創(chuàng)新視域下壯族“三月三”文化元素在藝術(shù)創(chuàng)作中的視覺轉(zhuǎn)化與應(yīng)用研究

張民琰

（廣西機電職業(yè)技術(shù)學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，廣西 南寧 530007）

高等學(xué)校在藝術(shù)教育中融入傳統(tǒng)民族文化元素，對民族文化的傳承和創(chuàng)新都發(fā)揮著積極的推動作用。開展民族文化進校園、進課堂，不僅僅是發(fā)揚和創(chuàng)新民族傳統(tǒng)文化的平臺，并且對學(xué)生的身心健康發(fā)展起到引導(dǎo)作用。

中華民族傳統(tǒng)文化博大精深，且我國傳統(tǒng)節(jié)日也是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。隨著社會不斷發(fā)展，人民消費水平的不斷提高，中西方文化的不斷碰撞，中國的傳統(tǒng)節(jié)日也逃脫不了冷落的命運，更多的人民（年輕學(xué)生）熱衷于過時髦的“洋節(jié)日”。在現(xiàn)代化時代快速發(fā)展中，教師如何引導(dǎo)學(xué)生增加民族文化的情感認同，強化大眾群體了解民族節(jié)日以及喜愛自己的節(jié)日，拓寬自己的知識面，提升民族自豪感，這也是時代發(fā)展的需求，讓傳統(tǒng)文化在一定的媒介中得到持續(xù)性發(fā)展。

1 傳統(tǒng)文化元素及“三月三”概述

2014 年習(xí)近平強調(diào)，“中華傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉”[1]。這是對傳統(tǒng)文化地位和作用最本質(zhì)的概括，它強調(diào)了文化的重要性和社會主義核心價值觀以及青年的價值取向。中華民族擁有56 個民族，每個民族都有自己的文化特色且博大，是中國文脈的根基，也是文藝工作者在創(chuàng)新之路上取之不盡用之不竭的寶藏。中國傳統(tǒng)文化元素是指被大眾認同的、而且經(jīng)歷了幾千年文明洗禮的傳統(tǒng)文化形式，憑借自身獨有的特點、蘊含著文化精髓，體現(xiàn)我國文化符號或者風(fēng)俗習(xí)慣的具有代表性的民族特性。講好本土傳統(tǒng)文化故事，讓大眾知曉和理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，將其滲透教育的每個階段、每個角落，不僅僅是一項固本工程，并且也是一項鑄魂工程。實施中國傳統(tǒng)節(jié)日振興工程，讓大眾了解，豐富少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵，這也體現(xiàn)了我國越來越重視中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承和作用。

廣西是我國少數(shù)民族地區(qū)，擁有豐富的民族文化資源，享有“八桂大地，民族之鄉(xiāng)”的稱謂。廣西又是多民族地區(qū)，民族文化豐富多彩，如彩調(diào)、壯錦、天琴、民族節(jié)慶等，其隱含傳統(tǒng)文化豐富多彩。其中廣西壯族三月三最負盛名，周邊城市人人皆知，可謂是廣西人民風(fēng)俗習(xí)慣、民族情感集中的表達傾訴的節(jié)慶平臺。自2014 年廣西壯族自治區(qū)擬定節(jié)日放假：“壯族三月三是本自治區(qū)少數(shù)民族習(xí)慣節(jié)日，本自治區(qū)內(nèi)全體公民放假2 天。[2]”在舉行節(jié)日期間，吸引了來自全國各地學(xué)者、專家及海內(nèi)外游人，成為了廣西地區(qū)特色傳統(tǒng)文化的集中展示。

據(jù)資料顯示，壯族三月三是在上巳節(jié)的影響下形成的，上巳節(jié)的節(jié)日內(nèi)容非常豐富，如祓禊、求子外，還有祭高禖、會男女、曲水流觴等[3]。在廣西地區(qū)又以“武鳴三月三”較具代表性。慶祝主題多種多樣，如：伏羲傳奇神話故事、劉三姐、花婆等；活動內(nèi)容如：五彩米飯、拋繡球、搶花炮、斗牛等。它是壯族人民表達情感的體現(xiàn)，是一種綜合性文化現(xiàn)象，把它作為藝術(shù)作品呈現(xiàn)出來，無疑是一幅色彩繽紛的民族風(fēng)情畫卷，使人贊不絕口。

2 壯族三月三文化元素在藝術(shù)創(chuàng)作中的應(yīng)用價值

廣西壯族三月三文化是壯族精華文化之一，蘊含人民精神與文明，挖掘其教育資源，對于藝術(shù)創(chuàng)作者來說無疑是寶貴的創(chuàng)作元素。教授學(xué)生借鑒文化元素用在自己的創(chuàng)作作品也具有現(xiàn)實意義，同時也推動三月三文化向前發(fā)展，沖破固有的傳統(tǒng)的民族繪畫模式以及創(chuàng)作觀念。

2.1 有助于“思美融合”

我國進入21 世紀快速發(fā)展的時代，中西方文化與價值觀相互之間的碰撞、融匯之交的背景下，單純輸入文化知識凸顯出教育之不足。如何把傳統(tǒng)文化與各藝術(shù)創(chuàng)作專業(yè)知識同時并進，形成協(xié)同效應(yīng)是當今教育教學(xué)重中之重。

廣西壯族自治區(qū)三月三節(jié)慶活動體現(xiàn)了壯族人民情感和民族精神，具有重要的思政教育和美育教育。壯族三月三傳統(tǒng)文化蘊含著自然和諧觀、民族精神、開放自由的婚姻觀等文化內(nèi)容，是廣西民族地區(qū)的精神財富，也是藝術(shù)創(chuàng)作過程中不可多得的教育資源，將其納入思政、美育教育體系中，潛移默化地讓大學(xué)生接受其中的文化意蘊教育，更好地為大學(xué)生提供正確的價值導(dǎo)向，提高大學(xué)生自身道德修養(yǎng)。

眾所周知，藝術(shù)具有很多的社會功能：審美教育功能、道德教育功能等。其中審美功能主要指人們通過藝術(shù)欣賞活動，讓學(xué)生在欣賞活動中真善美得到熏陶，在心靈上得到洗禮，潛移默化地使人感情、理想等發(fā)生變化。壯族三月三文化元素中包含了現(xiàn)當今社會家喻戶曉的壯錦、服飾圖案等可視的藝術(shù)元素，給人以視覺盛宴般享受，充滿無可比擬的藝術(shù)價值，呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)形式美法則。把其納入學(xué)校教學(xué)，教學(xué)內(nèi)容與形式豐富多彩，使課堂既充滿了民族藝術(shù)美，增長見識和開闊視野，又調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提高學(xué)生參與三月三節(jié)日積極性。如，以壯錦為例。壯錦發(fā)展至今已長達千年，汲取了古代傳統(tǒng)的美學(xué)元素，以幾何圖案作為主要部分，以具象的圖案作為輔助部分，整個織造的過程是從簡單到深入的過程。壯錦的幾何圖案都是由原始的壯民在生活生產(chǎn)中創(chuàng)造出來的，是壯族勞動人民智慧的體現(xiàn)，其中有回紋、水紋、云紋、同心圓紋和編織紋等，以二方連續(xù)和四方連續(xù)的形式出現(xiàn)。壯錦的具象圖案更為豐富，是由動物或其他物體的形象改編創(chuàng)作而來，反映了壯族人民的文化信仰和對自然的敬畏。壯錦汲取了上千年的民族文化精髓，已形成獨有的藝術(shù)魅力和文化價值。把其融入學(xué)校教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新實踐能力以及學(xué)生綜合素養(yǎng)。

2.2 為德育培養(yǎng)提供廣闊空間

在2005 年，中宣部指出“傳統(tǒng)節(jié)日是對青少年進行思想道德教育的寶貴資源”[4]。德育是塑造人類靈魂，它直接、間接都影響著德育教育的實效性，青少年在校內(nèi)、校外活動范圍的擴大，德育教育也隨之擴大。德育在內(nèi)外化因相互影響、相互滲透情境下，使受教育者提升自身素質(zhì)，從而得到全面發(fā)展。

傳統(tǒng)文化提倡“為天地立心，為生民立命”的觀念，強調(diào)德育教育的擔(dān)當。壯族“三月三”傳統(tǒng)節(jié)日中的節(jié)目內(nèi)容體現(xiàn)廣大勞動人民的堅強不屈的民族精神。其中“壯族人喜歡將這種高尚的精神品格寄寓在自己想象構(gòu)造或者具體形象化了的人物身上，并通過節(jié)俗活動儀式將其生動的表現(xiàn)出來”[5]，每年舉辦的“三月三”節(jié)日即代表社會發(fā)展和諧的一面，也是廣大勞動人民的民族情感體現(xiàn)。具有重要的德育教育價值。如：韋達桂、劉三姐等故事表達不屈不撓的民族精神，通過壯族三月三節(jié)日活動進行將其傳承、創(chuàng)新、發(fā)展。將這些文化元素與藝術(shù)創(chuàng)作相融合，讓學(xué)生從不屈不撓的民族故事中汲取元素進行創(chuàng)作，能夠提高學(xué)生的認知能力、塑造健康的價值觀，利于學(xué)生全面發(fā)展。德育所包含范圍廣泛，如道德、心理、法制等方面的教育。中華民族文化需要時代傳承、發(fā)展，就需要有人去繼承、宣傳，當代大學(xué)生從小接受過傳統(tǒng)文化的熏陶，在課堂上引入，相比國外節(jié)慶日，我國傳統(tǒng)文化更貼近我們的生活。

壯族“三月三”作為壯族傳統(tǒng)文化的一部分，挖掘其傳統(tǒng)文化教育價值，也是對現(xiàn)代青年德育教育的有效手段之一。每當節(jié)日召開時，大家在歡快的場景中，以這種方式對學(xué)生進行教育，以節(jié)日傳遞出的德育精神為教育內(nèi)容，為德育教育的培育提供重要的教育資源，以節(jié)日文化方式實現(xiàn)傳遞。

2.3 提高藝術(shù)創(chuàng)作內(nèi)涵

畢加索曾經(jīng)說過，繪畫是一種與符號打交道的藝術(shù)，當一種符號被表現(xiàn)出來，它便獲得了自己生命[6]。壯族三月三是大眾所熟知的節(jié)慶日，通過它所表達出來的文化元素符號，運用到藝術(shù)創(chuàng)作作品中，讓原本單一的民族文化符號演變成與現(xiàn)當今人民欣賞水平相匹配，不僅符合大眾審美的藝術(shù)作品，也賦予作品新的生命力。藝術(shù)作品給大眾帶來的力量與影響是不可代替的，是與人類心靈近距離交流的方式之一。藝術(shù)創(chuàng)作從古至今，既有東方思想，也有西方思想，在這種創(chuàng)作背景下，把壯族三月三題材融合藝術(shù)創(chuàng)作中，也會產(chǎn)生不一樣的火花，形成獨特的審美意識。廣西壯族三月三文化歷史悠久，具有自己的民族特色，如日常節(jié)日中舉辦的歌圩、拋繡球等活動，都代表了民族地區(qū)特有的文化節(jié)日符號，構(gòu)成了完整的節(jié)慶體系。

符號既是信息的載體又是傳遞信息的媒介，符號包含的范圍廣而范。凡人類所承認的一切有意義的事物都可看成符號。壯族三月三元素是文化思想、宗教信仰、道德倫理等方面相互融合凝集而成的，元素富有豐富內(nèi)涵。將壯族三月三元素中的色彩、造型、材質(zhì)、藝術(shù)語言等運用到藝術(shù)創(chuàng)作中去，形成有豐富內(nèi)涵藝術(shù)作品，做到內(nèi)容與形式并存，整體上和諧統(tǒng)一。創(chuàng)作者把地域元素以繪畫的形式展示出來，對元素進行提煉、抽象的概括、甚至集中、濃縮等創(chuàng)作技法的運用，具有藝術(shù)創(chuàng)意性以及物象指向性。地域文化是一個民族、地區(qū)文化的象征，創(chuàng)作者把其運用到自己作品中，提高創(chuàng)作者的生活藝術(shù)感，賦予藝術(shù)表現(xiàn)力以及給自己的作品注入?yún)^(qū)域民族化。

3 壯族三月三文化元素在藝術(shù)創(chuàng)作中的應(yīng)用策略

民族文化傳播需要根據(jù)當?shù)厮诘匾约皞鹘y(tǒng)民俗歷史進行分析，它結(jié)合了當?shù)氐臍v史、文化、民俗風(fēng)情，藝術(shù)家在進行創(chuàng)作時，是藝術(shù)家投入很多情感創(chuàng)作出來的，藝術(shù)家在繪制作品時應(yīng)用重構(gòu)、解構(gòu)等藝術(shù)手法進行創(chuàng)作，亦或作者通過觀看故事情景直接表達內(nèi)容去凸顯傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)力，在創(chuàng)作過程中達到畫面的和諧統(tǒng)一，提高作品的質(zhì)量，吸引大眾欣賞。

3.1 剖析三月三文化元素類型，打造文化品牌形象。

我國傳統(tǒng)節(jié)日歷史悠久。節(jié)日習(xí)俗活動多種多樣，如：大家所熟知的拋繡球、對山歌、五色糯米飯、竹竿舞、搶花炮等特色活動，文化也不是一成不變的，要想變化，就要跟上時代的步伐，將這些三月三文化符號元素與品牌進行鏈接，找準自己的文化品牌定位，吸引受眾眼球，讓更多的人了解三月三，打造文化品牌自信。要想打造成熟的文化品牌，首先要找出差異，有何優(yōu)勢、獨特之處。從上述提到的習(xí)俗活動和美食等作為切入點，將其進行包裝宣傳。通過視頻制作各種動態(tài)媒介、動畫制作、繪制插畫等不同的設(shè)計方案，堅持創(chuàng)新，還原傳統(tǒng)文化，構(gòu)建節(jié)慶風(fēng)貌，去掉各種各樣的形式化，讓民俗文化回歸本真，利用各種制作形成自己的品牌民族記憶，進行有效傳播，增強受眾的沉浸感。

3.2 三月三元素繪畫視覺呈現(xiàn)

傳統(tǒng)文化傳播方式多種多樣，通過繪畫形式使得三月三文化所擁有的相關(guān)元素有了新的呈現(xiàn)方式，形成一種新的文化符號，繪畫融入三月三元素為藝術(shù)創(chuàng)作呈現(xiàn)新的面貌。繪畫方式國油版雕等，各有不同的繪畫語言。油畫創(chuàng)作多為寫實性與表現(xiàn)性，三月三節(jié)日大眾穿著多以壯族服飾為主，壯族服飾裝飾之美、顏色搭配以及紋樣等都為油畫創(chuàng)作提高了豐富的繪畫表達語言。藝術(shù)家在創(chuàng)作繪畫時根據(jù)壯族服飾提煉色彩，根據(jù)畫面的主題進行色彩搭配，感受色彩美感，使壯族元素在西方繪畫語言中更富有藝術(shù)魅力。相較于油畫，國畫創(chuàng)作手法多樣性，如：大小寫意、潑墨、重彩等形式，具有豐富的墨色表現(xiàn)技法，具有豐富的藝術(shù)創(chuàng)作手法。國畫作品中融入三月三元素的廣西藝術(shù)家有很多，如商進、文海紅、唐玉玲等都從不同的藝術(shù)手法和藝術(shù)語言進行繪制，體現(xiàn)出壯族文化的意象之美。作品中活動內(nèi)容有舞獅子、竹竿舞、唱山歌等等，內(nèi)容表達豐富，場面中每一細節(jié)處理精妙，并且描繪的人物表情各有不同，神態(tài)迥異，整個畫面充滿一片祥和歡樂氣息。

對景寫生，藝術(shù)家深入民族生活，體驗生活，作品既可以真實客觀的描繪場景，也有藝術(shù)家的情感投入，傳統(tǒng)文化通過藝術(shù)性表達出來，變?yōu)榫呦蟆⒖梢暈橐环N民族精神。任何一種藝術(shù)運用繪畫語言去挖掘與傳承三月三民族元素內(nèi)蘊，并且將這些元素通過繪畫視覺呈現(xiàn)出來，使得壯族文化傳承發(fā)展有了新的創(chuàng)新性[7]。

4 結(jié)語

魯迅所言：只有民族的才是世界的。扎根于本民族深刻內(nèi)涵，才能使作品富有層次和韻味，并且使中華民族提高自信，增強文化實力。習(xí)近平總書記曾提出的四個自信，文化自信是立國之根本。藝術(shù)要立足于傳統(tǒng)文藝，立足之本，才能將我國幾千年傳承下來的民族文化世代相傳。藝術(shù)創(chuàng)作將廣西壯族三月三元素引入藝術(shù)作品，使傳統(tǒng)文化更加具體化，讓大眾更多渠道了解廣西，了解民族文化，從本土活動文化走向全國，乃至世界，成為鮮明的、具有代表性的壯族文化。