”一句為試題，有人狀告試題第一字“維”是“雍”字無(wú)頭，第四字“止”為“正”字缺首，是暗喻雍正皇帝腦袋搬家，查嗣庭因此遭到屠尸梟首；乾隆年間，廣西學(xué)政內(nèi)閣學(xué)士胡中藻以《易經(jīng)》“乾三爻不象龍”為試題，試題第一字“乾”、末一字“龍”與“乾隆”同字和同音，有人告他攻擊圣上，不僅“乾”與“龍”（隆）被分開(kāi)，而且“不象龍（?。?，暗示當(dāng)朝皇帝分尸斷首，這位學(xué)政因此遭到滿門(mén)抄斬。

“文革”時(shí)期，所謂“走資派”的名字被“頭朝下”倒過(guò)來(lái)寫(xiě)，上面還劃上八叉，就是對(duì)漢字姓名的象似性特征“做手腳”，讓姓名擁有者受傷害，讓“革命群眾”痛恨他（她），是“批倒批臭”的手段之一。當(dāng)然，把革命領(lǐng)袖的名字寫(xiě)錯(cuò)，缺橫少撇，白字少字，都屬于政治問(wèn)題，甚至是“刑事犯罪”，是“現(xiàn)行反革命”。

象似與標(biāo)指幾乎是孿生兄弟，象似中隱含標(biāo)指，標(biāo)指離不開(kāi)象似：“煙”下有“火”，見(jiàn)煙知火?！稘h書(shū)》提到漢字六書(shū)時(shí)提到象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借，其中象形、象事、象意、象聲都有“象”，即“象似”：象形者，“畫(huà)成其物”，如“日”“月”；象事（指事）者，視而可識(shí)，如“上”“下”；象意（會(huì)意）者，“比類(lèi)合誼”，如“武”“信”；象聲（形聲）者，取譬相成，如“江”“河”。象意和象聲已經(jīng)具備足夠的標(biāo)指要素：“酒”字，把釀酒器皿“酉”和“水”放到一起，結(jié)合成“酒”，有前后邏輯關(guān)系；“江”字，把表意形符“氵”和聲符“工”放到一起，結(jié)合成“江”。此外，象事本身也具有會(huì)意、指事的成分。漢字豐富的象似和標(biāo)指特征，使?jié)h人姓名獨(dú)具特色。

中國(guó)古代命名法以“音形義”為本，象似、標(biāo)指、象征兼顧，是后人取名的重要依據(jù)。清人王引之著《春秋名字解詁》，總結(jié)春秋命名法為五體六例。

五體為：

1．同訓(xùn)，即同義互訓(xùn)。如魯顏回字淵，晉蔡黯字墨。

2．對(duì)文，即反義相對(duì)。如晉閶沒(méi)字明，楚公子黑肱字子皙。

3．連類(lèi)，即連義推想。如魯南宮括字子容，楚公子側(cè)字子反。

4．指實(shí)，即連義指實(shí)。如鄭然丹字子革，因古代皮革多用丹染，由丹想到“革”。

5．辯物，即辯物統(tǒng)類(lèi)。如魯孔鯉字伯魚(yú)，楚公子魴字子魚(yú)，因鯉、魴同屬魚(yú)類(lèi)，故字為魚(yú)。

六例為：

1．通作，即同音藉讀。如楚項(xiàng)藉字羽，藉為鵲之假借字，皆有羽之屬，故字羽。

2．辨訛，即變通。如高字為克，狄字為秋。

3．合聲，即聯(lián)誦。如“成然”，聯(lián)讀為“旃”。

4．轉(zhuǎn)語(yǔ)，即近義互訓(xùn)。如結(jié)字子期，達(dá)字子姚。

5．發(fā)聲，即加前綴作發(fā)聲襯詞。如“不狃”通“狃”，“無(wú)畏”通“畏”。

6．并稱，即復(fù)取前名。如“乙喜”字“乙”，“張侯”字“張”。

根據(jù)蕭遙天的研究，中國(guó)漢字獨(dú)體為文，合體為字，合體字占全部文字的90%，其中75%是合體形聲字，15%是合體會(huì)意字。傳統(tǒng)漢人姓名充分利用漢字標(biāo)指性的合分特點(diǎn)，獨(dú)體由合體析出，又能保持與原有合體的邏輯關(guān)聯(lián)，形成用來(lái)生成姓名字號(hào)的特有規(guī)則：

1．名為姓的省文：古人有伊尹，宋人有陳東，清人有阮元，今人有盛成、聶耳、羅維、何可、翁羽。

2．名為姓的增文：古人有王匡，今人有林森、于吁。

3．名為姓的分文：今人有舒舍予、許午言、董千里、雷雨田、張長(zhǎng)弓、何人可、李木子、林雙木、楊木易。

4．字號(hào)為名的分文：宋人有謝翱，字皋羽；明代文豪章溢，字三益；畫(huà)家徐渭，號(hào)田月道人；徐舫，字方舟；傅恕，字如心；宋玫，字文玉；清代尤侗，字同人；程嵋，字眉山；姚椿，字春木；鄭重，字千里；李楷，字皆木；汪價(jià)，字介人；蔣伊，字尹人；吳筠，字竹均；毛奇齡，字大可。

中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)階層取名時(shí)會(huì)利用漢字的形體和筆畫(huà)特點(diǎn)，注意肥瘦得當(dāng)，長(zhǎng)短搭配，虛實(shí)合理。從字形看，“圓”“胖”屬肥，“小”“千”屬瘦，“申”“竹”屬長(zhǎng)，“四”“土”屬短，“門(mén)”“口”屬虛，“尊”“?！睂賹?shí)。因此，取名時(shí)，“肥”字要和“瘦”“長(zhǎng)”字和“短”字“虛”字和“實(shí)”字要搭配，取其“中庸之道”，暗示“致中和”的價(jià)值觀。

港臺(tái)和海外華人多用“姓名五格”，體現(xiàn)漢字筆畫(huà)和中國(guó)民間占卜術(shù)的結(jié)合，以筆畫(huà)數(shù)的意義標(biāo)指陰陽(yáng)五行的世界觀。五格包括天格、人格、地格、外格、總格，其中天格為姓的筆畫(huà)數(shù)加一（單姓）或者姓的筆畫(huà)之和（雙姓），為祖上所傳，永世不變；人格又稱“主運(yùn)”，是姓名之靈，為單姓或者雙姓第二字之筆畫(huà)加單名或者雙名第一字之筆畫(huà)之和；地格為名字之筆畫(huà)數(shù)總和，又稱“前運(yùn)”，左右吉兇福禍；外格為姓名剖象兩端字筆畫(huà)數(shù)之和（包括假成格），又稱“副運(yùn)”，輔援主運(yùn)的重大部分以及本人的社會(huì)交際關(guān)系；總格為所有筆畫(huà)的總和，又稱“后運(yùn)”，主晚年命運(yùn)。

根據(jù)五格剖象法，三才（即天格、地格、人格）的配置是否得當(dāng)，關(guān)系到相生相克的布局，決定著個(gè)人事業(yè)的成功率。若姓名擁有者的人格為3、5、6、11、13、15、16、21、23、24、25、31、32、35、37、41等數(shù)，而且與天、地兩格相和諧，他（她）將幸福，事業(yè)順利，婚姻美滿，有富貴雙全之命；若姓名擁有者的人格為4、9、10、14、19、20、22、34、44等數(shù)，則為兇數(shù)，他（她）經(jīng)受苦難和挫折，身處逆境、甚至患病招致非命。易染病，易遭謗，事業(yè)上亦難有建樹(shù)。

此外，凡人格為7、8、17、18等數(shù)者，一般意志堅(jiān)強(qiáng)，能于逆境中成功，惟個(gè)性生硬，得罪人多；凡人格為27、28等數(shù)者，為人欠謙虛，易染病，易遭謗，事業(yè)上亦難有建樹(shù)。

從目前人類(lèi)姓名制度的總體發(fā)展觀察，僅就構(gòu)成姓名的語(yǔ)言材料來(lái)說(shuō)，象征相對(duì)于象似和標(biāo)指的比重大，屬于主流。這是因?yàn)橛形淖值娜祟?lèi)社會(huì)絕大多數(shù)使用拼音字母，“語(yǔ)料”的約定俗成特點(diǎn)十分突出，相應(yīng)的姓名語(yǔ)言系統(tǒng)也以約定俗成的象征性為主，詞匯意義和社會(huì)意義遠(yuǎn)比詞匯的筆畫(huà)和形體重要得多。例如，蒙古人的名字“巴特爾”，用回鶻式蒙古文拼寫(xiě)也好，用西里爾文拼寫(xiě)也好，用漢字轉(zhuǎn)寫(xiě)也好，對(duì)其詞匯和社會(huì)的意義影響不會(huì)太大；歐美人為嬰兒取教名，關(guān)注的是其中的宗教含義和宗教儀式，字形和發(fā)音并不那么要緊。在當(dāng)代中國(guó)大陸，在全球化和網(wǎng)絡(luò)化的推動(dòng)下，大眾文化發(fā)生了日新月異的變化，年青一代的姓名文化也不例外，他們對(duì)于姓名意義的重視超過(guò)對(duì)于形體和音色的重視?？偟恼f(shuō)來(lái)，80后父母喜歡給自己的孩子取個(gè)性的名字，如“木可”“子夫”“從墅”“鉞勛”等等。根據(jù)1985年對(duì)七省市姓氏和人名用字的一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)分析，人名用字頻度最高的6個(gè)字是“英”“華”“玉”“秀”“明”“珍”；到2010年，根據(jù)一項(xiàng)對(duì)“80后”和“00后”人名的抽樣對(duì)比分析，“80后”人名高頻用字的前6個(gè)是“華”“娟”“霞”“丹”“麗”“芳”，而“00后”的前6個(gè)字是“怡”“龍”“宇”“欣”“文”“雨”。

從人名用字的變化可以看出，從上個(gè)世紀(jì)80年代到本世紀(jì)10年代，尤其是在改革開(kāi)放的潮涌中，社會(huì)思想觀念發(fā)生了變化，人們逐漸突破人名傳統(tǒng)用字，同時(shí)也為了避免重名的麻煩，轉(zhuǎn)向使用比較時(shí)尚具有個(gè)性的名字。

三、姓名與社會(huì)分類(lèi)：人類(lèi)學(xué)的傳統(tǒng)研究

在社會(huì)人類(lèi)學(xué)傳統(tǒng)中，莫斯（M. Mauss）、列維布留爾（Lévy Bruhl）和列維斯特勞斯（Lévi Strauss）對(duì)姓名與分類(lèi)的關(guān)系做了研究。他們認(rèn)為，姓名不僅區(qū)分個(gè)人，還把個(gè)人劃分為群體。莫斯指出，氏族社會(huì)把人們分門(mén)別類(lèi)地歸入固定的姓名世界，就像戲劇里的面具，姓名關(guān)系到 具體的儀式性義務(wù)。歐洲人名涉及性別、親屬、階級(jí)、婚姻、族屬和宗教；在許多社會(huì)，身份變化要更名，在亞馬遜和馬達(dá)加斯加有“從子名制”；非洲努爾人在獲得出生名（birth name即“真名”true name）之后，還會(huì)接著獲得“父名”（patronym）、“母名”（matronym）、“從子名”（teknonym）、“族頌名”（clan praisename）、“牛名”（ox-name）和“舞名”（dance name）；菲律賓Ilongot人有出生排序名（birthorder）、小名（childhood name）、友名（friendshipname）、外號(hào)（nickname）、從子名和從死者名（necronym）。一方面，姓名可以反映社會(huì)性別、親屬關(guān)系、階級(jí)、婚姻、族性和宗教信仰；另一方面，姓名本身就是社會(huì)分類(lèi)，換名標(biāo)志著社會(huì)身份的變化，命名活動(dòng)起到協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系的作用，呼喚相應(yīng)的社會(huì)義務(wù)，具有施為功能（performativity）。列維·斯特勞斯指出，人名有兩種極端類(lèi)型：

在一種情況下，名字規(guī)定被命名的個(gè)人屬于一個(gè)預(yù)定類(lèi)別；在另一種情況下，個(gè)人通過(guò)命名可以自由創(chuàng)造，借助被命名者表達(dá)自己的主觀性。不過(guò)，從本質(zhì)上說(shuō)，命名者在為被命名者歸類(lèi)，同時(shí)也為自己歸類(lèi)?！盀樗嗣?，從而為他人分類(lèi)，也是為自己分類(lèi)：命名者總是處在與被命名者相對(duì)的位置上，他在為被命名者命名時(shí)，要具有自己相對(duì)的身份、地位，要明確自己在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的特定位置?！?/p>

格爾茨在《巴厘的人、時(shí)間、行為》一文中，詳細(xì)描述了巴厘人的人名和稱號(hào)制度，并稱之為“定位符號(hào)秩序”（symbolic orders of person-definition）。巴厘社會(huì)的人名和稱號(hào)分六類(lèi)：個(gè)人名、排行名、親屬稱謂、從子名、地位稱號(hào)、公號(hào)。嬰兒在出生后的第105天獲得個(gè)人名，終生擁有，不大公開(kāi)使用；胎兒不管生死，都會(huì)自動(dòng)得到排行名：Wayan是老大，Njoman是老二，Made（或Nengah）是老三，Ktut是老四，從老五開(kāi)始再次使用Wayan，以此類(lèi)推，周而復(fù)始；親屬稱謂屬于“夏威夷式”（Hawaiian），輩分是唯一重要的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，兄弟姐妹及堂表兄弟姐妹都被歸入一類(lèi)，使用同樣的稱謂；多數(shù)巴厘人用從子名互稱，夫婦的頭胎一經(jīng)命名，他們就被稱為“某某爹”“某某娘”，直到他們的長(zhǎng)孫或長(zhǎng)孫女被命名，這時(shí)他們又被稱為“某某爺”“某某奶”，子女和孫子女把夫妻聯(lián)系在一起；地位稱號(hào)是繼承性的，可贏得象征性的尊敬，并無(wú)特殊作用；公號(hào)由那些負(fù)責(zé)公眾領(lǐng)域特殊義務(wù)的人獲得，和種姓有關(guān)，也涉及本體論的宗教哲學(xué)，表達(dá)“位置”“地方”“座位”等意義。中國(guó)也有豐富多彩的排名制，除了漢族以外，在少數(shù)民族中也大量存在。

僅舉傈僳族和佤族為例。傈僳族人通常有兩個(gè)名字，一是個(gè)人名外，一是排行名。這種排行名有預(yù)先排好的結(jié)構(gòu)，個(gè)人出生前就已經(jīng)有排行名“等”他。傈僳族的男女排行名有八個(gè)。

佤族也有類(lèi)似的取排行名習(xí)俗。佤族人名分兩部分，第一部分為排行名，第二部分為生辰名。第一部分表示性別：男性排行依次為“艾”（老大）、“尼”（老二）、“沙姆”（老三）、“賽”（老四）、“奧”（老五）、“洛克”（老六）、“加特”（老七）、“伯特”（老八）；女性排行依次為“葉”（老大）、“依”（老二）、“阿姆”（老三）、“歐克”（老四）、“雅特”（老五）、“佛”（老六）、“依普”（老七）、“午”（老八）。第二部分 取自天干：根據(jù)佤族的歷法，每天都有一個(gè)固定的可供取人名的日期名，即甲日、乙日、丙日等等， 十天為一個(gè)周期，循環(huán)使用。這樣，出生在甲日的人，其名字的第二部分，稱為“甲”；出生在庚日的 人，其名字的第二部分，稱為“庚”。漢族的世代排名制是典型的宗族分類(lèi)體系，以文字形式來(lái)規(guī)定長(zhǎng)幼尊卑、上下有序。

例如，南宋名儒朱熹家族第16到第35代的字輩為：“一、守、三、志、長(zhǎng)、惟、以、有、必、香、恒、從、謙、受、益、家、積、善、能、昌”；當(dāng)代著名詩(shī)人蕭三的族譜上的字輩為一首五言詩(shī)：

自嗣宜百世，福慶永昌寧；

常守仁又禮，智信紹貽經(jīng)；

克儉師先訓(xùn)，效倫啟后型。

1930年代開(kāi)始，以丁文江《爨文叢刻》為先聲，中國(guó)學(xué)者對(duì)古籍上記載的連名制進(jìn)行現(xiàn)代意義上的跨學(xué)科比較研究。凌純聲認(rèn)為父子連名制是東南亞古文化的特質(zhì)之一，并對(duì)連名制作了如下分類(lèi)。

凌純聲認(rèn)為排名制源于連名制，連名制源于從名制，“親子從名制是連名文化的原式；父子（包括母子和親子）連名制是本式，世代排名是變化?！边B名制有助于記憶族譜，區(qū)分人名，兼顧了親族分類(lèi)和個(gè)體區(qū)分，是用姓名對(duì)社會(huì)分類(lèi)的基礎(chǔ)。羅常培認(rèn)為藏緬語(yǔ)族普遍實(shí)行父子連名制，其研究可以補(bǔ)充體質(zhì)和語(yǔ)言的研究，斷定分支親屬關(guān)系，解決族屬問(wèn)題。羅常培也認(rèn)為父子連名制可以幫助記憶，因?yàn)橛嘘P(guān)少數(shù)民族大多沒(méi)有文字，“頂針續(xù)麻”式的連名制可方便記憶，可推祖歸宗，分辨世次，也可以解決族屬問(wèn)題。他也有自己的連名制

分類(lèi)：

1．甲乙丙－丙丁戊－丁戊己－己庚辛

例如：恩亨糯－糯笨培－笨培過(guò)－過(guò)高劣

2．甲乙－乙丙－丙丁－丁戊（代表相同的嵌音——原注）

例如：龔亞隴－隴亞告－告亞守－守亞美

3．甲乙丙?。∥旒海旒焊粒寥晒?/p>

例如：一尊老勺－老勺瀆在－瀆在阿宗－阿宗一衢

4．甲乙－乙丙－丙丁－丁戊

例如：阿·阿良－阿良阿胡－阿胡阿烈－阿烈阿甲

楊希枚集親子連名制研究之大成，提出較凌純聲更為縝密的論證，認(rèn)為漢族姓名起因之一是連名制，排名制在姓名制之后出現(xiàn)：“聯(lián)名的兩個(gè)名字之一既固定不變，不再聯(lián)親名，從而失去原來(lái)辨別行輩的功用，因此就得再加一個(gè)排字，才能維持這種功用。于是在形式上排名的姓名便必須是三分組織的，包括三個(gè)語(yǔ)詞或字?！痹谒磥?lái)，連名制在形式上接近排名制，是一種“限于直系 同輩無(wú)男女之別的小排行――小排名制”，所不同的，就是兄弟排名要諱用親名，而連名要親名，因此連名是“更具功能的排名”。

楊希枚發(fā)表《聯(lián)名與姓氏制度的研究》一文，討論中國(guó)少數(shù)民族連名制與姓氏制度的演變關(guān)系，探討漢族的姓氏制度與春秋時(shí)代“孫以王父字為氏”的制度。他認(rèn)為連名制在歐、亞、非各洲均有廣泛分布，與姓氏制度存在演變關(guān)系，二者并行演化，在各民族中呈現(xiàn)類(lèi)同現(xiàn)象。楊希枚提出，“孫以王父字為氏”的制度是現(xiàn)代漢族固定姓氏制度的來(lái)源之一，對(duì)于羅常培“孫以王父字為氏”的制度不能與連名制強(qiáng)為比擬的說(shuō)法，及其“應(yīng)屬祖孫歷代同依一字排名的‘世代排名制”的觀點(diǎn)，提出商榷。作者認(rèn)為，世界各地的連名制及姓氏制度，在形態(tài)與演化上有明顯的類(lèi)同性（similarity），這應(yīng)當(dāng)是并行演化（parallelism）的結(jié)果，雖然在較小區(qū)域內(nèi)不能排除傳播的可能，因?yàn)槿祟?lèi)具有適應(yīng)環(huán)境的共同心理，“尤其是為了要表示個(gè)體的血緣親系而聯(lián)稱父子或母子的名字，這種命名制也顯屬是極自然且輕而易舉的創(chuàng)造?！弊髡哌M(jìn)一步指出，連名制向固定姓氏制度的轉(zhuǎn)變，與族群的遷徙和與異族群的接觸有關(guān)?！耙?yàn)樗^姓氏即以示別于異族的一種標(biāo)識(shí)?！?/p>

四、社會(huì)記憶、社會(huì)人、社會(huì)性別與命名

人類(lèi)學(xué)家曾經(jīng)研究命名制和文化尤其是親屬制之間的關(guān)系，例如貝特森（Gregory Bateson）指出，在新幾內(nèi)亞的塔特穆勒人（Tatmul）社會(huì)，命名制是整個(gè)文化的理論鏡像，反映了文化的方方面面。然而，隨著1960年代至1970年代盛行的結(jié)構(gòu)－功能主義和結(jié)構(gòu)主義失寵，這種把命名制和其他社會(huì)制度綜合起來(lái)研究的方法不再受歡迎，以施耐德為代表的人類(lèi)學(xué)家更是號(hào)召同行告別親屬制研究，因?yàn)檫@樣的研究把“生物學(xué)”關(guān)系物象化（reify），而生物學(xué)本身也受到特定文化的制約。Maybury Lewis等學(xué)者是唯一的例外，這些研究亞馬遜流域文化的專家試圖超越繼嗣論和聯(lián)盟論之間的對(duì)立，把目光轉(zhuǎn)向文化，轉(zhuǎn)向人名和命名制，從中探索社會(huì)關(guān)系如何形成概念并生成的過(guò)程。巴西中部諸族把命名制和親屬關(guān)系作為交替性的社會(huì)組織原則，命名制和親屬關(guān)系互相強(qiáng)化、互相制衡。

1990年代，隨著生殖技術(shù)的發(fā)展，學(xué)界恢復(fù)了對(duì)于親屬制的研究興趣。婦女中將為人母者，以不同方式進(jìn)行胎教，提前把腹內(nèi)生命帶入社會(huì)化過(guò)程。婦女在“生育自主話語(yǔ)”的激勵(lì)下，希望為腹中胎兒甚至死胎命名；其他學(xué)者也以此為契機(jī)，擴(kuò)大人名和命名研究的領(lǐng)域，繼承和發(fā)展有關(guān)許多文化中命名同時(shí)涉及區(qū)分個(gè)人和劃分群體的原有觀點(diǎn)：死者通過(guò)命名重新進(jìn)入生者的世界，成為活態(tài)社會(huì)記憶，Layne引用Laqueur的觀點(diǎn)，把對(duì)于流產(chǎn)胎兒的紀(jì)念比擬為對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)死亡者的紀(jì)念。

2001年美國(guó)遭遇“9.11”恐怖襲擊，世貿(mào)大廈瞬間從地平線上消失，傷亡數(shù)字巨大，每天都會(huì)公布和更新生者和死者姓名，也有不少生死不明者。無(wú)名無(wú)姓地被掩埋是難以接受的；只有在死者的姓名被確認(rèn)后，家人才好辦理喪事。根據(jù)形貌和質(zhì)感的象似記憶會(huì)受到種種交流限制。首先，每個(gè)人的象似性記憶側(cè)重不同，各有特點(diǎn)，有人偏重視覺(jué)記憶，有人側(cè)重聽(tīng)覺(jué)記憶，有人兼而有之，也有人更長(zhǎng)于味覺(jué)、嗅覺(jué)或者觸覺(jué)記憶，為了達(dá)成社會(huì)記憶上的“重疊共識(shí)”，就需要有象征性的姓名，以便把各種具象縮小和統(tǒng)一到可控范圍之內(nèi)。

其次，無(wú)論是古代和現(xiàn)代，即便是媒體發(fā)達(dá)的今天，“驗(yàn)明正身”離不開(kāi)姓名，類(lèi)似于“這就是×××”的指認(rèn)決不可省略。再次，根據(jù)現(xiàn)代司法制度，法庭傳訊、庭審宣判、案件存檔等等也都需要有當(dāng)事人的真實(shí)姓名。最后，在處處體現(xiàn)國(guó)家意志的當(dāng)代文字社會(huì)，姓名有固定的拼寫(xiě)和翻譯規(guī)則，直接和法律、外交、經(jīng)濟(jì)、保險(xiǎn)、教育、人口和社會(huì)管理等等掛鉤，涉及社會(huì)記憶的“國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)”。

姓名方便社會(huì)記憶，也方便控制和改變社會(huì)記憶。在川滇蒙古人后裔中廣泛流傳《改為余記》的木刻版本，大致是說(shuō)：元末蒙古軍隊(duì)敗退川滇，明太祖洪武帝朱元璋派大軍圍剿，窮追不舍，元軍中有鐵姓者為隱姓埋名，將“鐵”去掉半邊，變成“金”，但“金”與“鐵”近，同屬金屬，仍然容易辨認(rèn)，就把“金”字地下一橫也去掉，變成“余”，這段“改鐵為余”的記載，讓川滇蒙古人中的余姓保持自己是蒙古人后裔的社會(huì)記憶。在中國(guó)傳統(tǒng)譜系中，用改姓易名的辦法來(lái)改變社會(huì)記憶，是比較常見(jiàn)的現(xiàn)象。例如，中國(guó)歷史上有少數(shù)民族入主中原，其間有部分漢人取少數(shù)民族名，希望通過(guò)改變姓名來(lái)調(diào)整社會(huì)記憶，建立新的政治認(rèn)同，迎合少數(shù)民族統(tǒng)治者。據(jù)《廣西岑氏族譜》載，本支岑氏家族原居南陽(yáng)，其族譜稱其祖先為周文王異母耀之子渠，后遷湖北、四川、浙江、廣東、廣西、貴州，其中廣西一支從第八世到第十世用蒙古名：

八世

帖木兒長(zhǎng)子

阿刺蘭次子

怒木罕三子

阿刺辛四子

不花也先 五子

九世 野先 帖木兒之子

十世 伯顏 野先之子

這第八代到第十代的人都生活在元代，他們?nèi)∶晒琶菫榱诉m應(yīng)當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境。

培養(yǎng)社會(huì)人要從嬰兒做起，“栽什么樹(shù)苗結(jié)什么果，撒什么種子開(kāi)什么花”；用姓名來(lái)承載社會(huì)記憶，是各文化中人觀（personhood）培養(yǎng)的關(guān)鍵內(nèi)容。居住在中國(guó)西南的傣族實(shí)行階段性多重人名制，一個(gè)人從出生到成人要經(jīng)歷多次命名，標(biāo)志不同的人生階段和人生事象，形成多重社會(huì)記憶。傣族多名制也標(biāo)志了個(gè)人在不同人生階段上身份的變化，記錄其社會(huì)地位的變化。根據(jù)傳統(tǒng)，傣族平民人家有了孩子以后，男孩稱為“巖×”，女孩稱為“玉×”；貴族的新生子稱為“召×”，意為“主”或者“官”；貴族的新生女稱為“喃×”，意為“小姐”“公主”。傣族乳名有叫“章”字的，“章”字本義“秤、過(guò)秤”，因?yàn)楹⒆映錾笠Q體重，用與嬰兒體重相當(dāng)?shù)柠}巴祭鬼，避災(zāi)免禍，祈求孩子平安長(zhǎng)大。按照舊傣俗，兒童長(zhǎng)到八九歲時(shí)要入寺當(dāng)和尚，一年以后廢棄乳名，代之以僧名。入寺者還俗要取還俗名，平民在乳名前加“邁”字，意為“新”，表示本人已經(jīng)入過(guò)佛寺。當(dāng)過(guò)五級(jí)“督龍”（大佛爺、主持、長(zhǎng)老）的人，其還俗名不聯(lián)乳名，稱“康朗龍”；當(dāng)過(guò)六級(jí)“祜巴”的還俗者，稱為“康朗挺”。格爾茨認(rèn)為命名使自然人變成社會(huì)人：嬰兒通過(guò)取名與他人的生活交織在一起，命名把它帶入社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之中，命名者和被命名者從此有了“不解之緣”，從此嵌入社會(huì)記憶，或者避開(kāi)社會(huì)記憶，命名者借助他人即這個(gè)被命名者表達(dá)自己的喜怒哀樂(lè)、興趣追求和價(jià)值取向，被命名者也由此開(kāi)始學(xué)習(xí)“修身養(yǎng)性”的做人之道。

命名過(guò)程同樣也是社會(huì)人觀得到再生產(chǎn)、再發(fā)展、再創(chuàng)新的過(guò)程，命名者和情景被命名者之間命名與被命名關(guān)系，會(huì)帶上當(dāng)下社會(huì)文化取向的特點(diǎn)，有助于更新“如何做合格社會(huì)人”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在印度尼西亞的巴厘島，親從子名、祖從孫名的制度一次次對(duì)夫妻的社會(huì)地位重新定義，一次次更新他們的身份。一個(gè)人的稱呼終生至少變換三次：個(gè)人名、從子女名、從孫子女名。格爾茨指出，從子名表示對(duì)于夫妻身份的確認(rèn)，不是確認(rèn)他們之間的婚姻，而是確認(rèn)他們業(yè)已生育，是合格夫妻——夫妻通過(guò)生育子女、獲得孫子女或重孫子女而緊密聯(lián)系在一起，出嫁到夫家并不算數(shù)；只有當(dāng)了父親、進(jìn)入“生育階層”的男人才有社會(huì)地位，未婚男子不能參加村理事會(huì)。無(wú)子女者和有子女者分屬不同階層：“無(wú)子女者是依賴他人的小人物；某某之父是引導(dǎo)社區(qū)生活的積極公民；某某之祖父是提供韜略的幕后尊者；某某之曾祖父是半入神界、依賴他人的長(zhǎng)者?！卑屠鍗u的從名制不以祖先為參照，而是以子孫為參照，屬于“向下看”的文化特質(zhì)，夫妻因子孫的生育而“不斷成長(zhǎng)”，生成逆向的社會(huì)記憶。

姓名不僅被用來(lái)產(chǎn)生和培養(yǎng)社會(huì)人，不僅用來(lái)“劃分階級(jí)”，也用來(lái)區(qū)分性別。在中國(guó)封建時(shí)代，士大夫階級(jí)不僅有姓氏名字，還有其他多種稱號(hào)，而平常百姓連取正式名字的資格都沒(méi)有。根據(jù)清人俞樾《春在堂隨筆》卷五：“元制庶人無(wú)職者不許取名，而以行第及父母年齡合計(jì)為名?！崩?，在宋、元、清諸代的平民中可以找到李大、熊二、閻二、劉二、尹二、張三、李四、周三、董小七、劉十二等等姓名。封建社會(huì)的女性人名更加“一貧如洗”。首先，古代女子在家從父，出嫁從夫，無(wú)獨(dú)立地位，在“男女授受不親”思想的支配下，女名不得出閨門(mén)，唯有到涉及婚姻大事，才可讓對(duì)方知道；

女子出嫁后，夫家對(duì)她的閨名秘而不宣。其次，古代女子出嫁稱姓不稱名，是避免同姓婚媾的一個(gè)措施；出嫁的女子以姓氏當(dāng)名，直到近現(xiàn)代仍有陳張氏、鄭李氏、梁洪氏的稱法。如果需要進(jìn)一步識(shí)別，就在姓前加國(guó)名和族名，如息姬褒姒；加地向，如東施、西施；加謚號(hào)，如文姜、敬姜；加排行，如少姜、叔嬴。在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)，出嫁前的女子按照排行稱為大女、二女、三女、四女或者大姐、二姐、三姐、四姐；出嫁后又依照丈夫排行稱大嫂、二嫂，年長(zhǎng)后稱大娘、二娘，等等。傳統(tǒng)女名中值得一提的是，唐代女子多稱“娘”，前加數(shù)目字排行，如俞樾《春在堂隨筆》所列唐開(kāi)成五年往生碑女名有：徐十一娘、呂三娘、陳卅一娘、梁十一娘、鄭大娘、高二娘、許三娘、宋十四娘、徐十二娘、徐三娘、朱十二娘、方二娘、姜三娘、沈十一娘、鄭三娘、邵六娘、胡二娘、梅十二娘、張八娘、施十一娘、劉一娘、周三娘、黃二娘、王三娘、葉四娘、吳卅娘、江十一娘、黃三娘。

名以別男女，這是許多文化中常見(jiàn)現(xiàn)象。但是，民族志材料中畢竟存在“以名掩性”的個(gè)案，即所謂“跨性別人名”的現(xiàn)象。在近代也門(mén)王國(guó)，王族婦女出生時(shí)取閨名，長(zhǎng)大時(shí)取男名，其背后的道理是，那些不得看到婦女身體任何部位的男人，也不可以稱呼她的閨名，因?yàn)殚|名是婦女身體的一個(gè)組成部分，不可隨便違規(guī)暴露。婦女可以和那些按照伊斯蘭法律不可以與之結(jié)婚的男人們（mahram）自由交流，但對(duì)于其他男人就有限制了：婦女和他們交流時(shí)必須使用自己的男名。根據(jù)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)說(shuō)法，閨名就像女人的頭發(fā)，想它說(shuō)它會(huì)引起這些男人的非分之想；閨名就像凝視的眼光，能夠透視女性身體。所以，取男名能夠遮蔽女身，既可以表明自己出身名門(mén)，又可以和外界交流，還可以保持自己的作為女人的社會(huì)性別?！翱缧詣e人名”把親族內(nèi)外勾連起來(lái)，既可以符合文化規(guī)則，也為自己劃出一片屬于自己的實(shí)踐空間。雖然女性的閨名平常不出現(xiàn)在族譜中，但在死后卻可以出現(xiàn)在墓碑之上，原來(lái)對(duì)于女身的保護(hù)就此結(jié)束，禁忌解除。

五、姓名政治、姓名犯罪和國(guó)家治理

康納頓說(shuō)：政治合法性在很大程度上就是按照特定設(shè)計(jì)來(lái)控制社會(huì)記憶。如果對(duì)此加以擴(kuò)展，便可以說(shuō)社會(huì)治理在很大程度上就是社會(huì)記憶治理，尤其是對(duì)于包括身體記憶在內(nèi)的“物化記憶”的指導(dǎo)和掌控。德里達(dá)的“姓名政治”（onomastic politics）概念可用來(lái)比較兩種政治：旨在邊緣化、控制和奴役的姓名政治；旨在建立友誼、互相承認(rèn)和用來(lái)紀(jì)念的姓名政治。福柯和巴特勒均 認(rèn)為身體的“社會(huì)生活”始于語(yǔ)言生活，而德里達(dá)更是認(rèn)為語(yǔ)言本身具有暴力，他和巴特勒都認(rèn)為命名是暴力之源，因?yàn)樗斐伞皞€(gè)人缺場(chǎng)”；拉康把命名看作是兩個(gè)主體之間就同一個(gè)對(duì)象達(dá)成的“協(xié)議”。命名和呼名對(duì)身體產(chǎn)生支配作用，把話語(yǔ)實(shí)踐轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，無(wú)怪乎人們對(duì)于姓名 “施暴”那么感興趣。

南斯拉夫發(fā)生大規(guī)模民族沖突期間，敵對(duì)的塞爾維亞當(dāng)局要求阿爾巴尼亞難民出境前交出所有官方身份證件，使他們失去在該國(guó)的合法居住權(quán)，讓他們的存在非法化。同樣，毀壞墓地和墓碑，能從記憶中抹去死者的名字，讓他們非人化。2000年，以色列從南黎巴嫩撤軍，穆斯林把神龕排位上南黎巴嫩軍人的名字剜掉，因?yàn)樗麄兪且攒姷暮献髡撸@叫做“消滅死者”（killing the dead）。在中國(guó)文革時(shí)期，那些“走資派”的名字會(huì)被打上八叉并顛倒過(guò)來(lái)，好讓他們永世不得翻身。

地名也同樣充滿政治色彩：以色列政府用圣經(jīng)名重新命名地景，以抹掉巴勒斯坦的歷史；自1977年利庫(kù)德政府把1967年以色列占領(lǐng)的地區(qū)叫做Judea和 Samaria。推翻種族隔離制度后的南非，也開(kāi)始全面推行部門(mén)名、街道名、建筑物名的“非洲化”。阿根廷所稱的馬爾維納斯群島英國(guó)叫?？颂m島群島；韓國(guó)所稱的獨(dú)島日本叫竹島；中國(guó)所稱的釣魚(yú)島日本叫尖閣列島。

在中國(guó)歷史上，王朝統(tǒng)治者常以改姓削氏懲罰“叛逆”。南朝齊武帝（483－493）時(shí)，巴東王蕭子響叛亂，兵敗身死，被削屬籍，改氏為蛸；隋煬帝大業(yè)九年（613），貴族楊玄感趁農(nóng)民起義之機(jī)造反，兵敗身亡，敕令改其姓為梟；唐垂拱四年（688），太宗子越王與長(zhǎng)子李沖起兵，企圖復(fù)辟李唐，事敗后，武則天詔令削其屬籍，改其氏為“虺”。中國(guó)的譜牒不僅能夠凝聚宗族，還具有重要的政治功能。如魏晉時(shí)代特重門(mén)第，設(shè)官分職，必稽系譜；北魏時(shí)期按門(mén)第高低列次為選舉格，稱“方司格”。從系譜中除名是重大懲罰，即便人死了，也要將他除名。過(guò)去，查巴奇（今內(nèi)蒙古阿榮旗查巴奇鄂溫克民族鄉(xiāng)）杜拉尓氏家族中有兩個(gè)成員爭(zhēng)奪女人，一個(gè)打死了另一個(gè)，家族長(zhǎng)召集老人開(kāi)會(huì)，決定將殺人者從家譜中除名，令其改姓，交地方官流放。從家譜除名無(wú)異于判處死刑。

姓名不僅用來(lái)“施暴”，也用來(lái)“施恩”，恩威并施是姓名政治的常用手段，家族成員尤其婦女是姓名治理的對(duì)象?！段淞稚凼献遄V》記載寡婦多人，她們因“守節(jié)”不嫁而獲旨旌獎(jiǎng)，恩準(zhǔn)入祠，譜上有名，被定為宗法楷模，如：旌獎(jiǎng)節(jié)孝階公側(cè)室陳太宜人，計(jì)守節(jié)二十二年；旌獎(jiǎng)節(jié)孝五叔父林公側(cè)室胡孺人，計(jì)守節(jié)二十八年；旌獎(jiǎng)節(jié)孝六叔母陳太宜人，計(jì)守節(jié)五十七年；旌獎(jiǎng)節(jié)孝林宜人，計(jì)守節(jié)三十三年；旌獎(jiǎng)未婚守節(jié)孝郡母吳宜人，計(jì)守節(jié)十二年；旌獎(jiǎng)節(jié)孝鄭孺人，計(jì)守節(jié)十年。這種褒獎(jiǎng)?wù)f明了中國(guó)封建時(shí)代婦女的依附地位。

人們的名字和身份還可以被偷、被賣(mài)，造成人與名的分離，可作為潛在的財(cái)產(chǎn)來(lái)交換社會(huì)價(jià)值甚至經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化和市場(chǎng)化的喧囂中，姓名已經(jīng)獨(dú)立于人體，成為異化的對(duì)立面。身份盜竊已經(jīng)成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“副產(chǎn)品”，按照網(wǎng)絡(luò)定義：“非法獲取他人賬號(hào)、密碼，例如社會(huì)保障識(shí)別號(hào)碼、駕駛執(zhí)照號(hào)碼或者信用卡號(hào)碼，以此來(lái)假冒別人，是一種犯罪行為。這些信息可能會(huì)被用來(lái)以被害者的名義使用信用卡獲得商品或服務(wù)，或者為盜竊者提供虛假的資格證書(shū)?！?990年代曾發(fā)生這樣一件事：湖北省公安縣申津渡鎮(zhèn)的佃仁芳報(bào)考荊州衛(wèi)生學(xué)校，成績(jī)超過(guò)分?jǐn)?shù)線9分，卻沒(méi)有收到錄取通知書(shū)，誰(shuí)知一年后寫(xiě)有“佃仁芳同學(xué)收”的成績(jī)單寄到佃家?！霸瓉?lái)，佃仁芳的姓名連同中考成績(jī)和全套檔案，竟被鄰鎮(zhèn)一何姓女生盜用！丑行敗露，假‘佃仁芳被除名，真佃仁芳的學(xué)習(xí)權(quán)利是失而復(fù)得?！?004年，原湖南省隆回縣公安局干警王崢嶸幫助其女王佳俊假冒高考成績(jī)514分的同班同學(xué)羅彩霞，偽造羅彩霞的戶口遷移證，進(jìn)入貴州師范大學(xué)就讀。真正的羅彩霞于次年考上天津師范大學(xué)，畢業(yè)時(shí)因王佳俊冒名頂替，不能辦理畢業(yè)證和教師證。2009年10月26日湖南省邵陽(yáng)市北塔區(qū)人民法院審理此案后認(rèn)為，王崢嶸為了讓自己的女兒上大學(xué)，不惜冒名頂替，偽造證件，這種行為影響了公安機(jī)關(guān)的戶籍管理，“損害了國(guó)家機(jī)關(guān)的名譽(yù)和聲譽(yù)”，造成不良社會(huì)影響，構(gòu)成偽造國(guó)家機(jī)關(guān)證件罪，一審判決有期徒刑二年，“與原犯的受賄罪所判的有期徒刑三年刑罰數(shù)罪并罰，決定執(zhí)行有期徒刑四年?！奔幢阍谀承﹤鹘y(tǒng)社會(huì)，姓名也可以自成一體，有自己獨(dú)立的“社會(huì)生活”。例如，在Orokaiva社會(huì)，姓名不屬于死者，也不屬于生者，而是在兩者中間“穿過(guò)”，人屬于名字，而非相反；姓名是自成一體的系統(tǒng)，有自己獨(dú)立的社會(huì)生活，無(wú)論死者還是生者，誰(shuí)都不能把它帶走。名字具有如此重要的意義，以至于同名者具有互相繼承財(cái)產(chǎn)的權(quán)力，他們之間的關(guān)系足以制衡親屬關(guān)系，如果親屬關(guān)系不能解決問(wèn)題，它就要讓位于同名關(guān)系。姓名不僅是經(jīng)濟(jì)交換的符碼，還可以是王朝之間政治交易的“晴雨計(jì)”。高麗王朝與蒙古接觸之前，崇尚漢族的衣冠制度，對(duì)于游牧文化懷有農(nóng)業(yè)社會(huì)的優(yōu)越感，根據(jù)高麗太祖遺訓(xùn)：“唯我東方，舊慕唐風(fēng)，衣冠禮樂(lè)，悉尊其制……契丹禽獸之國(guó)，風(fēng)俗不同，言語(yǔ)亦異，慎弗效焉！”然而，自從蒙古忽必烈汗建立元朝以后，高麗已經(jīng)處于內(nèi)外交困之中，蒙古屢次入侵高麗，隨后高麗本身也陷于兵燹亂世，高麗王室被迫向蒙古請(qǐng)求臣附聯(lián)姻。自1274年至1349年，共有九位蒙古公主下嫁高麗王室，“王室間的聯(lián)姻使兩國(guó)關(guān)系從宗藩轉(zhuǎn)變?yōu)橛H族”。此間高麗王室的蒙古化達(dá)到高潮，其標(biāo)志除了通血緣、易服發(fā)、行胡禮、奏胡樂(lè)、嗜狩獵以外，尚有用蒙名（見(jiàn)下表）。

少數(shù)民族入主中原，如何成功統(tǒng)治漢地，又能保持自己的民族特點(diǎn)，這對(duì)于新興統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，始終是一個(gè)無(wú)解的難題。但是，少數(shù)民族統(tǒng)治者還是要盡其所能而為之。清代朝廷努力禁止?jié)M、蒙旗人效法漢人命名，并要求保持其姓氏的民族特色。奕賡《管見(jiàn)所及》載：

乾隆二十五年諭：八旗滿洲、蒙古皆有姓氏，乃歷年既久，多有棄置本姓沿漢姓者。即如牛呼鈕（鈕古錄）氏或變稱為郎姓，即使指上一字為稱，亦當(dāng)曰牛，豈可直呼為郎，同于漢姓乎？姓氏者乃滿洲之根本，所關(guān)甚為緊要，今若不整飭，因循日久，必各將本姓遺忘，不復(fù)有知者。

清中葉至清末，滿族在漢族文化的影響下，名字的漢化程度進(jìn)一步提高，以至維護(hù)“滿州舊道”的清統(tǒng)治者，諭令滿族人禁止效仿漢人用三字名。乾隆帝認(rèn)為，“滿族人取三字為名（滿語(yǔ)即三個(gè)音節(jié)），除有滿語(yǔ)意思易于理解者外，與漢人姓名無(wú)異，這是不成體統(tǒng)的，決不可行。因此，他不僅多次諭令八旗滿洲、蒙古等人遵行，而且還為一些官員改過(guò)名?！币韵乱齼啥挝墨I(xiàn)材料說(shuō)明之：

乾隆四十八年六月二十七日諭：現(xiàn)任甘肅永安營(yíng)游擊廣明福系正黃蒙古旗人。旗人而名廣明福者，好像漢姓人名，甚不順眼。若系旗人，名明福、廣福俱可，何必名曰廣明福。將此，著交滿蒙八旗，嗣后旗人內(nèi)似此命名如漢人者，永行禁止之處，遍行曉諭可也。上諭：鑲黃滿洲旗帶領(lǐng)引見(jiàn)人內(nèi)，有盛京補(bǔ)放防御之驍騎校名章寶珠者。章寶珠系滿洲旗人，此名之起，甚漢人氣，竟如漢軍旗人矣。昔屢次諭禁，而該將軍、副都統(tǒng)等仍未予改正，乃疏忽未留意。除將章寶珠改為寶珠外，林寧等著訓(xùn)斥施行。仍通諭八旗、各省一體遵行。

在封建時(shí)代，對(duì)姓名及其翻譯作政治規(guī)范是統(tǒng)治者的特權(quán)，何為規(guī)范，何為失范，都要根據(jù)統(tǒng)治者的意志來(lái)決定。趙翼《廿二史札記·補(bǔ)遺》言：

我滿洲與蒙古，一字一音，即盡其一字一音之義，從無(wú)一音而有兩字以至數(shù)字；唯漢字則一音有多至數(shù)字者。于是以漢字譯清字者，得以意為愛(ài)憎，每取惡字以示見(jiàn)貶，不但于異國(guó)異字用之，即于同一漢文，頗有用是為抑揚(yáng)者矣?！鹗烦捎跐h人之手，于音譯既未諳習(xí)，且復(fù)任情毀譽(yù)，動(dòng)以丑字肆其詆訾，如烏珠之必書(shū)兀術(shù)之類(lèi)，不可枚舉。

明代漢譯蒙古人名“每取惡字以示見(jiàn)貶”，表達(dá)政治歧視，例如“三寶奴”“察兀禿”“也速答兒”等。清高宗欽批修改，將這些名字改作“三寶努”“察袞圖爾”“伊遜岱爾”，力圖消除表現(xiàn)在少數(shù)民族人名上的政治歧視。

香港第27任總督David Wilson上任伊始，把自己的名字譯作“魏德巍”，有人批評(píng)說(shuō)，“魏”與“巍”雙鬼出格，“魏”諧音“危”，實(shí)在不吉利。港督接受批評(píng)，將名字改譯“衛(wèi)奕信”：這個(gè)名字代表了“信任與保衛(wèi)，而奕又是精神奕奕”。如此改動(dòng)迎合了港民心理，從而也方便了施政，是反映在姓名翻譯上的政治智慧。

國(guó)家的現(xiàn)代化治理首先體現(xiàn)在對(duì)于人名、密碼、出生證、牌照、許可證、門(mén)牌號(hào)、街道名等等的登記之上，其中姓名登記是重中之重，決不可以缺失。為新生兒取名、拍照、到民事部門(mén)注冊(cè)登記，是成為合法公民的關(guān)鍵一步。從歷史看，賦予可繼承的姓氏，方便了國(guó)家征兵和納稅，也便于弄清產(chǎn)權(quán)歸屬。按照英國(guó)法律規(guī)定，父母要在6個(gè)月內(nèi)為新生兒注冊(cè)姓名；根據(jù)德國(guó)法律規(guī)定，父母要在１個(gè)月內(nèi)為新生兒命名；法國(guó)政府直到1993年還為國(guó)民提供合法人名：Nestor是合法的，Jupiter是不合法的。西班牙殖民者于17世紀(jì)占領(lǐng)菲律賓，菲律賓人中出現(xiàn)“西班牙名＋菲律賓姓”的形式，如“胡安·馬蘇隆”（Juan Masulong）、“唐胡安·巴納爾”（Don Juan Banal）；1849年11月11日，西班牙駐菲律賓總督公布法令，強(qiáng)迫所有菲律賓人改用西班牙姓。日本平民原來(lái)有名無(wú)姓，日本政府于明治八年（1875年）規(guī)定，所有國(guó)民必須有姓。瑞典人歷史上也是有名無(wú)姓，直到1625－1626年貴族院成立時(shí)才規(guī)定每家都要有姓。在美國(guó)，直到最近報(bào)考托福必須填寫(xiě)姓和名，有名無(wú)姓者不能報(bào)考，需要增補(bǔ)姓氏并到法院經(jīng)法官認(rèn)定后形成法律公文。從某種意義上說(shuō)，國(guó)家治理始于姓名。日本在1958年實(shí)施的戶籍法中規(guī)定只能以常用漢字取名，1961年法務(wù)省創(chuàng)設(shè)人名漢字92個(gè)，1981年增加到166個(gè)，近年來(lái)又新增118個(gè)，加上人名常用漢字1945個(gè)，總數(shù)達(dá)到2229個(gè)字。姓＋名或者名＋姓已經(jīng)深深嵌入現(xiàn)代國(guó)家分類(lèi)管理制度中，國(guó)標(biāo)計(jì)算機(jī)模板都有姓＋名或者名＋姓的設(shè)定，網(wǎng)上報(bào)名不能跳過(guò)姓，也不能省略名，有名有姓才算得上“合法公民”。

在中國(guó)許多服務(wù)機(jī)構(gòu)中，網(wǎng)絡(luò)上僅設(shè)定四格姓名，多于四格的姓名就不能輸入，只能靠手寫(xiě)附加。這對(duì)于那些姓名多于四個(gè)字的人尤其是少數(shù)民族來(lái)說(shuō)，尤其感到不便。姓名整合是文化整合的前奏；姓名整合是國(guó)家治理的增效手段。

作者簡(jiǎn)介：納日碧力戈，內(nèi)蒙古師范大學(xué)，教授。

譯者簡(jiǎn)介：韓艷麗，長(zhǎng)江大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 ，講師。

論文要旨

姓名は、社會(huì)的交流の中で形成された、社會(huì)的実踐と密接的な分類(lèi)體系であり、豊かな文化的背景と重要な社會(huì)的機(jī)能を有する。姓名は一種の物象であが、「物質(zhì)的な?！工韦撙摔趣嗓蓼椁?、社會(huì)的意味をも有しており、指稱だけでなく、特徴を描出するためにも用いられる。それは象似（類(lèi)像）、標(biāo)指（指標(biāo)）、象征（象徴）の一體的な融合である。姓名についての人類(lèi)學(xué)的研究は、社會(huì)的分類(lèi)、社會(huì)的記憶、政治的支配、経済的·政治的取り引き、國(guó)家統(tǒng)治にかかわるものであり、また、社會(huì)的存在の養(yǎng)成と育成にかかわるものである。

キーワード

姓名人類(lèi)學(xué)、パース理論、社會(huì)的分類(lèi)、姓名政治

一、姓名の意味

文化によって姓名の特徴は異なり、姓名の「響き」を偏重する文化もあれば、姓名の意味を偏重する文化もある。また、姓名の字形を重んじる文化もある。しかし、イギリスの哲學(xué)者ミュラーは、名稱は意味を持たない記號(hào)であると述べ、「外示（denotation）」と（「共示（connotation）」とを區(qū)別した。前者は「指稱」を表し、後者は「意味」を表す。そして彼は、固有名詞はその特徴にかかわるのではなく、指示対象そのものにかかわると指摘した。例えば、ダートマス（Dartmouth）は、ダート川河口に建設(shè)されたことによって、その名を得たのであろうが、その河口が土砂で覆われたり、川筋が変化したりした後でも、ダートマスはそのままダートマスであって、何ら影響を受けていない。したがって、ミュラーは、名稱に用いられる言葉自體の意味は、指示対象の特徴と関連することはないと考えている。一方、ドイツの哲學(xué)者ゴットロープ·フレーゲ（Gottlob Frege）の立場(chǎng)はそれと相反しており、固有名詞には指示の働きがあり、また、意味も表すと考えている。フレーゲは、言語(yǔ)における固有名詞の指稱（bedeuten）機(jī)能と表意（ausdrucken）機(jī)能に基づき、二つの固有名詞指示対象が同じであっても、意味は必ずしも同じであるとは限らず、また、二つの固有名詞の意味が同じであれば、その指示対象は必然的に同じになると考えている。

フレーゲは、等式a=bとa=aは同じ指示対象を持っているが、それらは異なる認(rèn)知的価値、すなわち、異なる意味（sense）を持つと捉えている。つまり、aとbの指示する客體は同じあっても、意味は異なるのである。同様に、人々は、時(shí)間によって金星を「明けの明星（Morning Star）」「宵の明星（Evening Star）」と呼び分けており、両者は同じ金星を指示しているのであるが、意味は同じではない。すなわち、「明けの明星」と「宵の明星」とが等しいものであることは、経験的には真実であるが、それは決して論理的には「自明の理」ではない。フレーゲと同時(shí)代のイギリスフレーゲと同時(shí)代のイギリスの哲學(xué)者であり、論理學(xué)者でもあったラッセル（B.Russell）は、固有名詞には意味があることを認(rèn)めるという前提に立ち、客體に対応する語(yǔ)義はその客體を表すのであって、その意味付けられた客體こそが、その言葉の意味であると捉えている。つまり、「固有名詞の意味は、すなわちその指稱する客體である」。哲學(xué)者は長(zhǎng)い間、事物と固有名詞との間の模糊とした関係に関心を持ってきた。クラティルスは自然言語(yǔ)観を持ち、全ての事物それぞれに個(gè)々の「正名」があると考えている。すなわち、命名は任意的なものではなく、事物の名稱は事物の特性や特徴と合致するべきものであるとの考え方である。一方、ヘルメギネスは相反する見(jiàn)解を持ち、名と物との間の関係は一般化されたものであり、內(nèi)部的な関係は存在しないと考えている。ソクラテスは、決定する権利を有しているというヘルメギネスの見(jiàn)解に関して反論し、奴隷は自分に名前を付けることも、主人に名前を付けることもできないと述べている。つまりは、誰(shuí)もがそれぞれに、自分あるいは他者に命名する権利を有しているわけでは決してないということを述べているのである。

中國(guó)の名実論爭(zhēng)は戦國(guó)時(shí)代にまで遡ることができ、主に、孔子の「正名」論と墨子の「取実予名」論の対立であった?！汗茏印ぞ攀亍黄摔稀ⅰ该趯?shí)（名は実に生ず）」「循名而督矣（名に循いて督す）」「按實(shí)而定名（実を按じて名を定む）」「名實(shí)當(dāng)則治（名実當(dāng)たれば則ち治り），不當(dāng)則亂（當(dāng)たらざれば則ち亂る）」という論述が見(jiàn)られる。つまり、名詞、概念、呼稱など（名）は、本來(lái)、客観的な事物（実）の反映であり、前者は後者の出現(xiàn)に伴って出現(xiàn)し、変化に伴って変化する（「取名予実」）。しかしながら、その一方で、新しい事物を反映した名が一旦確定すると、「循名責(zé)実（名に循い実を責(zé)む）」という機(jī)能を持ち、「識(shí)物（物事の認(rèn)識(shí)）」と「成事（物事の達(dá)成）」を促進(jìn)する。

公孫龍の「名実論」の中で、「天地とその産（さん）する所は、物なり。物はもってその物とする所を物として、過(guò)ぎざるは、実なり。実はもってその実とする所を?qū)gとして、曠（むな）しからざるは、位（くらい）なり。その位する所を出（い）ずるは、位にあらず。その位する所に位するは、正なり。」との考えを示している。公孫龍はまた、「夫（そ）れ名は、実をいうなり。此の此にあらざるを知り、此の此に在（あ）らざるを知れば、すなわちいわざるなり。彼の彼にあらざるを知り、彼の彼に在らざるを知れば、すなわちいわざるなり?！工仁訾伽皮い?。公孫龍の見(jiàn)方によれば、世界の萬(wàn)物は客観的現(xiàn)実であり、その全てがそれぞれの位置にある。名は事物の呼稱となるが、両者が不一致であると、名実相伴わず、名は用いるに及ばない。そうでなければ、「當(dāng)らずして當(dāng)たるは、亂なり」である。公孫龍は「白馬論」の中で「白馬非馬」の観點(diǎn)を示した。それは「馬とは形に命ずる所以なり。白とは色に命ずる所以なり。色に命ずる者は、形に命ずるに非ざるなり。故に曰く、白馬は馬に非ず」というものであり、すなわち、「馬」は形を表し、「白」は色を表し、「白馬」はそれら二者を組み合わせたものであるから、「白馬は馬に非ず」と言っているのである。公孫龍は、通名と類(lèi)名、一般と個(gè)別の関係を混交させ、また、概念の様々なレベルを混交させた。趙國(guó)の荀子は「正名」の中で、名詞に関して「約定俗成（約定まりて俗と成る）」という思想を述べている。荀子は，「名無(wú)固宜（名に固宜（こぎ）無(wú)し）」「定俗成為之宜（俗定まりて之れ宜と成る）?としたが、すなわちこれは、名実の関係は原生的なものでは決してなく、「約定俗成」の関係にあるのであり、それは、人々の慣習(xí)の交流の蓄積によって形成されるものであるということである。姓名は社會(huì)的、歴史的慣習(xí)の制約を受けるものであり、一旦、社會(huì)がそれを受け入れれば、個(gè)人が任意に改めることは到底許されないのである。

姓名は指示対象を指稱し、指示対象と関連する社會(huì)的脈絡(luò)も表す。サール（John Searle）は、姓名の意味は、文脈あるいは社會(huì)的脈絡(luò)を通して捉えられるべきだと考え、これを「説明的裏付け」（descriptivebacking）と呼んだ。クリプキ（SaulKripke）は、文脈情報(bào)によって姓名の意味を解釈できるという見(jiàn)解について、サールに同意せず、固有名詞は「厳格な指示詞（rigid designator）」に屬すると捉えた。つまり、「ニクソン」であれ「金星」であれ、結(jié)局のところ、それらは「ニクソン」と「金星」であって、文脈情報(bào)によって決して変化することはない。文脈はただ単に、人々による個(gè)人の位置付けを助けるに過(guò)ぎず、姓名が指稱する対象が変化することはなくて、元のままである。

しかし、クリプキが人名と天體名を無(wú)差別的に同一のカテゴリーに分類(lèi)し、命名と呼名については別しなかったことは、やや杜撰であった。それは、民族誌の資料からすると、文化グループが異なれば、姓名の本體論的認(rèn)識(shí)に異なりが生じる可能性があり、十分な民族誌の比較によってのみ、姓名あるいは固有名詞の普遍的な理論を?qū)Г訾工长趣扦毪椁扦ⅳ?。リコは命名を発話活動(dòng)と見(jiàn)なし、言葉の意味は開(kāi)かれており、経験的な世界を指向していると捉えている。言葉は文法の制約を受けており、特定の言語(yǔ)體系の自己參照論理（self-referentiallogic）に従うことによって初めて、意味を持つことができる。ウィルソン（S.Wilson）ニコライセン（W.F.H.Nicholaisen）ホランド（T.H.HollandJr.）4のいずれも、命名を発話活動(dòng)として研究してきており、固有名詞（姓名）は言語(yǔ)符號(hào)化の一つの構(gòu)成要素であり、比較的大きな情報(bào)量を有すると捉えている。それらは単に自己を指向するだけではなく、文法の支配の下で、言葉の社會(huì)的意味をも有している。

二、姓名の三項(xiàng)構(gòu)造：パース理論の観照

姓名の構(gòu)造は「物象」と「意味」を含み、さらには、交流と不可分の関係にある。交流は、物象と意味を一體化させ、命名活動(dòng)を通して、具體化する意味の過(guò)程を形成する。

姓名を典型的な記號(hào)體系（semiotic system）と見(jiàn)なすならば、パースの三項(xiàng)理論を用いて、その構(gòu)造の分析を試みる必要がある。パースの記號(hào)論の中で、比較的に可操作的であるのは、類(lèi)像（icon）、指標(biāo)（index）、象徴（symbol）によって代表される記號(hào)の三項(xiàng)である。類(lèi)像は、質(zhì)感を表し、直感を含み、指示対象との類(lèi)似関係（resemblance）を持つ。例えば、それは、被寫(xiě)體と被寫(xiě)體の寫(xiě)真との関係である。指標(biāo)は、「他指（他を指すもの）」であり、それは因果関係を含み、指示対象と順接関係（contiguity、または「連接関係」）を持つ。例えば、それは、煙と火の関係である。象徴は、約定を表し、恣意的なものを含み、指示対象と「約定俗成（約定まりて俗となる）」の関係（convention）を持つ。例えば、人類(lèi)の語(yǔ)彙の大部分は、「樹(shù)木」を英語(yǔ)でtree、ロシア語(yǔ)でdereva、韓國(guó)語(yǔ)でnamu、モンゴル語(yǔ)でmodと呼ぶように、そこに因果関係は決して見(jiàn)られない。

総體的に見(jiàn)ると、類(lèi)像は具體的で、象徴は抽象的であり、指標(biāo)はその中間にあり、類(lèi)像は「形」、象徴は「神（精神）」、指標(biāo)は「気」のようなものである。形気神は互いに分離せず、３項(xiàng)は溶け合っている。それが日常生活の中の常態(tài)である。

人類(lèi)學(xué)者のほとんどは、名それ自體の物感、物覚を認(rèn)め、その物性を認(rèn)識(shí)している。そして、姓名の社會(huì)的意味と精神的価値についても認(rèn)識(shí)している。彼らはまた、命名儀式と姓名使用における「他指」の機(jī)能を認(rèn)め、それにおける過(guò)程と折衝、不確実なランダム性と開(kāi)放性を強(qiáng)調(diào)している。このように、パースの三項(xiàng)記號(hào)論を容易に導(dǎo)入して、姓名を類(lèi)像、指標(biāo)、象徴の三項(xiàng)が互いに重なった部分に區(qū)別し、姓名自體、姓名に関する語(yǔ)用、姓名の象徴性の３方向からの観察·分析を加えることによって、姓名論を革新を図らせるのである。

姓名の象徴性は「物性」において集中的に表現(xiàn)されている。例えば、レヴ?！ぅ芝辚濠`ルは、人名は分類(lèi)システムであるだけでなく、それはやはり人そのものであり、それはあくまでも人なのである。そして、人の目と同じように、名前は人格なのである。世界各地に「形で形を補(bǔ)う」という象徴的な観念が存在する。例えば、よく知られている「胡桃を食して脳を補(bǔ)う」「血腸を食して血を補(bǔ)う」といった言葉にそれが表れている。

…非常に盛んに行われていたこれらの食人習(xí)俗や人身御供の儀式（例えばメキシコにおけるもの）は、この一點(diǎn)を示している。心臓、肝臓、腎臓、眼球、脂肪、骨髄などは全て、それらを食した人々に対して、ある種の力を何の根拠もなく付加させ、あれこれと機(jī)能する能力を生じさせる。體の開(kāi)口部、各種の排泄物、毛髪、爪くず、胎盤(pán)、臍帯、血液及びその他の體液の組成成分など、それらは全て、ある種の巫術(shù)に役立てられた。

レヴ?！ぅ芝辚濠`ルは、グロッテによる中國(guó)の伝統(tǒng)的な偶像崇拝と霊的対象の崇拝に関して引用している。

例えば、若い寡婦が、亡き夫の土偶から受胎して子供を出産することができた、肖像が生者に変わった、木製の犬が走ることができた、紙でできた馬のような動(dòng)物が生きた動(dòng)物と同じように動(dòng)き回ることができた、畫(huà)家が街で、一頭の片足が傷付いたある色の馬を見(jiàn)て、すぐにそれが自分の作品であることに気が付いた…。これらのことから、中國(guó)で極めて盛んに行われているいくつかの風(fēng)習(xí)に容易に目を向けることができる。例えば、死者の墓に紙張りの動(dòng)物の像を供えり、紙銭を焼いたりすることなどである。

同様に、いくつかの民族誌の記述においては、人名も具體的で神聖なものである。インディアンは、自分の名前について、それは目や歯と同じように體の一部分であり、その名前の悪用に対しては害がもたらされるであろうと考えていた。西アフリカ沿岸の民間信仰の中では、人名は人體と関連があり、人名の助けを借りて、敵を害することができるとされていた2。そのため、諱制が特に重要であると考えられ、人名を安易に口にすることはできなかった。こうした習(xí)わしは、動(dòng)物にも同じように適用される。サンタール族（Santals）は、虎や豹を狩る際に、虎や豹とは言わず、「貓」と言う。チェロキー族は、ガラガラヘビに咬まれても、「グーズベリーのとげが刺さった」としか言わず、儀式を行うために一羽の鷹を殺した時(shí)でも、「一羽の雪鳥(niǎo)を殺した」としか言わず、「これらは、ガラガラヘビと鷹の魂をだまし通すために行われるのである」。清の雍正年間、禮部侍郎の査嗣庭は江西の試験官に任じられ、『詩(shī)経』から「維民維止」という一句を採(cǎi)り、試験問(wèn)題とした。この試験問(wèn)題について、最初の「維」という文字は「雍」という文字の頭の部分が無(wú)いものであり、４番目の「止」という文字も「正」という文字の頭の部分が欠けたものであり、これは、雍正帝の首を刎ねるということを暗に示したものだと訴える者があり、査嗣庭は、これによって獄死し、その死體は曬された。また、乾隆年間、広西の學(xué)政の內(nèi)閣學(xué)士であった胡中藻は、『易経』の「乾三爻不象龍」を試験問(wèn)題とした。しかし、試験問(wèn)題の最初の文字である「乾」と最後の文字である「龍」は、「乾隆」とそれぞれ同字と同音であったことから、「乾」と「龍（?。工肖觌xされている、それだけではなく「不象龍（隆）」すなわち「龍（?。─韦瑜Δ摔弦?jiàn)えない」とも言っているとして、これは、現(xiàn)王朝の皇帝が引き裂かれ、斬首されることを暗に示したもので、胡中藻は聖上を攻撃していると訴える者がいた。この學(xué)政は、これによって、家財(cái)沒(méi)収の上、一族ことごとく斬首に処せられた。

「文革」の時(shí)代、いわゆる「走資派」の名前は「頭を下にして」逆さまに書(shū)かれ、また、その上には八つのばつ（×）が描かれた。これは、漢字の姓名における類(lèi)像性の特徴である「小細(xì)工」に過(guò)ぎないが、その姓名の持ち主を傷め付け、「革命的人民」に彼（彼女）らへの激しい憎悪を抱かせる、「批判」の手段の一つでもあった。もちろん、革命指導(dǎo)者の名前を書(shū)き間違えること、橫書(shū)きが不十分であることをめったに顧みないこと、當(dāng)て字や煩雑な文字などは、全て政治問(wèn)題に屬し、ひいては「刑事犯罪」「現(xiàn)行の反革命」であったのである。

象似（類(lèi)像）と標(biāo)指（指標(biāo)）はほとんど雙子の兄弟であり、象似の中に標(biāo)指は暗に含まれ、標(biāo)指は象似と切り離せない?！笩煛工蜗陇恕富稹工ⅳ辍煠蛞?jiàn)て火を知るのである?！簼h書(shū)』は漢字六書(shū)に言及する際、それは象形、象事、象意、象聲、転注、仮借であると述べている。そのうち、象形、象事、象意、象聲には全て「象」の文字がある。つまりは「象似」である。象形は「畫(huà)きて其の物を成す（絵を描くような方法で物の形を?qū)懁梗工猡韦?、例えば「日」や「月」である。象事（指事）は「視て識(shí)る可き（その文字を見(jiàn)れば意味が分かる）」もので、例えば「上」や「下」である。象意（會(huì)意）は「類(lèi)を比して誼を合わす（意味範(fàn)囲を示す要素をならべて意味を組み合わせる）」もので、例えば「武」や「信」である。象聲（形聲）は、「譬（たとえ）を取って相い成る（同音または音の似ているものを加えて完成される）」もので、例えば「江」や「河」である。象意と象聲には、すでに十分な標(biāo)指の要素がある?！妇啤工趣いψ证?、醸造器具である「酉」と「水」とを一つに組み合わせることによって構(gòu)成されており、これには文脈上の論理的関係がある。「江」という字は、意味を表す意符の「氵」と、音を表す音符の「工」を一つに組み合わせることによって構(gòu)成されているまた、象聲自體にも、會(huì)意、指事の要素がある。漢字が持つ豊かな象似性と標(biāo)指性の特徴は、漢民族の姓名を獨(dú)特なものにさせる。

中國(guó)古代の命名法は「音·形·意味」を基にしており、象似（類(lèi)像）、標(biāo)指（指標(biāo)）、象征（象徴）について考慮している。そして、このことは、後世の人々の名付けの重要な拠り所となっている。清代の人である王引之が著した『春秋名字解詁』では、春秋時(shí)代の命名法を「五體六例」にまとめている。

五體（型）とは、

1.同訓(xùn)、すなわち同義互訓(xùn)。例えば、魯國(guó)の顔回の「回」とその字（あざな）である「淵」、晉國(guó)の蔡黯の「黯」とその字である「墨」。

2.対文、すなわち反義相対。例えば、晉國(guó)の閶沒(méi)の「沒(méi)」とその字である「明」、楚國(guó)の公子、黒肱の「黒」と、その字である子皙の「皙」。

3.連類(lèi)、すなわち連義推想。例えば、魯國(guó)の南宮括の「括」とその字である子容の「容」、楚公の子側(cè)の「?jìng)?cè)」とその字である子反の「反」。

4.指実、すなわち連義指実。例えば、鄭然丹の「丹」とその字である子革の「革」。これは、古代の皮革の多くが丹を用いて染められていたため、丹から「革」に考えが及んだのである。

5.弁物、すなわち弁物統(tǒng)類(lèi)。例えば、魯國(guó)の孔鯉の「鯉」とその字である「伯魚(yú)」の「魚(yú)」、楚國(guó)の公子の「魴」とその字である「子魚(yú)」の「魚(yú)」。これは、鯉や魴が同じ魚(yú)類(lèi)に屬することから、字に「魚(yú)」が用いられたのである。

六例とは

1.通作、すなわち、同音藉読。例えば、楚國(guó)の項(xiàng)籍の「籍」とその字である「羽」。「籍」は「鵲」の仮借文字であることから、いずれも羽のあるものという類(lèi)推により、字が「羽」となった。

2.弁訛、すなわち変通。例えば、「高」の字は「克」、「狄」の字は「秋」。

3.合聲、すなわち連誦。例えば、「成然（Chéng rán）」をつないで読む「旃（Zhān）」という字とする。

4.転語(yǔ)、すなわち近義互訓(xùn)。例えば、「結(jié)」とその字である「子期」の「期」、「達(dá)」とその字である「子姚」の「姚」。

5.発語(yǔ)、すなわち接頭辭を発語(yǔ)や襯字として加えること。例えば、「不狃」は実質(zhì)的には「狃」であり、「無(wú)畏」は実質(zhì)的には「畏」である。

6.併稱、すなわち実名の文字を再び用いること。例えば、「乙喜」の字を「乙」、「張侯」の字を「張」とする。

蕭遙天の研究によると、中國(guó)の漢字は、単體字を文、合成字を字とし、合成字が全ての文字の90％を占め、その中の75％が合成された形聲文字で、15％が合成された會(huì)意文字である。漢字の指標(biāo)性を十分に生かした漢民族の伝統(tǒng)的な姓名における合成と分離の特徴は、単體字を合成字から析出させるとともに、元々の合成文字との論理的な関連を保持させ、姓名字號(hào)を生成するのに用いられる特有のルールを形成させることができる。

1.名を姓の省文とする。例えば、古代に伊尹、宋に陳東、清に阮元といった人々が存在し、今日でも、盛成、聶耳、羅維、何可、翁羽といった人々が存在する。

2.名を姓の増文とする。例えば、古代に王匡という人が存在し、今日でも、林森、于吁といった人々が存在する。

3.名を姓の分文とする。例えば、今日でも、舒舎予、許午言、董千里、雷雨田、張長(zhǎng)弓、何人可、李木子、林雙木、楊木易といった人々が存在する。

4.字と號(hào)を名の分文とする。：例えば、宋に謝翱、字は皋羽、明代の文豪である章溢、字は三益、畫(huà)家の徐渭、號(hào)は田月道人といった人々が存在した。また、徐舫、字は方舟、傅恕、字は如心、宋玖、字は文玉といった例もある。更に、清代には、尤侗，字は同人、程嵋，字は眉山、姚椿，字は春木、鄭重，字は千里、李楷，字は皆木、汪價(jià)，字は介人、蔣伊，字は尹人、吳筠，字は竹均、毛奇齡，字は大可といった例がある。

中國(guó)の伝統(tǒng)的な知識(shí)層は名付けの際、漢字の形や字畫(huà)の特徴を生かし、「肥瘦」について的を得ているか、「長(zhǎng)短」について調(diào)和しているか、「虛実」について妥當(dāng)であるかなどに注意を払った。字形から見(jiàn)ると、「圓」「胖」は「肥」に屬し、「小」「千」は「瘦」に屬し、「申」「竹」は「長(zhǎng)」に屬し、「四」「土」は「短」に屬し、「門(mén)」「口」は「虛」に屬し、「尊」「?！工稀笇g」に屬する。これらのことを基に、名付けの際は、「肥」に屬する文字には「瘦」に屬する文字が、「長(zhǎng)」に屬する文字には「短」に屬する文字が、「虛」に屬する文字には「実」に屬する文字が必要とされ、それぞれその二者を組み合わせなければならなかった。そうした方法が選ばれるのは「中庸の道」のためであり、「致中和（中和を?qū)g踐すること）」の価値観を暗に示しているのである。

香港や臺(tái)灣、そして海外の華人は、「姓名五格」を多く用いる。それは、漢字の點(diǎn)畫(huà)と中國(guó)の民間における卜占術(shù)との結(jié)合を體現(xiàn)するものであり、點(diǎn)畫(huà)の數(shù)の意味によって、陰陽(yáng)五行の世界観を指標(biāo)するものである。五格とは天格、人格、地格、外格、総格のことである。このうち天格は、姓の畫(huà)數(shù)に１加えたもの（単姓の場(chǎng)合）、あるいは姓の畫(huà)數(shù)の和（雙姓の場(chǎng)合）であり、祖先から伝えられたものとして、永久に変わることはない。人格は「主運(yùn)」とも呼ばれ、姓名の持つスピリチュアルティを表す。単姓、あるいは雙姓の２字目の畫(huà)數(shù)に、単名あるいは雙名の１字目の畫(huà)數(shù)を加えて和したものである。地格は名の畫(huà)數(shù)の総和であり、「前運(yùn)」とも呼ばれ、吉兇福禍を支配する。外格は、姓名における両端の文字の畫(huà)數(shù)の和（假成格を含む）を要素とするものであり、「副運(yùn)」とも呼ばれる。主運(yùn)の重要な部分、そして、本人の社會(huì)的交際関係を支えるものである。総格は、全ての畫(huà)數(shù)の総和であり、「後運(yùn)」とも呼ばれ、晩年の運(yùn)命を予示する。

五格剖像法によると、三才（すなわち天格、地格、人格）の配置が適切であるかどうかが、相生相克の関係性に結(jié)び付き、個(gè)人の事業(yè)の成功率を決定する。もし、その人の持つ姓名の人格が、3、5、6、11、13、15、16、21、23、24、25、31、32、35、37、41などの數(shù)であり、天格、地格いずれとも相互に調(diào)和していれば、彼（彼女）は幸福となり、事業(yè)も順調(diào)に進(jìn)み、結(jié)婚生活も円満で、富と名譽(yù)を兼ね備えた人生を送ることができる。もし、その人の持つ姓名の人格が、4、9、10、14、19、20、22、34、44などの數(shù)であれば、それらは兇數(shù)であることから、彼（彼女）は、苦難と挫折を身に受け、逆境に立たされ、患った病が不慮の死を招くことさえある。

また、人格が、7、8、17、18などの數(shù)である人は総じて、一般的に意思が強(qiáng)く、逆境の中でも成功を収めることができる。ただ、性格に生硬なところがあり、人の恨みを買(mǎi)うこともある。人格が、27、28などの數(shù)である人は総じて、謙虛さに欠ける人であり、病にもかかりやすく、誹謗も受けやすい。そして、事業(yè)の上でも成果を上げることが難しい。

現(xiàn)在における人類(lèi)の姓名制度の総體的な発展から見(jiàn)ると、姓名を構(gòu)成する言語(yǔ)材料だけについて言っても6、象征（象徴）は、象似（類(lèi)像）と標(biāo)指（指標(biāo)）に対して比重が大きく、主流となっている。それは、文字を有する人類(lèi)社會(huì)においては、表音文字の使用が圧倒的多數(shù)であり、「語(yǔ)料（言語(yǔ)材料）」における「約定俗成（約定まりて俗に成る）」の特徴が非常に際立っているからである。また、そのことに相応して、姓名の言語(yǔ)體系もまた「約定俗成」的な象征（象徴）性が主となっており、言葉の意味と社會(huì)的な意味は、文字の點(diǎn)畫(huà)や形に比べてはるかに重要となっているのである。例えば、モンゴル人の名である「巴特爾（バータル、意味：勇者）」は、ウイグル式のモンゴル文字を用いて綴っても、キリル文字を用いて綴っても、漢字を用いて転寫(xiě)しても、その語(yǔ)彙的、社會(huì)的意味に対する影響はさほど大きくはない。また、歐米人が嬰児に付ける洗禮名は、洗禮名に含まれる宗教的な意味と、洗禮という宗教的儀式に関心を寄せたものであって、字形や発音は決して重要なものではない。現(xiàn)代の中國(guó)大陸では、グローバル化とネットワーク化が推し進(jìn)められる中、大衆(zhòng)文化には日進(jìn)月歩の変化が生じている。若い世代の姓名文化もまた例外ではなく、姓名の意味についての重視は、形體や音調(diào)についての重視に優(yōu)るようになった。総じて言うならば、1980年代生まれの親たちは、自分の子供に個(gè)性的な名を付けることを好んだ。例えば、「木可」「子夫」「從墅」「鉞勛」などである。７つの省市を?qū)澫螭摔筏?、姓氏と人名に用いる文字に関する1985年の調(diào)査·統(tǒng)計(jì)によると、人名の用字として最も頻度が高かった６文字は、「英」「華」「玉」「秀」「明」「珍」であった2。 また、1980年代生まれと2000年代生まれの各世代の人名に関するサンプリング調(diào)査における比較·分析によると、2010年に至るまで、前者における人名に高い頻度で用いられた上位６文字は、「華」「娟」「霞」「丹」「麗」「芳」であり、後者における上位６文字は、「怡」「龍」「宇」「欣」「文」「雨」であった3。

人名に用いる文字の変化から見(jiàn)出せるのは、前世紀(jì)1980年代から今世紀(jì)2010年代にかけて、特に、改革·開(kāi) 放の潮流の中で、社會(huì)的思想、観念に変化が生じ、人々が人名に用いる文字の伝統(tǒng)を次第に打破してきたということである。そして同時(shí)に、名が重なることの煩わしさを避けるために、より時(shí)代の流れに沿った、個(gè)性的な名を使用するようになったということである。

三、姓名とその社會(huì)的分類(lèi)：人類(lèi)學(xué)における伝統(tǒng)的研究

社會(huì)人類(lèi)學(xué)の伝統(tǒng)の中で、モース（M.Mauss）、レヴ?！ぅ芝辚濠`ル（Lévy Bruhl）、レヴ?！ぅ攻去愆`ス（Lévi Strauss）は、姓名と分類(lèi)の関係について研究を行った。彼らは、姓名は個(gè)人を區(qū)別するだけのものではなく、個(gè)人をグループに區(qū)分するものでもあると捉えている。モースは、氏族社會(huì)は人々を芝居における仮面のように種類(lèi)別に分け、固定的な姓名世界に屬させており、姓名は具體的な儀式的義務(wù)に関連していると指摘した。例えば、ヨーロッパの人名は、性別、親族、階級(jí)、婚姻、族屬及び宗教に関係している。また、多くの社會(huì)においては、身上の変化によって名を改めることが必要であり、アマゾンとマダガスカルには「テクノニミー（従子名制）」が存在する。アフリカのヌエル人は、「出生名（birth name）」すなわち「真名（true name：本名、実名）」を得た後、引き続き、「父名（patronym）」「母名（matronym）」「従子名（teknonym）」「族頌名（clan praisename：氏族賛美名）」「牛名（ox-name）」及び「舞名（dance name）」を得ていく。また、フィリピンのイロンゴット人には、「出生順位名（birth order）」「小名（childhood name：幼名）」「友名（friendshipname）」「外號(hào)（nickname：愛(ài)稱）」、さらには従子名と従死者名（necronym）が存在する。一方で、姓名には、社會(huì)的性別、親族関係、階級(jí)、婚姻、民族性及び宗教の信仰が反映され得る。また、他方では、姓名自體が社會(huì)的分類(lèi)であり、改名は社會(huì)的身分の変化を示す。そして、命名活動(dòng)は、社會(huì)的関係を調(diào)整する役割を果たすとともに、行為遂行性（performativity）を有した相応の社會(huì)的義務(wù)を求める。レヴ?！ぅ攻去愆`スは、人名には極端な二つの類(lèi)型があると指摘した。

ある場(chǎng)合において、名は命名された個(gè)人が所定のカテゴリーに屬することを規(guī)定するが、別の場(chǎng)合においては、個(gè)人は命名することを通じて自由に創(chuàng)造することができ、被命名者によって、自己の主観性を表現(xiàn)することができる。しかし、本質(zhì)的には、命名者は被命名者を分類(lèi)するのと同時(shí)に、自己をも分類(lèi)しているのである?！杆撙蛎工毪长趣?、他者を分類(lèi)するためであり、自己を分類(lèi)することでもある。命名者は常に被命名者とは相対する位置にあり、被命名者を命名する際は、自己の相対的な身分、地位を有する必要があり、また、社會(huì)構(gòu)造の中における自己の特定の位置を明確にする必要がある?！?/p>

ギアツは「バリにおける人間·時(shí)間·行為」という一文の中で、バリ人の人名と稱號(hào)のシステムについて詳細(xì)に描述するとともに、これを「人間規(guī)定に関する象徴的秩序（symbolic orders of person-definition）」と呼んだ。バリ社會(huì)の人名と稱號(hào)は、個(gè)人名、出生順位名、親族名稱、従子名、地位稱號(hào)、公的稱號(hào)の６種に分けられる。嬰児は、出生後105日目に個(gè)人名を得、生涯、その名を持つことになるが、公にはあまり使用されない。また、その生死にかかわらず、胎児のうちに、出生順位名が全ての子に自動(dòng)的に付けられる。例えば、Wayanは第一子、Njomanは第二子、Made（またはNengah）は第三子、Ktutは第四子であり、第五子からは再びWayanを用いることを始め、以下同様に繰り返されるのである。親族名稱は、「ハワイ式（Hawaiian）」に屬し、世代が唯一の分類(lèi)基準(zhǔn)であり、兄弟姉妹及び従兄弟姉妹は全て一類(lèi)と見(jiàn)なされ、同じ名稱が使用される。そして、多くのバリ人が従子名を用いてお互いを呼び合う。例えば、夫婦の最初の子供の命名がなされると、夫婦は「誰(shuí)々の父」「誰(shuí)々の母」と呼ばれ、夫婦の初めての孫の命名がなされると、その時(shí)點(diǎn)で、夫婦はまた「誰(shuí)々の祖父」「誰(shuí)々の祖母」と呼ばれるようになる。子や孫が夫婦を結(jié)び付けているのである。地位稱號(hào)は継承的なものであり、象徴的な尊敬を得ることができるが、決して特別に機(jī)能するものではない。公的稱號(hào)は、公的領(lǐng)域における特別な義務(wù)に対して多くの責(zé)任を負(fù)う人が得るものであり、カースト制度に関係するとともに、本體論的な宗教哲學(xué)にも関連し、「地位性」「地域性」「席次性」などの意味を見(jiàn)出すことができる。更に、中國(guó)にも豊富で多彩な出生順位名制があり、漢族以外の少數(shù)民族の中にも數(shù)多く存在する。

それらの中から、リス族とワ族を例として挙げる。通常、リス族の人々には二つの名がある、一つは個(gè)人名であり、もう一つは出生順位名である。この出生順位名には、あらかじめ定められた仕組みがあり、個(gè)人が出生する前からすでに、出生順位名はその人を「待っている」のである。リス族の男女には、出生順位名がそれぞれ８つある。

ワ族にも出生順位名を付ける類(lèi)似の習(xí)俗がある。ワ族の人々の名は二つの部分に分かれており、第一の部分は出生順位名で、第二の部分は誕生日名である。第一の部分では性別も示しており、出生順位名は、男性の場(chǎng)合、順に「艾（長(zhǎng)男）」「尼（次男）」「沙姆（三男）」「賽（四男）」「奧（五男）」「洛克（六男）「加特（七男）」「伯特（八男）」であり、女性の場(chǎng)合、「葉（長(zhǎng)女）」「依（次女）」「阿姆（三女）」「歐克（四女）」「雅特（五女）」「仏（六女）」「依普（七女）」「午（八女）」である。第二の部分は天干から取ったものである。ワ族の暦法によれば、人の名付けに供することができる固定的な日付名が全ての日にある。すなわち「甲日」「乙日」「丙日」などであり、10日を一つの周期として、循環(huán)的に用いられている。このことにより、「甲日」に出生した人は、その名の第二の部分で「甲」と稱し、「庚日」に出生した人は、その名の第二の部分で「庚」と稱するのである。漢族の世代排名制は、文字形式によって、長(zhǎng)幼尊卑、上下有序を規(guī)定した典型的な宗族分類(lèi)體系である。

例えば、南宋の名高い儒者であった朱熹の一族の第16代から第35代に至る輩字は、「一、守、三、志、長(zhǎng)、惟、以、有、必、香、恒、従、謙、受、益、家、積、善、能、昌」であった。現(xiàn)代の著名な詩(shī)人である蕭三の族譜に見(jiàn)られる輩字は、一首の五言詩(shī)の形を取っている

自嗣宜百世，福慶永昌寧；

常守仁又禮，智信紹貽経；

克倹師先訓(xùn)，効倫啓後型。

1930年代に入り、丁文江による『爨文叢刻』が契機(jī)となり、中國(guó)の學(xué)者は、古籍に記載された連名制について、現(xiàn)代的な意味での學(xué)際的な比較研究を推し進(jìn)めた。凌は、父子連名制が東南アジア古文化の特質(zhì)の一つであると捉えるとともに、連名制について次のように分類(lèi)した。

凌は、排名制は連名制に由來(lái)し、連名制は従名制に由來(lái)すると捉え、「親従子名制は連名文化の原型であり、父子（母子と親子を含む）連名制が本來(lái)の形で、世代排名は、その変化したものである」とした。連名制は族譜を記憶し、人名を區(qū)別するのに役立つとともに、親族の分類(lèi)と個(gè)人の區(qū)別を同時(shí)に考慮しており、姓名による社會(huì)的分類(lèi)の基礎(chǔ)となる。羅常培は、チベット·ビルマ語(yǔ)族においては一般的に父子連名制が行われており、その研究は、連名制の性質(zhì)と言語(yǔ)の研究を補(bǔ)い、分枝した親族関係を判斷し、族屬に関する問(wèn)題を解決することを可能にすると捉えている。羅はまた、父子連名制は記憶を助けるものであったと考えている。関係する少數(shù)民族のほとんどが文字を有していなかったため、「頂針続麻（一種のしりとり遊び）」のような連名制は記憶するのに確かに都合がよく、先祖を推し量ったり、世代を見(jiàn)分けたりすることができ、族屬に関する問(wèn)題を解決することができる。羅も連名制に関する自らの分類(lèi)を行っている。

１．甲乙丙－丙丁戊－丁戊己－己庚辛

例：恩亨糯－糯笨培－笨培過(guò)－過(guò)高劣

２．甲乙－乙丙－丙?。∥欤ㄍ盖度胍簸F(xiàn)われる———原注）

例：龔亞隴－隴亞告－告亞守－守亞美

３．甲乙丙?。∥旒海旒焊粒寥晒?/p>

例：一尊老勺－老勺瀆在－瀆在阿宗－阿宗一衢

４．甲乙－乙丙－丙丁－丁戊

例：阿·阿良－阿良阿胡－阿胡阿烈－阿烈阿甲

楊希枚は、親子連名制に関する研究を集大成し、漢族の姓名の起因の一つが、姓名制の後に現(xiàn)れた連名制5、排名制にあると捉え、凌純聲よりも更に緻密な論証を提示した。「連名における二つの名のうち、一つはすでに固定されているが、それはもう一族の名には関係しない。それにより、一族の世代を識(shí)別するという本來(lái)の機(jī)能が失われたため、輩字を更に一字加えることによって、その機(jī)能を維持できるようにしたのである。そのため、形式上、排名による姓名は、三つの語(yǔ)や文字を有する三分構(gòu)成である必要がある?！箺瞍摔瑜毪?、連名制は、形式上、排名制に近く、それは一種の「男女の區(qū)別のない直系の同輩による小さな世代グループ、すなわち小排名」なのである。違いと言えば、兄弟間の排名は一族の名を用いることを避ける必要があるが、連名は一族の名を必要としていることである。したがって、連名は「より機(jī)能的な排名」であると言える。

楊は、「連名と姓氏制度の研究」という一文を表して、中國(guó)の少數(shù)民族の連名制と姓氏制度の変化との関係について論じ、漢民族の姓氏制度と春秋時(shí)代の「孫、王父（祖父）の字を以て氏と為す」という制度について検討した。楊は、連名制が、ヨーロッパ、アジア、アフリカの各州において同じように広く分布し、姓氏制度との間に変化の関係を持つ中で、二者が並行して進(jìn)化してきたと考えている。そして、各民族において同様の現(xiàn)象が現(xiàn)われていると捉えている。また、楊は、「孫、王父の字を以て氏と為す」という制度は、現(xiàn)代において漢族に定著している姓氏制度の源の一つであるとし、羅の言う「孫、王父の字を以て氏と為す」の制度に対しては、連名制と強(qiáng)いて比較できるものではないという見(jiàn)解を示したそして、その「祖孫における各世代を、一字の排名により同じグループとして見(jiàn)なすようにする『世代排名制』」という見(jiàn)解については検討事項(xiàng)とすることを提案している。筆者は。世界各地の連名制及び姓氏制度は、形態(tài)や進(jìn)化の上で明確な類(lèi)同性（similarity）を持ち、これは當(dāng)然、両者の並行進(jìn)化（parallelism）の結(jié)果である。このことについては、比較的小さな地域內(nèi)における伝播であるという可能性を排除できないが、人類(lèi)には、環(huán)境に適応しようとする共通の心理があるため、「特に、個(gè)人の血縁、親族関係を示す必要性のため、父子あるいは母子の名は、連なりを以て稱されるようになった。こうした命名制は明らかに、極めて自然に、容易に創(chuàng)り出せるものである」。筆者は更に、連名制が固定的な姓氏制度へ変化したことについては、族群の移動(dòng)や異族群との接觸が関係していることを指摘したい?！袱い铯妞胄帐悉趣稀惷褡澶蜃R(shí)別する一種の標(biāo)識(shí)だからである」。

四、社會(huì)的記憶、社會(huì)的人間、社會(huì)的性別と命名

人類(lèi)學(xué)者はかつて、命名制と文化、特に親族制との関係について研究を行った。例えば、グレゴリー·ベイトソン（Gregory Bateson）は、ニューギニアのタットムル人（Tatmul）社會(huì)においては、命名制は文化全體の理論的鏡像であり、文化のあらゆる面を反映していると指摘した。ところが、1960年代と1970年代に盛行した構(gòu)造－機(jī)能主義と構(gòu)造主義の衰退に伴い、命名制と他の社會(huì)的制度を統(tǒng)合するような研究の方法はもはや受け入れられなくなり、シュナイダーに代表される人類(lèi)學(xué)者は、親族制の研究に別れを告げるようにと、研究者仲間により一層呼びかけるようになった。それは、そのような研究は「生物學(xué)」的関係を具象化（reify）するものであり、そして、生物學(xué)自體も特定の文化の制約を受けているからである。メイベリールスなどの學(xué)者たちは唯一の例外である。アマゾン流域の文化を研究するこれらの専門(mén)家たちは、出自理論と縁組理論との間にある対立を超えたところで、文化、人名及び命名制に目を転じ、そこから、社會(huì)的関係がどのように概念化され、そして、生成されたのか、その過(guò)程についての探求を試みた。ブラジル中部の諸族は、命名制と親族関係を交替的な社會(huì)的組織の原則とし、そこでは、命名制と親族関係が相互に強(qiáng)化し合い、平衡が保たれている。

1990年代、生殖技術(shù)の進(jìn)展に伴い、學(xué)界は、親族制に関する研究への関心を回復(fù)させた。女性の中で母親になる人は、様々な方法で胎教を行い、お腹の中の命を、社會(huì)化の過(guò)程の中に早めに連れ込もうとする。女性たちは、「生殖の自律性という言葉」に勵(lì)まされ、お腹の中の胎児、更には、死亡した胎児にまでも命名することを望むようになった。他の學(xué)者も、こうした狀況を契機(jī)に、人名と命名に関する研究の領(lǐng)域を拡大し、多くの文化の中における命名が、個(gè)人の區(qū)別と集団の區(qū)分にも関係しているという既存の見(jiàn)解を継承、発展させた。死者は命名を通して、再び生者の世界に入り込み、生き生きとした社會(huì)的記憶となる。レイン（Layne）はラカー（Laqueur）の見(jiàn)解を引用し、流産した胎児に対する記念を、戦死者に対する記念と引き比べている。

2001年、アメリカは「9.11」同時(shí)多発テロに見(jiàn)舞われ、世界貿(mào)易センタービルは一瞬にして地平線上から消え去った。死傷者も膨大な數(shù)に上り、毎日、生者と死者の姓名が発表·更新され、生死不明者も少なからず存在した。名も知られずに埋葬されるのは受け入れ難いことである。死者の姓名が確認(rèn)されて初めて、家族も葬儀を執(zhí)り行うことができる。形貌や質(zhì)感に基づく象似（類(lèi)像）的記憶は、コミュニケーション上の様々な制約を受ける。まず、個(gè)人ごとの象似（類(lèi)像）的記憶は重點(diǎn)の置き方に差異があり、それぞれの特徴がある。例えば、視覚的記憶に偏る人もいれば、聴覚的記憶に重きを置く人もいる。そして、それら両方を兼ね備える人もいる。また、味覚、臭覚あるいは觸覚による記憶に長(zhǎng)じている人もいる。したがって、社會(huì)的記憶の上での「重畳的な共通認(rèn)識(shí)」の達(dá)成を可能にするには、様々な具象を制御可能な範(fàn)囲內(nèi)で縮小·統(tǒng)一するための象征（象徴）性のある名が必要である。

次に、古代であっても現(xiàn)代であっても、特にメディアが発達(dá)した今日でも、「本人確認(rèn)」は姓名と不可分であり、「これは確かに×××である」のような確認(rèn)は決して省略することができない。また、現(xiàn)代の司法制度によれば、裁判所へ召喚、法廷での判決、事件記録などにも全て、當(dāng)事者の実名が必要とされる。最後に、あらゆる點(diǎn)で國(guó)家の意思を具現(xiàn)化する今日の文字社會(huì)においては、姓名は固定化された表記と翻訳の規(guī)則を有し、直接的に法律や外交、経済、保険、教育、人口、社會(huì)管理等と結(jié)び付き、社會(huì)的記憶の「國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)」に関係している。

姓名は社會(huì)的記憶を容易にし、社會(huì)的記憶を制御し、変更するのにも便利である。四川·雲(yún)南地方におけるモンゴル人の後裔の間では、『改為余記』の木刻整版本が広く伝わっており、それには概略として次のようなことが述べられている。元朝末期、モンゴル軍が四川·雲(yún)南地方から敗退すると、明の太祖、洪武帝朱元璋は、大軍を派遣して包囲討伐し、これを追い詰めるに至った。元軍の中には鐵姓の者がおり、真の姓名を隠すため、「鐵」の字の右半分を取り去って「金」に変えようとしたが、「金」と「鐵」は近い存在で、同じ金屬に屬しているため、なおも識(shí)別が容易であった。そこで、「金」の文字の最下方にある橫棒も取り去って「余」に変えることにしたのである。この「鐵を改め余と為す」という記録は、四川·雲(yún)南地方のモンゴル人の中で余という姓の自己性を維持してきた、モンゴル人の後裔の社會(huì)的記憶である。中國(guó)の伝統(tǒng)ある家系において、改姓改名という方法によって社會(huì)的記憶を変えることは、比較的よく見(jiàn)られる現(xiàn)象である。例えば、中國(guó)の歴史において、少數(shù)民族が中原の主となったことがあるが、その間、一部の漢人は少數(shù)民族の名を名乗った。それは、改姓·改名を通して社會(huì)的記憶を調(diào)整し、新しい政治的アイデンティティを築くとともに、少數(shù)民族の統(tǒng)治者に迎合することを望んだからである?！簬谖麽献遄V』の記述によれば、岑氏宗家の家人はもともと南陽(yáng)に住んでおり、岑氏の族譜では、その祖先は、周の文王の異母である耀の子の渠であると稱している。後に、湖北、四川、浙江、広東、広西、貴州に移り住み、その中の広西の支族の第８世代から第１０世代の人物にモンゴルの名が用いられている。

8世代

帖木児 長(zhǎng)男

阿剌蘭 次男

怒木罕 三男

阿剌辛 四男

不花也先五男

9世代 野先帖木児の息子

10世代 伯爵野先の息子

この第８世代から第10世代の人々は全て元朝期を生き、當(dāng)時(shí)の政治的環(huán)境に適応するため、モンゴル名を名乗った。

社會(huì)的な人間の育成は、「どんな実を結(jié)ぶかはどんな苗を植えるかにより、どんな花を咲かせるかはどんな種を蒔くかによる」という言葉のように、嬰児の頃から始める必要がある。姓名を用いて社會(huì)的記憶を支えることは、それぞれの文化の中で個(gè)人的特質(zhì)（personhood）を育てることの鍵となる內(nèi)容である。中國(guó)南西部に居住するタイ族の中では、段階的な多重の人名制が行われており、誕生から成人に至るまで、個(gè)人が何回もの命名を経なければならない。それは、個(gè)人內(nèi)の異なるライフステージやライフイベントを示すものであり、多重の社會(huì)的記憶を形成するものである。こうしたタイ族の多名制は、ライフステージそれぞれにおける個(gè)人の身分の変化を示しており、また、その社會(huì)的地位の変化の記録となっている。伝統(tǒng)に基づいて、タイ族の庶民の家に子供が生まれると、男児には「巖×」と名付け、女児には「玉×」と名付ける。また、貴族の家に新しく生まれた男児には、「主（主人）」あるいは「官（地位の高い人）」を意味する「召×」と名付け、女児には、「小姐（息女）」「公主（貴人の娘）」を意味する「喃×」と名付ける。更に、タイ族の幼名には、「章」という文字が用いられる?！刚隆工趣いξ淖证伪玖xは「秤（はかり）、過(guò)秤（はかりにかける）」であるが、それは、子供が生まれたら、その子にぴったり合う重さの塩で邪気を払うため、子供の重さを量る必要があったことに由來(lái)する。それにより、災(zāi)いを避け、子供が無(wú)事に成長(zhǎng)することを祈るのである。タイ族の古い習(xí)俗によれば、子供は８，９歳になると、僧侶として寺に入る必要がある。そして、その１年後には幼名を捨て、僧名に代えなければならなかった。そして、寺に入った者の還俗には、還俗名を名乗る必要であった。庶民は、幼名の前に「新」の意味を表す「邁」の文字を加えて、本人がすでに仏門(mén)に入ったことがあることを示した。第５級(jí)の「督龍」（大仏爺、主持、長(zhǎng)老）という僧侶の地位にあった人は、幼名にかかわらず、「康朗龍」という還俗名を稱した。第６級(jí)の「枯巴」という地位にあった還俗者は、「康朗挺」と稱した。ギアツは、命名が、自然的人間を社會(huì)的人間に買(mǎi)えると捉えている2。嬰児は名付けを通して、他者の人生と絡(luò)み合い、命名は嬰児を社會(huì)的ネットワークの中に取り込む。命名者と被命名者は、その時(shí)から「切っても切れない絆」で結(jié)ばれ、また、その時(shí)から社會(huì)的記憶を嵌入したり、あるいは社會(huì)的記憶を忌避したりする。命名者は、他者すなわち被命名者によって、自己の喜怒哀楽、追求する興味、価値選択の方向を示し、被命名者も、その時(shí)から、「修身養(yǎng)性（身を修めて天性を涵養(yǎng)する）」という人としての生き方を?qū)Wび始める。

命名の過(guò)程は、社會(huì)的人間観が得た再生産、再発展、再革新の過(guò)程でもあり、命名者とその環(huán)境における被命名者との間にある命名と被命名の関係は、直ちに社會(huì)的、文化的方向性の特徴を帯び、「どのようにして資格ある社會(huì)的人間になるか」ということについての価値基準(zhǔn)を更新するのに役立つ。インドネシアのバリ島では、親従子名、祖従孫名制が、夫婦の社會(huì)的地位について何度も定義し直し、夫婦の身分を何度も更新してきた。一個(gè)人の呼稱は、個(gè)人名、従子名、従孫名というように、生涯で少なくとも３回変わる。ギアツは、夫婦の身分を示す従子名を確認(rèn)するのは、夫婦の間に婚姻関係があることを確認(rèn)するためではなく、夫婦がすでに子供をもうけ、資格ある夫婦であることを確認(rèn)するためであると指摘した。夫婦は、子供をもうけ、孫あるいはひ孫を得ることを通して、緊密な関係を共に築いていくのである。ただし、夫の家に嫁いだ娘は、その數(shù)の內(nèi)に入れない。父親になり、「子供を得た階層」の一員となった男性のみが社會(huì)的地位を有し、未婚の男性は、村の理事會(huì)に參加することはなる階層に分屬している?！缸庸─韦い胜ふ撙稀⑺撙艘来妞工胄∪宋铯扦ⅳ?。その一方で、某某の父親は、地域社會(huì)の生活を?qū)Гe極的な市民であり、某某の祖父は、戦略を提供する陰の尊者であり、某某の曽祖父は、他者に依存してはいるが、半神化した長(zhǎng)者である?！攻啸陯uの従名制は、祖先に目を向けるのではなく、子孫に目を向ける。それは、「下方を見(jiàn)る」文化的特質(zhì)に屬する。夫婦は、子や孫の誕生によって「不斷の成長(zhǎng)」をし、逆向的な社會(huì)的記憶を生成する。

姓名は、社會(huì)的人間を生み出し、育てることだけに用いられるのではなく、また、「階級(jí)區(qū)分」のためだけに用いられるのでもない。それは、性別を區(qū)別することにも用いられるのである。中國(guó)の封建時(shí)代において、士大夫階級(jí)は、姓と名を有するだけではなく、その他に多種の稱號(hào)をも有していた。その一方で、庶民には普通、正式に名を持つ資格さえもなかった。代の人、兪樾が著した『春在堂隨筆』巻五によると、「元の制度では、庶民、無(wú)職者が名を持つことは許されず、行第及び父母の年齢を合計(jì)したもので名とした」。例えば、宋、元、清の各時(shí)代の庶民の中には、李大、熊二、閻二、劉二、尹二、張三、李四、周三、董小七、劉十二などの姓名を見(jiàn)ることができる9。封建社會(huì)における女性の人名は、更に「赤貧洗うが如し」である。まず、古代の女性は、家においては父親に従い、嫁いでからは夫に従うものとされ、その地位は自立したものではなかった。「男女は距離を置くべきものである」という考えが支配する中で、女性の名を閨門(mén)から外へ出すことは許されず、ただ、婚姻という大事に関わる場(chǎng)合にのみ、相手にやっと知らせることができる。

女性が嫁いだ後、夫の家は嫁の「私室の名」については秘密にし、明らかにすることはない。次に、古代の女性は嫁ぐ際に、名を稱さずに姓を稱した。これは、同姓による婚媾を避けるための一つの措置であった。嫁いだ女性は、姓を名とし、近·現(xiàn)代になってもまだ、陳張氏、鄭李氏、梁洪氏といった呼稱法が存在した。そして、更に識(shí)別が必要であれば、姓の前に國(guó)名や族名を加えるようにした。息姫や褒姒といった呼び名がその例である。他にも、東施、西施のように、住む場(chǎng)所の方向·方角を表す文字を加えたもの、文姜、敬姜のように、諡號(hào)に用いられる文字を加えたもの、少姜、叔嬴のように、排行に基づいた文字を加えたものなどが見(jiàn)られる。伝統(tǒng)的な中國(guó)社會(huì)では、嫁ぐ前の女性は、排行に基づいて、大女、二女、三女、四女あるいは大姐、二姐、三姐、四姐と呼ばれる。嫁いだ後は、夫の排行に従って、大嫂、二嫂などと呼ばれ、年を取ると、大娘、二娘などと呼ばれる。女性の伝統(tǒng)的な名の中で特筆に値するのは、唐代の女性に「娘」を用いた呼稱が多かったことである?！改铩工吻挨摔稀⑴判肖虮恧箶?shù)字を加えるが、例えば、俞樾の『春在堂隨筆』には、唐の開(kāi)成５年の墓おばさん墓碑に刻まれた女性の名が列記されており、そこには、次のようなものが見(jiàn)られる。徐十一娘、呂三娘、陳一娘、梁十一娘、鄭大娘、高二娘、許三娘、宋十四娘、徐十二娘、徐三娘、朱十二娘、方二娘、姜三水曜娘、沈十一娘、鄭三娘、邵六娘、胡二娘、梅十二娘、張八娘、施十一娘、劉一娘、周三娘、黃二娘、王三娘、葉四娘、呉三十娘、江十一娘、黃三娘。

名は、それによって男女を區(qū)別する。これは多くの文化の中でよくみられる現(xiàn)象である。しかしながら、民族誌資料おいては結(jié)局のところ、「名による性別の掩蔽」という事案、いわゆる「トランスジェダー名」という現(xiàn)象が存在する。近代のイエメン王國(guó)では、王族の女性は出生時(shí)に「閨名」が名付けられ、成長(zhǎng)すると、男性名が名付けられた。女性の體のいかなる部分も目にしてはならない男性が、女性の「閨名」についても、それを呼ぶことを許されていなかったことが、その背後にある理由である。それは、「閨名」も女性の體の一つの構(gòu)成要素であり、勝手にしきたりを破って、それを露呈させてしまうことはできなかったからである。女性は、イスラムの法律によって結(jié)婚が許されていない男性たち（mahram）とは自由に接することができたが、その他の男性については制限が設(shè)けられていた。そして、女性が男性と接する際は、自分の男性名を用いる必要があった。當(dāng)?shù)丐摔い乒扭閬护铯朐挙摔瑜毪取ⅰ搁|名」は女性の頭髪のようなものであり、それを思い、それを語(yǔ)ることは、男性に非分な思いを引き起こさせる?！搁|名」は、凝視する視線のようなものであり、女性の體を透視することができる。したがって、男性名を名乗ることで女身を遮蔽することができるとともに、自分が名門(mén)の出身であることを示すことができ、外界と交流することもできる。また、自分の女性としての社會(huì)的性別を保持することもできる?！弗去楗螗攻弗Д螗扩`名」は、親族の內(nèi)と外とを結(jié)び付け、文化的ルールに適合させることができるとともに、自分のための自己実踐の場(chǎng)を作り出すこともできる。女性の「閨名」は、通常、族譜の中には見(jiàn)られないが、死後においては逆に、墓碑に見(jiàn)られるようになる。これは、生前に行われていた女身の保護(hù)が終わり、タブーが解除されたことを意味する。

五、固有名の政治、姓名犯罪と國(guó)家統(tǒng)治

コノートンは、政治的正當(dāng)性とは、主に、特定的な設(shè)計(jì)に基づいて社會(huì)的記憶をコントロールすることであると述べている。これを拡張して言うならば、社會(huì)的統(tǒng)治とは、主に、社會(huì)的記憶を統(tǒng)治することであり、特に、身體的記憶を含む「物象化した記憶」を指導(dǎo)し管理することであると言える。デリダの「固有名の政治（onomastic politics）」の概念は、２種の政治を比較するのに用いることができる。一つは、周辺化、支配化、奴隷化を意図する固有名の政治であり9、もう一つは、友誼を結(jié)び、相互に認(rèn)め合い、記念として用いられることを意図した固有名の政治である。フーコーとバトラーは両者とも、人の身における「社會(huì)的生活」は言語(yǔ)生活から始まると捉えており、デリダは更に、言語(yǔ)そのものが暴力性を有していると捉えている。そして、デリダとバトラーは共に、命名が暴力の源であると考えているが、それは、命名が「?jìng)€(gè)人の不在」を生み出していることによるものであるとしている。ラカンは命名を、二つの主體の間で達(dá)成すべき、同一の対象に対する「合意」と見(jiàn)なしている。名を付けることや呼ぶことは、人の身に対する支配的な作用を生じさせ、言葉の実踐を物質(zhì)的な力へと転換させる。こうしたことから、姓名が「暴力を振るう」ことに対して、人々がどれほどの興味を覚えたとしても、それは不思議なことではない。

ユーゴスラビアで発生した大規(guī)模な民族紛爭(zhēng)中、敵対するセルビア當(dāng)局は、アルバニア難民に対し、所有する公的な身分証明証を出國(guó)前に差し出すように要求した。これにより、當(dāng)國(guó)における合法的な居住権を彼らに失わせ、彼らの存在を非合法化させたのである。同様に、墓地や墓碑の破壊には、死者の名を記憶の中から消し去ってしまう可能性があり、死者たちを非人間化させてしまう。2000年、イスラエルが南レバノンから軍を撤退させると、イスラム教徒は、神殿內(nèi)に列記されていた南レバノン軍の兵士の名を剔出するという行為に及んだ。それは、彼らがイスラエル軍の協(xié)力者であったという理由からであり、この行為は「死者の滅び（killing the dead）」と呼ばれている。中國(guó)の文革期において、「走資派」の名には八つの罰點(diǎn)が打たれ、名は逆さまにされた。それは、「走資派」が永久に立ち上がれないようにするためであった。

地名も同様に政治的色彩に満ちている。イスラエル政府は、聖書(shū)における名稱を用いて、改めて地景の名稱とした。それは、パレスチナの歴史を消し去るためであった。1977年から、リクード政府は、1967年にイスラエルが占領(lǐng)した地域をユダヤ（Judea）、サマリア（Samaria）と呼ぶようになった。アパルトヘイトが打倒された後の南アフリカでも、各部門(mén)、道路、建築物の名稱について、その「アフリカ化」の推進(jìn)が全面的に開(kāi)始された。アルゼンチンによる呼び名であるマルビナス諸島を、イギリスではフォークランド諸島と呼び、韓國(guó)による呼び名である獨(dú)島を、日本では竹島と呼び、中國(guó)による呼び名である釣魚(yú)島を、日本は尖閣諸島と呼んでいる。

中國(guó)の歴史においては、「改姓削氏」を以て「反逆」に対する処罰とすることが、王朝の統(tǒng)治者によってよく行われた。南朝斉の武帝（483-493年）の時(shí)代、巴東王であった蕭子響が反亂を起こしたが、戦いに敗れて死に至った。その結(jié)果、屬籍は削られ、氏も「蛸」と改めさせられた。隋の煬帝の時(shí)代である大業(yè)９年（613年）に、貴族である楊玄感は、農(nóng)民蜂起の機(jī)會(huì)に乗じて謀反を起こしたが、戦いに敗れて死を遂げた。その結(jié)果、勅令によってその姓を「梟」と改めさせられた。唐の垂拱4年（688年）、太宗の子の越王と、越王の長(zhǎng)男である李沖が挙兵し、李唐の復(fù)活を企図した。事が破れた後、武則天は詔令を発して、その屬籍を削り、氏を「虺」に改めさせた4。中國(guó)の系図は、宗族を固結(jié)させ得るだけではなく、重要な政治的機(jī)能をも有している。例えば、魏晉の時(shí)代においては、特に家柄に重きが置かれ、「設(shè)官分職」に當(dāng)たっては、必ず系図が審査された。また、北魏の時(shí)代においては、家柄の高低に基づく序列が人材選抜の規(guī)準(zhǔn)とされた。この方法を「方司格」と呼ぶ6。系譜からの除名は重大な懲罰であり、仮に死去した人物であっても、必ず除名されることになる。過(guò)去に、チャバキ（現(xiàn)在の內(nèi)モンゴル自治區(qū)アロン旗チャバキ·エヴェンキ民族郷）のドゥラル氏の一族の中に、女性をめぐって爭(zhēng)う二人の者がおり、一人がもう一人を毆り殺すという出來(lái)事を引き起こした。一族の長(zhǎng)は古老を招集して會(huì)議を開(kāi)き、殺人を犯した者を家譜から除名することに決定した。そして、その姓を改めさせるとともに、地方官に引き渡して放逐した。家譜からの除名を受けることは、死刑に処されることと同等のことであった。

姓名は「暴力を振るう」ことだけに用いられたのではなく、「恩を施す」ことにも用いられた。このような「恩威並行」は、固有名の政治における常套手段であり、一族の成員、特に女性が、固有名による統(tǒng)治の対象となった?！何淞稚凼献遄V』には、寡婦となった多くの人のことが記載されている。彼女たちは「守節(jié)」して嫁ぐことをしなかったことにより、表彰の令達(dá)を受けた。そして、特別に祖廟に入ることが許され、家譜の中では広く知られる存在となり、宗法における模範(fàn)と見(jiàn)なされた。例えば、上述の族譜には、「階公の側(cè)室の陳太宜は、階公に孝節(jié)を盡くした人であるので表彰された。その守節(jié)は合わせて22年に及ぶ。」「林公の側(cè)室の胡孺は、５人の叔父に孝節(jié)を盡くした人であるので表彰された。その守節(jié)は合わせて28年に及ぶ。」「陳太宜は、６人の叔母に孝節(jié)を盡くした人であるので表彰された。その守節(jié)は合わせて57年に及ぶ?！埂噶忠摔?、孝節(jié)を盡くした人であるので表彰された。その守節(jié)は合わせて33年に及ぶ?！埂竻乙摔稀⑽椿椁韦蓼?、故郷の母に対する孝節(jié)を守り通した人であるので表彰された。その守節(jié)は合わせて12年に及ぶ?！埂膏嵢妞?、孝節(jié)を盡くした人であるので表彰された。その守節(jié)は合わせて10年に及ぶ。」といった記載が見(jiàn)られる。 このような褒賞制度は、中國(guó)の封建時(shí)代における女性の従屬的な地位を物語(yǔ)っている。

人の名と身分もまた盜まれたり、売られたりする対象となり得る。その結(jié)果、人と名の分離がもたらされ、社會(huì)的価値、更には経済的価値を交換するための潛在的な財(cái)産として機(jī)能する可能性が生じる。ネットワーク化、デジタル化、市場(chǎng)化といった喧騒の中で、姓名はすでに人という主體から獨(dú)立し、疎外された対立面となっている。身分に関する盜難は、すでに市場(chǎng)経済の「副産物」となっている。ネットワークに関する定義においては、「例えば、社會(huì)保障識(shí)別番號(hào)、運(yùn)転免許証番號(hào)、クレジットカード番號(hào)といった、他者のアカウントやパスワードを不法に得て、それらにより別人になりすますことは、一種の犯罪行為である。これらの情報(bào)は、被害者名義のクレジットカードを使用して商品やサービスを得ることに用いられたり、また、盜難を行った者が、虛偽の資格を示すことに用いられたりする可能性がある?！工趣いΔ长趣兢丹欷皮い?。1990年代、かつて 一つの出來(lái)事が起こった。湖北省公安県申津渡鎮(zhèn)の佃仁芳という女生徒が、荊州衛(wèi)生學(xué)校を受験したが、成績(jī)が合格ラインを９點(diǎn)超えていたにもかかわらず、入學(xué)許可通知書(shū)を受け取ることはできなかった。しかし、思いも寄らぬことにその１年後、「佃仁芳さんへ」と書(shū)かれた成績(jī)?cè)^明書(shū)が、佃家に屆いた「以前、佃仁芳という姓名は、高校入試の成績(jī)や書(shū)類(lèi)一式と共に、事もあろうに、隣の鎮(zhèn)に住む何姓の女生徒によって盜み取られていたのだった。恥ずべき行為は露見(jiàn)し、偽の『佃仁芳』は除名となった。一方、正真正銘の佃仁芳は學(xué)ぶ権利を失っていたが、それは回復(fù)される運(yùn)びとなった?！?004年、湖南省隆回県公安局の元幹部警察官であった王崢嶸は、その娘である王佳俊が、大學(xué)入學(xué)試験で514點(diǎn)という成績(jī)を挙げていた同級(jí)生の羅彩霞になりすますことを幇助した。王崢嶸は、羅彩霞の戸籍移転証明書(shū)を偽造するなどして、娘を貴州師範(fàn)大學(xué)に入學(xué)させたのである。正真正銘の羅彩霞は、翌年、天津師範(fàn)大學(xué)に合格したが、王佳俊によるなりすましのために、卒業(yè)時(shí)において、卒業(yè)証明書(shū)と教員免許狀を申請(qǐng)することができなかった。2009年10月26日、湖南省邵陽(yáng)市北塔區(qū)の人民法院は、この事件を?qū)徖恧贰⑼鯈槑Vが自分の娘を大學(xué)に行かせるために、躊躇なくなりすましを行わせ、文書(shū)も偽造したこと、更には、こうした行為が、公安機(jī)関の戸籍管理に影響を與えたことを認(rèn)めた。そして、「國(guó)家機(jī)関の名譽(yù)と信望を損ない」、好ましくない社會(huì)的影響をもたらし、國(guó)家機(jī)関の文書(shū)を偽造した罪に該當(dāng)するとして、一審では、有期懲役２年の判決が下された。更に「有期懲役３年の刑罰が科された初犯である贈(zèng)収賄罪との併合罪にすることにより、有期懲役４年の執(zhí)行が決定された?！挂徊郡蝸唤y(tǒng)的な社會(huì)でも、姓名もまた自己完結(jié)的であり、獨(dú)自の「社會(huì)生活」を有することができる。例えば、オロカイバ（Orokaiva）族の社會(huì)では、姓名は死者にも生者にも屬さず、両者の間を「通過(guò)する」ものである。人が名に屬するのであって、その逆ではない。姓名は、自己完結(jié)した體系であり、獨(dú)自の社會(huì)生活を有している。死者、生者を問(wèn)わず、誰(shuí)もそれを持ち去ることはできない。名には、非常に重要な意味が備わっている。それは、同名の者同士が互いに財(cái)産を相続し合うような権利を持つほどのものである。同名の者同士の関係は、親族関係を抑制し、その均衡を図るのに十分であり、親族関係において問(wèn)題を解決できなければ、その解決については、同名関係に役割を譲らなければならない。姓名は経済的交流の符牒であるだけではなく、王朝間の政治的取り引きの「バロメーター」でもあり得る。高麗王朝は、モンゴルと接觸する前、漢族の衣冠制度を尊び、農(nóng)耕社會(huì)の優(yōu)越感を遊牧文化に対して持っていた。高麗の太祖の遺訓(xùn)に、「私だけが東方の地で、永らく中國(guó)風(fēng)を慕い、衣冠禮楽、その悉くにおいて中國(guó)の制を尊んできた。契丹は禽獣の國(guó)で、風(fēng)俗が違い、言葉もまた異なっている。それに倣うことがないように用心すべきである！」という一節(jié)がある。しかし、モンゴルのフビライ·カーンが元朝を建國(guó)して以降、すでにその頃高麗は、內(nèi)外共に困難に見(jiàn)舞われる狀態(tài)にあったのだが、モンゴルは度々高麗に侵攻し、やがて高麗自體も戦火の絶えない亂世に陥った。そして、高麗王室は、臣従のための婚姻をモンゴルへ願(yuàn)い出ることを余儀なくされたのである6。1274年から1349年に至るまで、合わせて９人のモンゴル公主が高麗王室に降嫁した7。そして、「王室間の婚姻は両國(guó)の関係を宗藩関係から親族関係へと転化させることになった」。この時(shí)期、高麗王室のモンゴル化は最高潮に達(dá)し、それは、血縁を結(jié)ぶこと、服や髪型を変えること、胡禮を行うこと、胡楽を奏すること、狩猟を嗜むことの他に、モンゴル名を用いることにも表れていた。

少數(shù)民族が中原に進(jìn)出した際、自らの民族的特徴をよく保持しながら、いかにして漢族の土地をうまく統(tǒng)治するかについては、新興の統(tǒng)治者にとって、常に解決できない難題であった。しかしながら、少數(shù)民族の統(tǒng)治者は、全力を盡くしてその事を?yàn)椁贡匾ⅳ盲?。清代の朝廷は、満蒙の旗人が漢人に倣って命名することを禁止することに努め、その姓氏の民族的特徴を保持することを求めた。奕賡は『管見(jiàn)所及』に、次のような一節(jié)を書(shū)き記している。

乾隆25年における上諭。八旗満州、八旗蒙古は、皆それぞれに姓氏を有していた。それから、すでに長(zhǎng)い年月が経ち、本姓を捨て置いて漢姓に倣う者も多くなった。牛呼鈕（鈕古録氏）などは郎姓を稱するようになったようであるが、たとえ、最初の一文字に目を向けて姓を稱するにしても、やはり、牛とするべきである。また、漢姓と同じような姓にして、どうして郎などと呼び捨てにすることができようか。姓氏はすなわち満州の根本であり、その関わるところは極めて重要である。今、もし、正すことをせず、因循の時(shí)が長(zhǎng)く続くと、誰(shuí)もが必ず本姓を忘れてしまい、再びそれを知る者はいなくなるだろう。

清中葉から清末にかけて、漢族文化の影響下にある満州族においては、名の漢化の程度がより一層進(jìn)んだ。そのため、「満州舊道」を守ろうとする清の統(tǒng)治者は、満州族の人々に対して、漢人が用いる３文字の名を模倣することを禁止することにし、その旨の諭令を発するに至った。乾隆帝は、「満州族の人々が名付ける３文字（満州語(yǔ)の３音節(jié)）の名は、分かりやすい満州語(yǔ)の意味を持つものを除いては、漢人の姓名と違いがない。これは、望ましいことではなく、決して許すことができない?！工茸饯à皮い?。これにより、乾隆帝は、八旗満州や八旗蒙古などの人々に対して、幾度となく諭令を発して、それを遵行させようとしただけではなく、一部の役人に対しては、名を改めさせるようなことまでしたのである。このことに関して、以下に二つの文獻(xiàn)資料を引用して説明する。

乾隆48年６月27日における上諭。現(xiàn)在、甘粛省の永安営遊撃隊(duì)の任にある広明福は、正黃旗の蒙古旗人である。旗人でありながら、名を広明福と稱している者であるが、その名はまるで漢姓を持つ人の名のようであり、非常に目障りである。もし、旗人であるならば、名は明福、広福でも良く、なぜ、広明福という名にしなければならないのか。このことについては、満蒙八旗に文書(shū)によって伝達(dá)し、今後、旗人の中では、これに似た、漢人が行うような命名については、その行為を永久に禁止とする。この諭達(dá)については遍く行われなければならない。上諭?；实郅我?jiàn)を受けた、鑲黃旗満州に屬する者の中に、盛京防衛(wèi)の補(bǔ)強(qiáng)のために配置された驍騎將校で、章寶珠という名の者がいる。章寶珠は満州旗人であるが、この名を付けることは、漢族においても非常に人気であり、當(dāng)人もすっかり漢軍旗人のようである。過(guò)去、幾度となく諭告がなされたが、當(dāng)該の將軍、副都統(tǒng)らは依然として是正していない。これは、すなわち、怠慢であり、不注意である。章寶珠を?qū)氈椁雀膜幛爰嗡?、林寧という名も、?xùn)戒処分が行われるのを待っているところである。なお、これらのことについては、八旗に回勅する。それにより、各省が一體となって遵行するものとする。

封建時(shí)代において、姓名及びその解釈についての政治的規(guī)範(fàn)を策定することは、統(tǒng)治者の特権であった。何を規(guī)範(fàn)とし、何を反規(guī)範(fàn)とするかは、全て統(tǒng)治者の意思に基づいて決定されなければならなかった。趙翼の『二十二史箚記·補(bǔ)遺』には、次のような記述がある。

わが満州と蒙古の文字は、一字一音である。そして、その一字一音が表す意味はすでに無(wú)くなっている。また、もともと、一つの音が二つ以上の文字の音になることもない。一つの音が多くの文字の音となるのは、ただ漢字においてのみである。そのため、清の文字を漢字に転寫(xiě)しようとする者は、用いる漢字で好悪の意味を示すことができ、しばしば悪字を用いて、人への蔑みを表した。そして、そうした文字は、異なる國(guó)の異なる言葉においてだけではなく、同じ中國(guó)語(yǔ)においても用いられたが、ただ、抑揚(yáng)という點(diǎn)においては非常に有用であった?！ぁぁそ鹗筏蠞h人の手によって成ったが、音訳に対しては未習(xí)熟で、また、毀譽(yù)についても思いのままであり、醜さを意味する文字を用いては誹謗中傷をほしいままにした。例えば、烏珠という名は必ず兀朮と書(shū)かれた。このような例は、枚挙にいとまがない。

明代において、モンゴル人の名の漢訳は、「しばしば悪字を用いて人への蔑みを表した」が、これは、政治的な差別があったことを示している。「三寶奴」「察兀禿」「也速答兒」などがその例である。清の高宗は、こうした狀況を改革することを承認(rèn)し、上述の名も「三寶努」「察袞図爾」「伊遜岱爾」に改めさせるなど、少數(shù)民族の名に表れていた政治的な差別を極力解消させようと図った。

香港の第27代総督、デイヴィッド·ウィルソン（David Wilson）氏は、就任に當(dāng)たって、自分の名を「魏徳巍」と音訳したところ、「魏」と「巍」の二匹の鬼がいるということは尋常なことではなく、また、「魏」と「?！工现C音であり、誠(chéng)に不吉だと、批判して言う者がいた。香港総督は、この批判を受け、すぐに名を「衛(wèi)奕信」と改訳した。この名は「信任と保安、そしてまた、『奕』が溌溂とした人間であること」を表している。このような修正が、香港の人々の心理に対する迎合を可能にし、それにより、施政も容易になった6。これは、姓名の音訳に反映された政治的な知恵である。

國(guó)家の現(xiàn)代的な統(tǒng)治は、まず、人名、パスワード、出生証明書(shū)、車(chē)のナンバープレート、許可証、番地、町名などの登記において具現(xiàn)化される。その中でも、姓名の登記は最も重要であり、決して欠失させてはならないものである。新生児に名付けをし、その寫(xiě)真を撮り、民事部門(mén)に登録·登記することは、合法的な公民になるための重要な一歩である。歴史的に見(jiàn)ても、継承可能な姓氏を與えることで、國(guó)家による徴兵や収稅が容易になり、財(cái)産権の帰屬を確かめることにも都合が良かった。イギリスの法律の規(guī)定によれば、両親は６カ月以內(nèi)に新生児の姓名を登録しなければならない。ドイツの法律の規(guī)定に基づけば、両親は１か月以內(nèi)に新生児の命名を行う必要がある。フランス政府は、1993年に至るまで、法律の枠內(nèi)において國(guó)民に人名を提供していた。例えば、ネストール（Nestor）は合法的で、ジュピター（Jupiter）は非合法的である。スペインの植民者が17世紀(jì)にフィリピンを占領(lǐng)すると、フィリピン人の中に、「スペイン名＋フィリピン姓」という人名の形が現(xiàn)われた。「フアン·マスロン（Juan Masulong）」「ドン·フアン·バナル（Don Juan Banal）」などが、その例である。更に、1849年11月11日には、スペインの駐フィリピン総督は法令を公布し、全てのフィリピン人に対して、スペインの姓に切り換えることを強(qiáng)制した。元來(lái)、日本の庶民には、名はあっても姓は無(wú)かったが、日本政府は、明治８年（1875年）に、全ての國(guó)民が必ず姓を持たなければならないことを規(guī)定した。スウェーデン人もまた、歴史的に「有名無(wú)姓」であった。1625年から1626年にかけて貴族院が設(shè)立されたが、その時(shí)になって初めて、どの家にとっても姓を持つことは必須のことであると規(guī)定された。アメリカにおいては、最近まで、TOEFL テストを受験するには姓と名を記入することが必要とされていた。したがって、「有名無(wú)姓」の者は受験することができず、姓氏を新たに付け足すとともに、裁判所に赴いて裁判官の認(rèn)定を経た後に法的な公文書(shū)を作成する必要があった。ある意味、國(guó)家統(tǒng)治は姓名から始まる。日本においては、1958年に実施された戸籍法の中の規(guī)定により、命名には常用漢字のみを用いることが規(guī)定された。1961年には、法務(wù)省が人名用漢字92字を別に創(chuàng)設(shè)し、1981年には、それを166字までに増やした。近年、更に118字が新しく追加され、人名に用いることができる漢字は、常用漢字1945字と併せて、総數(shù)2229字までに達(dá)している。姓＋名あるいは名＋姓という形式は、すでに深々と現(xiàn)代の國(guó)家分類(lèi)管理システムの中に嵌入されている。國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)のコンピュータテンプレートには全て、姓＋名あるいは名＋姓という形式が設(shè)定されており、オンラインによる申請(qǐng)においては、姓をスキップしたり、名を省略したりすることはできない。名もあり姓もあることで「合法的な公民」と認(rèn)められるのである。

中國(guó)の多くのサービス機(jī)関においては、ネットワーク上、姓名については４文字しか設(shè)定されていない。そのため、４文字を超える姓名については入力することができず、手書(shū)きによって付け足すしかない。これは、そのように姓名が４文字を超える人々、特に少數(shù)民族にとっては、とりわけ不便に感じられる。姓名の統(tǒng)合は、文化の統(tǒng)合の前觸れである。また、姓名の統(tǒng)合は、國(guó)家統(tǒng)治の効果を高める手段である。