董必凱 史文亞 劉方靈

（廣西民族師范學(xué)院體育學(xué)院 廣西 崇左 532200）

目前舞草龍如何形成、發(fā)展，缺少文字層面的記載，同時現(xiàn)有史料對舞草龍的研究、分析內(nèi)容較少，雖然已經(jīng)被列入到非遺名錄，但歷史學(xué)家、非遺研究人員仍舊難以從時間上確定舞草龍的具體形成時間。在歷史記載下，羅成在唐朝、明朝、清朝，同融水與柳州都有著行政關(guān)系，更有著十分廣泛的民間文化交流，而舞草龍正是在明朝各地舉行廟會期間所盛行起來的民俗體育運(yùn)動。到清朝后，舞草龍已成為仫佬族民俗活動中的重要部分，同時快速傳播到整個廣西地區(qū)乃至江浙、上海等地。故由此可推斷出，舞草龍應(yīng)形成于明清時期，且在明清時期就已形成一定的規(guī)模與傳統(tǒng)。

1、扶綏縣興龍村春耕節(jié)民俗體育“舞草龍”的起源

1.1、舞草龍介紹

每年二月二“春耕節(jié)”，又稱“龍?zhí)ь^”，廣西省扶綏縣興龍村都會舉辦“舞草龍”這一民俗體育運(yùn)動，且每年扶綏縣都會以二月二、春耕節(jié)作為典故，形成一年一度舞草龍活動的主題。地處廣西的扶綏縣，歷來便有著“上龍之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，當(dāng)?shù)匕傩崭叨戎匾暶磕甑摹岸露保员磉_(dá)廣西扶綏縣人民對于龍的崇拜，將平時務(wù)農(nóng)階段留下的稻桿制作成龍神，使用竹竿制作龍脊，最終編織成草龍，以舞龍的形式慶祝與祭拜，以表示“龍王抬頭，春耕開始”。舞草龍，寄托了廣西扶綏縣百姓對于美好生活的向往，寓意著龍神可以賜福人間，讓人們年年五谷豐登。

1.2、舞草龍起源

舞草龍，最早源自于廣西地區(qū)的少數(shù)民族——仫佬族。仫佬族，為崇拜鳳凰的民族，早在春秋時期，鳳凰便作為楚國的圖騰展示于世，在仫佬族時代生息繁衍過程中，龍鳳呈祥，高度影響著民族文化的發(fā)展。在中國文化中，龍始終代表著一種神秘的力量，這種力量對于人們而言，如同山海經(jīng)所說一般，能夠呼風(fēng)喚雨。而龍文化的傳播，同當(dāng)時中國百姓渴望風(fēng)調(diào)雨順，獲得豐收的愿望具有高度的契合度，因此龍便以一種不可抗拒的力量深深印刻在華夏民族腦海之中，舞草龍，便是在這樣一種文化背景之下所誕生。

廣西民間傳說，舞草龍起源于一則故事。相傳古代時期，龍這種生物具有呼風(fēng)喚雨、消災(zāi)降福之本領(lǐng)，人們原本十分懼怕龍，但隨著對龍的理解與認(rèn)知，逐漸開始崇拜龍的存在，每年春節(jié)時，人們會使用布料制作龍，以期望來年的種植能夠五谷豐登，風(fēng)調(diào)雨順。然而，采用布料制作龍，無法在春節(jié)時期承受煙花爆竹的燃燒，每年都需要制作新的布龍，不僅消耗大量成本，且需要投入巨大人力等物資。后期，一位仫佬族的年輕人，提出使用禾稈編成神龍，其形狀同布龍具有高度的相似度，一面翹起來編制龍頭，另一面將稻草編制成三叉作為龍尾，中間龍身可編制成六節(jié)、九節(jié)或是十二節(jié)，最后使用草繩將各部位連接，便形成神龍的形態(tài)。當(dāng)時仫佬族村民百姓第一次見到使用稻草編制的神龍，感覺十分新奇，因此在過年期間便舞著草龍?jiān)诖謇镉涡?、挨家挨戶拜年。到最后一晚，由于過年期間煙花爆竹過多，導(dǎo)致草龍被燒掉，村民們感到十分惋惜。然而，當(dāng)年正是風(fēng)調(diào)雨順，部分村民認(rèn)為，之所以風(fēng)調(diào)雨順，讓耕種得以豐收，正是因?yàn)椴芸┍粺舻膯T工，讓草龍化身成為海龍王，為人間帶來庇佑。從此，仫佬族便形成這樣一種習(xí)慣，到每年的新年都會用禾桿編制草龍，并從除夕開始舞龍直到正月十五，最后將草龍?jiān)诤舆厽?。此后，舞草龍?jiān)谪锢凶迥酥翉V西地區(qū)開始大面積傳播，時至今日，羅成、扶綏等多地都保留了舞草龍的體育習(xí)俗。如，廣西省扶綏縣興隆村，每年二月二春耕節(jié)都會舉行盛大的舞草龍活動，不僅將人們期盼風(fēng)調(diào)雨順的愿望淋漓盡致地表達(dá)，更吸引了大量國內(nèi)以及國外游客前往參觀。

2、扶綏縣興龍村春耕節(jié)民俗體育“舞草龍”的價值分析

扶綏縣興隆村一年一度舉辦春耕節(jié)“舞草龍”活動，其價值可從民俗文化傳播、健身娛樂、文化交融、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及教育價值等方面分析。

2.1、對民俗文化的傳播價值

過往的歷史已經(jīng)證明，不論一項(xiàng)民俗體育活動誕生于哪個時期，只要無法得到民眾的喜愛與推崇，則這些民俗體育運(yùn)動最終的結(jié)果都是消亡于歷史長河之中。而扶綏縣興龍村之所以成功保留了舞草龍民俗體育，并且每年都舉辦舞草龍活動，其離不開人民群眾對這項(xiàng)民俗體育活動的喜愛以及地方政府、非遺文化組織對其的保護(hù)。近年來，國際政府對于發(fā)展民族傳統(tǒng)體育予以高度的重視態(tài)度，使得舞草龍能夠在廣西地區(qū)得到良好推廣、傳播，讓更多扶綏縣興龍村、整個廣西省乃至全國、世界范圍更多的人認(rèn)識到舞草龍藝術(shù)魅力，實(shí)現(xiàn)了廣西民俗文化面向全國乃至世界舞臺的傳播。

2.2、興龍村百姓的健身娛樂價值

作為一種相對古老的原生態(tài)民俗體育運(yùn)動，隨著不斷的發(fā)展、傳承、演變，目前已經(jīng)有大量廣西地區(qū)群眾愿意參與這項(xiàng)活動，且越來越受到全國人民乃至世界人民的關(guān)注。舞草龍除了寄托百姓們風(fēng)調(diào)雨順的期盼，也實(shí)現(xiàn)了健身娛樂的功能。舞草龍體育運(yùn)動，具有豐富的內(nèi)容、套路，形式多樣性、趣味性極強(qiáng)，在參與舞草龍同時，舞龍者需要不斷奔跑、游走、跳躍、躲閃，上肢與下肢均得到鍛煉，且極大程度可提升人體基本活動能力以及身體素質(zhì)，對于促進(jìn)參與者身心發(fā)展與身體機(jī)能的完善可起到極大功效。同時，舞草龍過程中，由于活動持續(xù)時間交叉，故參與者需要持續(xù)性承受一定強(qiáng)度的負(fù)荷，這一過程之下，參與者的上肢協(xié)調(diào)性、下肢協(xié)調(diào)性，整體性以及同其他舞龍者之間的密切配合，均可以系統(tǒng)化的形式提升參與者身體各部分的技能，實(shí)現(xiàn)整體性的健身效果。

2.3、促進(jìn)不同文化交融價值

在人類社會誕生之處，大量原始的體育活動，就同音樂、藝術(shù)、舞蹈形成密不可分的關(guān)聯(lián)。不同領(lǐng)域之下，其多種文化形式有著相互影響、相輔相成的作用。作為傳統(tǒng)民俗體育的載體，扶綏縣興龍村舞草龍，本隨著民族歷史的續(xù)寫，在不斷成長的過程中不斷優(yōu)化，并滲透大量同扶綏縣當(dāng)?shù)靥厣嚓P(guān)的民族思維、民族情感以及民族表達(dá)方式，融合了舞蹈、鼓樂、武術(shù)。在一年一度的活動背景下，舞草龍讓扶綏縣同周邊地區(qū)的文化實(shí)現(xiàn)不斷地交融，實(shí)現(xiàn)了文化層面的共生。正式舞草龍這種獨(dú)具特色的民俗體育運(yùn)動，規(guī)范著扶綏地區(qū)百姓的民族行為、民族心理以及民族表達(dá)方式，淋漓盡致地體現(xiàn)了不同文化的交融。

2.4、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展價值

作為扶綏縣乃至廣西地區(qū)流傳已久且獨(dú)具特色的民俗體育活動，舞草龍繆倩在廣西地區(qū)分布十分廣泛，如扶綏縣、羅城縣等，特別是被納入到非遺名錄后，舞草龍?jiān)诘胤秸约胺沁z部門的傳播之下，目前已被國內(nèi)乃至國外大量人民群眾所了解。而每年二月二扶綏縣舉辦的舞草龍活動，也吸引了全國乃至來自國外大量游客前往觀看，一定程度上推動了扶綏縣乃至廣西地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，形成廣西地區(qū)獨(dú)具特色的旅游景點(diǎn)活動。

2.5、面向青少年的教育價值

除了面向地方經(jīng)濟(jì)、文化宣傳起到的價值，舞草龍活動對于青少年也有著極大的教育意義。進(jìn)入新世紀(jì)之后，西方文化不斷沖擊我國文化，導(dǎo)致大量青少年在文化沖擊背景下，逐漸缺少民族信任感與民族自信，而民俗文化的接觸，對于青少年民族精神的培養(yǎng)有著不可替代的效果，同時亦可起到培養(yǎng)青少年知識素養(yǎng)，養(yǎng)成文明習(xí)慣的功效。

首先，一個民族的風(fēng)俗與習(xí)慣，均反映著民族所具有的精神。作為民俗體育運(yùn)動，舞草龍對于培育扶綏縣乃至廣西地區(qū)青少年的民族精神有著不可磨滅的功勞。在了解、參與舞草龍的過程中，通過習(xí)得民間知識，可有效增強(qiáng)青少年的民族自豪感。在其深刻感受舞草龍的魅力以及舞草龍背后博大精深的中華文化同時，將逐漸幫助青少年樹立愛國精神、民族及精神；

其次，民俗文化來源于地方區(qū)域的生活習(xí)慣，蘊(yùn)含著民族發(fā)展的歷史以大量歷史知識、文化知識，能夠然后學(xué)生在接受教科書教育同時，接觸到更多的文字、地理、禮節(jié)知識。通過接觸這些來自于舞草龍的知識，除了能夠使青少年知識視野得到有效擴(kuò)展，同時有助青少年未來對中華文明歷史的探究、研習(xí)，更能夠推動青少年走出課本單一的知識灌輸，真正回歸到社會、回歸到生活，自生活與社會中尋找知識起源；

再次，舞草龍作為民俗體育運(yùn)動，是廣西地區(qū)人民數(shù)百年來生產(chǎn)、勞動、精神生活發(fā)展所衍生的文化，同社會思想分為存在必然的關(guān)聯(lián)，能夠?qū)θ藗兊乃枷搿⒌赖掠^念和規(guī)范等大量文化因子起到積累沉淀的作用。青少年在參與、接觸舞草龍背景下，可以更加崇尚民俗文化下的精神文明，并養(yǎng)成與他人合作、互相團(tuán)結(jié)、尊老愛幼以及遵紀(jì)守法的良好文明習(xí)慣；

最后，參與到舞草龍民俗體育中，可有效開發(fā)青少年的創(chuàng)新意識。民俗反映著社會生活，在社會快速變遷、發(fā)展背景下，民俗文化也得到不斷地進(jìn)步、創(chuàng)新或是演變。而通過對舞草龍民俗體育的接觸，結(jié)合對民俗知識的了解，青少年往往會發(fā)揮自身的想象思維，對民俗文化的形式、傳承實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，讓青少年形成理性傳承、不拘泥于過去的思想，繼而萌生出符合新時代發(fā)展要求的個人素養(yǎng)。

3、扶綏縣興龍村春耕節(jié)民俗體育“舞草龍”的傳播研究

3.1、把握體育比賽的舉辦

在傳播扶綏縣舞草龍民俗體育期間，扶綏縣政府部門以及廣西地區(qū)非遺部門，應(yīng)抓住各大體育品牌或是體育部門在民間舉辦的體育賽事，提高舞草龍?jiān)诟黜?xiàng)體育賽事中的展出機(jī)會，讓更多游客、體育愛好接觸、了解舞草龍這一民俗文化。例如，扶綏縣文化部門，可抓住廣西地區(qū)五大聯(lián)賽舉辦機(jī)會，包括廣西足球超級聯(lián)賽、南寧市氣排球聯(lián)賽、南寧市籃球聯(lián)賽、南寧·東盟國際山地車越野公開賽以及南寧五人制足球超級聯(lián)賽，這些聯(lián)賽通常覆蓋全年時間，且賽季跨度較長、比賽項(xiàng)目豐富，級別較高，每年都會吸引大量廣西地區(qū)本土體育愛好者與外來友人參與、觀看。文化部門可通過與賽事舉辦商或是地方體育部門的溝通，讓舞草龍以賽前、中場休息表演的形式進(jìn)入到比賽觀眾眼簾，讓更多體育愛好者了解舞草龍這一民俗體育文化。與此同時，舞草龍出現(xiàn)在比賽前或是比賽中場，除了讓民俗文化的傳播，還能夠讓現(xiàn)場觀眾以及運(yùn)動員在比賽期間獲得身心上的放松。

此外，地方體育部門還可在宣傳舞草龍基礎(chǔ)上，舉辦扶綏縣縣內(nèi)舞草龍比賽活動，同時隨著活動規(guī)模的擴(kuò)張，可面向廣西省內(nèi)舉辦大型舞草龍比賽，以加強(qiáng)對舞草龍民俗體育的傳播效果。

3.2、充分利用學(xué)校資源

學(xué)校作為培養(yǎng)社會人才的場所，對任何文化的傳播速度，均是其他機(jī)構(gòu)難以比擬的力量。因此，廣西地方文化部門，應(yīng)聯(lián)合地方教育部門，推進(jìn)舞草龍進(jìn)入學(xué)校，具體延伸對象可覆蓋整個教育領(lǐng)域，包括高校、中學(xué)、小學(xué)以及?？茖W(xué)校。高校方面，應(yīng)站在較高職業(yè)水平視角下，積極開展舞草龍文化研究，在探索如何實(shí)現(xiàn)非遺舞草龍傳承、發(fā)展同時，積極組織校內(nèi)舞蹈專業(yè)，將舞草龍納入到日常舞蹈教學(xué)內(nèi)容之中，并積極鼓勵舞蹈專業(yè)大學(xué)生參與舞草龍演出、練習(xí)與研究中。

對于在中學(xué)以及小學(xué)中國納入舞草龍民俗體育，則應(yīng)首先從廣西地區(qū)內(nèi)盛行舞草龍地區(qū)的小學(xué)入手，將舞草龍作為小學(xué)節(jié)日、日常中小學(xué)生課余活動內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)從小學(xué)入手培養(yǎng)山西地區(qū)青少年民俗文化。

3.3、充分運(yùn)用新媒體技術(shù)

站在傳播學(xué)原理視角下，現(xiàn)代大眾傳播主要集中于四種手段之上，即口頭、人際、組織以及媒體。其中，組織傳播與媒體傳播，對于地方民俗文化的傳播至關(guān)重要，特別是媒體傳播，民俗文化應(yīng)充分借助新媒體時代，同構(gòu)更多媒體渠道，讓更多人足不出戶便了解到扶綏興龍村“舞草龍”體育活動。在“第四媒體”互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展時代下，傳統(tǒng)傳播方式與格局已經(jīng)即將打破，除了電視、廣播、互聯(lián)網(wǎng)媒體視頻之外，短視頻如抖音、快手、火山小視頻等正以不可阻擋之勢頭占領(lǐng)互聯(lián)網(wǎng)傳媒市場。

扶綏地方政府以及非遺文化部門，應(yīng)充分利用時下網(wǎng)絡(luò)上最火爆的抖音短視頻、快手短視頻等自媒體短視頻APP巨大流量的特點(diǎn)，推動舞草龍這一民俗體育在互聯(lián)網(wǎng)上快速增殖。例如，扶綏地方政府可召集民間自媒體從業(yè)者，或是聘請專業(yè)團(tuán)隊(duì)，對舞草龍民俗體育內(nèi)容進(jìn)行技術(shù)處理，以影音、文字、圖像等碎片化信息的交互、組合，形成對舞草龍的多媒體表達(dá)，并逐漸整理出公認(rèn)、通用的傳播語言，面向全網(wǎng)推送舞草龍文化視頻。在巨大流量下，必然吸引大量舞草龍這一民俗文化愛好者。

此外，除了基于自媒體實(shí)現(xiàn)新媒體時代下舞草龍民俗體育文化的傳播，扶綏地方政府還應(yīng)以懸賞或是有獎參與的形式，舉辦互聯(lián)網(wǎng)人才舞草龍信息傳播創(chuàng)新比賽、活動，吸引大量互聯(lián)網(wǎng)人才參與舞草龍傳播活動，以有效實(shí)現(xiàn)傳播方式的創(chuàng)新，將以往生硬、冰冷的傳播內(nèi)容賦予更多情感。例如，VIVO企業(yè)就曾聘請青年藝術(shù)家，將鳳翔木版年畫以HTML5技術(shù)形式展現(xiàn)在手機(jī)軟件領(lǐng)域，不僅凸顯出民俗文化的特色，更讓更多人通過這種特殊的方式了解到鳳翔木版年畫背后的文化等，形成公眾對民俗文化情感層面的觸摸同時，極大程度推進(jìn)民俗文化的傳播效果。

3.4、充分使用大數(shù)據(jù)技術(shù)

大戶數(shù)時代，讓碎片化的海量數(shù)據(jù)得以快速整理、分析，使用者可依據(jù)自身需求快速獲取同需求吻合的信息內(nèi)容。傳統(tǒng)媒體時代下，民俗文化傳播者之間極少互動，對于數(shù)據(jù)的調(diào)查通常都需要采取問卷、電話采訪的形式，不僅效率低、時效性差，且精準(zhǔn)度也往往無法滿足使用者要求，民俗文化傳播效果自然難以達(dá)到理想狀態(tài)。大數(shù)據(jù)時代下，所有使用互聯(lián)網(wǎng)的用戶，均會在網(wǎng)絡(luò)上留下使用的痕跡，大數(shù)據(jù)也以全方位的形式記錄著網(wǎng)絡(luò)使用者的操作習(xí)慣、興趣愛好、心理需求等多維度數(shù)據(jù)。

在扶綏地方政府部門、文化部門以及非遺保護(hù)部門基于自媒體、互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行舞草龍民俗體育的媒體表達(dá)內(nèi)容傳播期間，應(yīng)充分利用大數(shù)據(jù)技術(shù)。首先，基于大數(shù)據(jù)技術(shù)獲取不同地區(qū)、不同社會基層、不同年齡段、不同性別乃至不同受教育程度人群對民俗文化的愛好、傾向以及獲取需求；

其次，對網(wǎng)絡(luò)用戶觀看舞蹈視頻、民俗文化視頻的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，例如哪些用戶喜好哪些舞蹈類型、民俗文化類型，是否有過購買民俗文化產(chǎn)品的經(jīng)歷，觀看過哪些民俗文化圖片與讀物等，從而分析出不同用戶對民俗文化的愛好水平；

最后，完成網(wǎng)絡(luò)用戶舞蹈文化、民俗文化相關(guān)操作信息收集后，可借助抖音短視頻、快手短視頻等自媒體技術(shù)，對舞草龍短視頻圖文內(nèi)容實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)化推送，從而有效提升潛在傳播對象對扶綏縣興龍村舞草龍活動的興趣。

4、結(jié)語

“二月二，龍?zhí)ь^”，在春耕節(jié)中，扶綏興龍村人民，以舞草龍的形式來表達(dá)期望祖國年年豐收、風(fēng)調(diào)雨順的理想，寄托了扶綏人民對于美好生活堅(jiān)定的向往與追尋。舞草龍這種民俗文化，凝聚了大量廣西地區(qū)先輩們的生活智慧。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)舞草龍有效的傳播，不論是對于地方百姓的身心健康、民俗文化的有效傳播或是地方旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，都有著不可磨滅的價值。因此，應(yīng)有更多人投入到舞草龍這一民俗文化的傳承、傳播、發(fā)展隊(duì)伍中，讓這種民俗體育運(yùn)動能夠源遠(yuǎn)流長，向全國乃至世界人民體現(xiàn)舞草龍這一民俗體育的魅力所在。