摘 要：李陽冰是盛中唐時期的篆書名家，其書法思想主要集中在《上采訪李大夫論古篆書》一文中。盛中唐時期的書論主要體現(xiàn)儒、道思想的結(jié)合，尤其是道家思想的影響巨大。另外，《上采訪李大夫論古篆書》全文使用“形象喻知法”的批評方法，推崇“意象論”，體現(xiàn)出李陽冰的書學(xué)觀及其崇尚自然的道家思想，其是唐代“意象論”思想的代表之一。

關(guān)鍵詞：李陽冰；《上采訪李大夫論古篆書》；書學(xué)觀；“意象論”

唐代是中國書法藝術(shù)的高度繁榮期，從初唐到盛唐，大部分書家以師法晉人風(fēng)尚為審美基礎(chǔ)。盛中唐之時，以張旭的浪漫主義創(chuàng)作方法和顏真卿在創(chuàng)作上融合南北書風(fēng)之大成為轉(zhuǎn)折點，將晉人書法的瀟灑流美風(fēng)韻轉(zhuǎn)化成一種灑脫奔放、氣勢寬博恢宏的審美新傾向。由于帝王的倡導(dǎo)，這一時期的隸書呈現(xiàn)出興盛的大勢，行書以李邕最為典型，楷書有顏真卿、徐浩，篆書著名者當(dāng)首推書寫“玉箸篆”的李陽冰。

唐代是中國古代書法理論史上的一個高峰時期。當(dāng)時的書論在六朝書論的基礎(chǔ)上進(jìn)行了較大的開拓，其中包括書法創(chuàng)作論、審美論、鑒賞品評論、書法本體論等等。唐代楷書的興盛，無疑對書法理論的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。人們對書法的討論從整體的印象和要求轉(zhuǎn)入對細(xì)部的剖析和對創(chuàng)作規(guī)律的總結(jié)，正體現(xiàn)了藝術(shù)的趨于成熟[1]。盛中唐時期的書論以張懷瓘為代表，體現(xiàn)了儒、道思想的結(jié)合，尤其是道家思想的影響較大。繼而出現(xiàn)了崇尚道家自然觀的書法家，如《述書賦》的作者竇臮，“意象論”的崇拜者李陽冰、張旭、蔡希綜等。“意象論”是盛唐時期主要的書論觀點之一，對盛中唐以后的書法創(chuàng)作和書論的發(fā)展產(chǎn)生了較大的影響。

一、李陽冰的生平及書法

李陽冰，字少溫，祖籍趙郡（今河北趙縣）。竇臮《述書賦》曰：“通家世業(yè)，趙郡李君?！稁F山》并騖，宣父同群。洞于字學(xué)，古今通文。家傳孝義，意感風(fēng)云。”[2]其兄竇蒙注曰：“李陽冰，趙郡人。父雍門，湖城令，家世住云陽，承曰門作尉。冰兄弟五人，皆負(fù)詞學(xué)，工于小篆?！盵3]據(jù)周祖謨考證：“此云‘家世住云陽，唐書地理志云陽屬關(guān)內(nèi)京兆府，今之陜西涇陽縣北?！盵4]說明李陽冰后徙居云陽，成為京兆（今陜西西安）人。李陽冰的生平事跡在新、舊唐書中均無詳細(xì)記載，僅《新唐書·宰相世系表》趙郡李氏下有其名。其生卒年月及仕途經(jīng)歷，據(jù)朱關(guān)田先生考證，約生于開元九、十年（721—722年），卒于貞元初年（785—787年）。乾元二年（759年）官至縉云令。上元二年（761年）移官當(dāng)涂”[5]。

李陽冰在古文字方面的研究，主要是刊定許慎《說文解字》。李陽冰在唐代大歷年間（8世紀(jì)下半葉），曾刊定《說文》，“這對于《說文》一書的保存和流傳，是起到積極作用的，是有功績的”[6]。唐蘭《古文字學(xué)導(dǎo)論》中曰：“李陽冰篆跡殊絕，獨貫古今。自云：‘斯翁之后，直至小生。此言為不妄矣。于是刊定《說文》，修正筆法。學(xué)者師慕，篆籀中興。”[7]

李陽冰對《說文解字》的整理內(nèi)容主要有三個方面。首先，刊正形聲。對形聲字的構(gòu)件進(jìn)行改換?！墩f文解字》曰：“忍，能也。從心，刃聲?！崩铌柋J(rèn)為“刀非聲，當(dāng)從刈省” [8]，即把“忍”當(dāng)成了形聲字。其次，修正筆法。對篆文中一些形體容易混淆的字進(jìn)行區(qū)分。例如《說文解字》中的“王”字下引李陽冰曰：“中畫近上，王者，則天之義?！薄坝瘛弊窒乱铌柋唬骸叭嬚缲炗褚??！盵9]最后，別立新解。對許慎的釋義提出新解說。如《說文解字》曰：“子，十一月，陽氣動，萬物滋，人以為稱?！倍铌柋J(rèn)為：“子在襁褓中，足并也?！盵10]

李陽冰的篆書對后世的影響極大，成就頗高。竇蒙注竇臮《述書賦》曰：“初師李斯《嶧山碑》，后見仲尼《吳季禮墓志》，便變化開闔，如虎如龍，勁利豪爽，風(fēng)行雨集，文字之本，悉在心胸，識者謂蒼頡后身?！盵11]

李陽冰的傳世書跡主要有《縉云縣城隍廟碑》、《怡亭銘》、《拪先塋記》、《滑臺新驛記》、《般若臺記》、《三墳記》（圖1）等。歐陽修《集古錄跋尾》中曰：“右，怡亭在武昌江水中小島上，武昌人謂其地為吳王散花灘。亭裴鶠造，李陽冰名而篆之，裴虬銘，李莒八分書，刻于島石。常為江水所沒，故世亦罕傳。鶠，不知何人，虬，代宗時道州刺史。韓愈為其子復(fù)墓志云：‘虬為諫議大夫，有寵代宗朝，屢諫諍，數(shù)命以官，多辭不拜。然唐史不見其事。李莒，華弟也。治平二年正月十日孟春薦饗攝事，致齋中書東閣書?！盵12] 由此可知，目前李陽冰存世的書法真跡僅有《怡亭銘》。

二、李陽冰《上采訪李大夫論古篆書》

及其他書論

李陽冰的書論在歷史上有記載的主要有三篇：《上采訪李大夫論古篆書》《說篆》《冰陽筆決》?！渡喜稍L李大夫論古篆書》收錄于宋代姚鉉編的《唐文粹》中，此外，清代人編寫的《全唐文》亦收入該文。《說篆》一文據(jù)學(xué)者陳滯冬考證為偽作，曰：“今本此書從韋續(xù)《墨藪》中抄出，原不題著者，《說郛》徑題為李陽冰著，益顯其陋?！盵13]《冰陽筆決》一文據(jù)陳滯冬考證亦為偽作，曰：“文中摘取宋·陳思《書苑精華》卷二《永字八法》中文句改編而成。”[14]鑒于此，本文主要對《上采訪李大夫論古篆書》進(jìn)行研究。朱長文《續(xù)書斷》曰：“嘗貽書李夫人，愿刻石作篆，備書《六經(jīng)》，立于明堂，不刊之典。號曰《大唐石經(jīng)》，使百代之后，無所損益。”[15]可見李陽冰作此文之意。

《上采訪李大夫論古篆書》一文可分為三個部分。第一部分主要講述李陽冰在研習(xí)篆書過程中通過觀察文字的藝術(shù)形態(tài)，聯(lián)想到自然之中的物象形態(tài)的情形。第二部分主要論述篆書自漢代末年以來，基本退出了實用文字的使用范圍。六朝以后的篆籀之學(xué)日趨衰微，到唐代的時候，由于沒有證實古文字的可靠依據(jù)，以至于當(dāng)時習(xí)篆的人，多更改古文字。雖然寫的是古文篆書，但與嚴(yán)謹(jǐn)意義上的古文字已經(jīng)相去甚遠(yuǎn)。李陽冰正是看到當(dāng)時文字的訛變，魚龍混雜現(xiàn)象極其嚴(yán)重，就以秦代的篆書為法則，刊定古文字。第三部分主要講述李陽冰寫這篇書論的起因和過程。李陽冰的這篇書論，是他通過觀察篆書的象形意趣之后，將篆書的審美狀態(tài)追溯到文字的初創(chuàng)之時，并以此為切入點，進(jìn)一步研究書法和文字美的構(gòu)成要素，是當(dāng)時崇尚“意象論”的一篇代表書論。

三、李陽冰的書法批評與書學(xué)觀

（一）書法批評

李陽冰在《上采訪李大夫論古篆書》中將文字比喻為人或者物理形象來進(jìn)行書法批評，這在傳統(tǒng)書法批評方法中被稱為“形象喻知法”。何為“形象喻知法”？叢文俊曰：“能把對書法藝術(shù)的經(jīng)驗和感悟用各種形象性的聯(lián)想比喻表達(dá)出來，以說明其形式美感、風(fēng)格特征、構(gòu)成原理等，并暗示其符號的生命特征。這就是形象喻知法?！盵16]

在中國書法理論史上，基于“形象喻知法”的書法文論有很多，如袁昂《古今書評》，而后的蕭衍《古今書人優(yōu)劣評》、李嗣真《書后品》、呂總《續(xù)書評》皆為模仿袁昂《古今書評》之作。宋代以后，出現(xiàn)了米芾《書評》、趙孟頫《評宋人十一家帖》、祝允明《評勝國人書》、桂馥《國朝隸品》、康有為《廣藝舟雙楫》等書法批評之論。隨著社會文化和書法品鑒方法的變化，“形象喻知法”逐漸被“經(jīng)驗描述法”代替。

（二）書學(xué)觀

1.自然物象

自然物象之美是先賢創(chuàng)造文字和書法家創(chuàng)作時的源泉。許慎《說文解字序》曰：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物?！盵17]此語揭示了中國書法的象形意義。許慎通過對文字起源的理解和對文字構(gòu)成的認(rèn)識，肯定了文字的表象特征。漢代蔡邕的《篆勢》、崔瑗的《草書勢》中也有用自然物象類比書法千姿百態(tài)藝術(shù)美的記載。這種比擬的方法到晉代似乎成了一種風(fēng)尚，如衛(wèi)恒《四體書勢·字勢》中也有關(guān)于自然物象和書法關(guān)系的記載，曰：“黃帝之史，……其曲如弓，其直如弦……就而察之，有若自然。”[18]衛(wèi)夫人在《筆陣圖》中，將漢字的基本筆畫以自然物態(tài)之象表述出來，曰：“橫如千里陣云，隱隱然其實有形，點如高峰墜石，磕磕然實如崩也?！盵19]以上例證均是以自然之象比擬書法的觀點。李陽冰在《上采訪李大夫論古篆書》中曰：“于天地山川，得方圓流峙之形；于日月星辰，得經(jīng)緯昭回之度……”[20]就提出自然物象之美是先賢創(chuàng)造文字和書法家創(chuàng)作時的源泉的觀點，強(qiáng)調(diào)了書法藝術(shù)自身的形態(tài)和自然物象之間的關(guān)系，推想上古時期先人創(chuàng)造文字的源泉即天地山川、日月星辰、云霞草木、禽獸蟲魚，并在此基礎(chǔ)上隨手萬變，任心所成，才產(chǎn)生了文字，說明了文字是具備萬物萬象形狀的一種藝術(shù)。

2.“意象論”

南朝梁劉勰在《文心雕龍》中，用“意象”這一術(shù)語來描述文學(xué)創(chuàng)作過程：“研閱以窮照，馴致以懌辭，然后使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨照之匠，窺意象而運(yùn)斤?！盵21]唐代的張懷瓘是最早將“意”“象”二字并提的，書法美學(xué)的價值表現(xiàn)在神采方面，也就是書法家心情的表現(xiàn)，如果不表現(xiàn)書法家的心靈、情感，只是著眼于字體的形式安排，其書法作品便因缺乏神采而不能神氣活現(xiàn)地躍于紙上，因此他在《文字論》中曰：“仆今所制，不師古法，探文墨之妙有，索萬物之元精。以筋骨立形，以神情潤色，雖跡在塵壤，而志出云霄?！盵22]另外，他在《六體書論》中對“法象”一說釋曰：“臣聞形見曰象。書者，法象也?！ū緹o體，貴乎會通。……大篆者，史籀造也。廣乎古文，法于鳥跡，……小篆者，李斯造也?；蜱U纖屈盤，或懸針狀貌……”[23]這里所說的飛禽走獸、花草樹木的自然物象，都可以理解為書法藝術(shù)要表現(xiàn)的對象，同時也是客觀的形象。當(dāng)這些自然物象經(jīng)書法家之筆而活躍于紙上的時候，由于書法家主觀情感的渲染，將其轉(zhuǎn)化為主、客觀統(tǒng)一的書法藝術(shù)形象。李陽冰在《上采訪李大夫論古篆書》中解釋“意象”曰：“隨手萬變，任心所成，可謂通三才之氣象，備萬物之情狀者矣?！盵24]

從以上書論可以看出，文字是以自然為師的結(jié)果，那么書法家在創(chuàng)作的過程中應(yīng)追求自然物象之美，這種追求并不是對天地萬物的單純模仿，而是通過人心的感知與想象進(jìn)行再創(chuàng)造。藝術(shù)創(chuàng)作的過程實質(zhì)就是對現(xiàn)實的審美認(rèn)識與對審美認(rèn)識進(jìn)行表現(xiàn)的過程。藝術(shù)創(chuàng)作的過程可以分為生活體驗、藝術(shù)構(gòu)思和意象物化三個重要的階段，并且意象物化階段是誕生優(yōu)質(zhì)藝術(shù)作品的重要環(huán)節(jié)，這個要點也就是李陽冰所崇尚的“意象論”。

四、結(jié)語

李陽冰在《上采訪李大夫論古篆書》中提出了“自然物象”之美是先賢創(chuàng)造文字和書法家創(chuàng)作時的源泉，同時引出了“意象”這一書法創(chuàng)作觀念，他的書學(xué)理論顯然具有一定的價值和歷史地位?！耙庀蟆庇^念在書論中的出現(xiàn)，說明了當(dāng)時的書論家已經(jīng)普遍重視書法創(chuàng)作中的主、客體因素的結(jié)合，繼承了我國古代書論中有關(guān)重意和重象的傳統(tǒng)，同時也對后來的書法創(chuàng)作理論的發(fā)展產(chǎn)生了積極影響。

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作者簡介：

王夢筆，河南大學(xué)美術(shù)學(xué)院書法系主任，副教授。研究方向：書法文獻(xiàn)學(xué)。