蔣恩榮，張驍鳴,2

（1.中山大學(xué)旅游學(xué)院，廣東 珠海 519082；2.中山大學(xué)旅游發(fā)展與規(guī)劃研究中心，廣東 廣州 510275）

引言

我國(guó)的家庭游市場(chǎng)規(guī)模和潛力巨大，在旅游細(xì)分市場(chǎng)中占有重要地位。據(jù)中國(guó)旅游研究院、廣之旅聯(lián)合發(fā)布的《2018 中國(guó)家庭旅游市場(chǎng)需求報(bào)告》顯示，我國(guó)國(guó)內(nèi)家庭旅游以及境外家庭旅游需求在市場(chǎng)總需求中的占比高于50%，且有超過(guò)96%的受訪者希望進(jìn)行相關(guān)旅游活動(dòng)①中國(guó)旅游研究院，廣之旅.2018 中國(guó)家庭旅游市場(chǎng)需求報(bào)告[EB/OL].[2021-04-10].http://www.199it.com/archives/755466.html.。因此，學(xué)術(shù)界一直將家庭旅游作為一個(gè)重要的研究領(lǐng)域[1-5]，研究主題遵循市場(chǎng)導(dǎo)向，注重產(chǎn)品開(kāi)發(fā)和營(yíng)銷[6]。然而，有關(guān)家庭旅游行為的微觀層面，例如旅游者的角色和地位[7]、體驗(yàn)相關(guān)的實(shí)證研究等[3]，建樹(shù)相對(duì)較少。因此，如何細(xì)致與深化家庭旅游的內(nèi)涵，是國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界和業(yè)界的共同關(guān)注點(diǎn)。

在各類家庭旅游中，“帶父母出游”這一旅游形式近年來(lái)備受重視，在2014—2016年由江西衛(wèi)視推出的兩季的綜藝節(jié)目《帶著爸媽去旅游》，曾被評(píng)為2016年度上星頻道最具品牌影響力節(jié)目；2018年元旦期間，攜程旅行網(wǎng)發(fā)起的“2018 年中國(guó)旅游者十大新年愿望”調(diào)查顯示，“帶爸媽一起出去旅行”以54%的占比高居愿望榜首②Tedweb.中國(guó)旅游者2018 十大心愿發(fā)布“帶爸媽去旅行”排第一[EB/OL].[2021-04-10].http://www.techweb.com.cn/news/2018-01-05/2626053.shtml.。學(xué)術(shù)界稱此類旅游為“爸媽游”[8]或“子代-親代”家庭旅游[9]。近年來(lái)也有學(xué)者關(guān)注此類“攜老型”家庭旅游研究[8-10]，但普遍關(guān)注的是年齡較大、收入穩(wěn)定的中年群體，對(duì)青年群體的關(guān)注較少，有關(guān)他們?cè)凇白哟?親代”家庭旅游中的旅游動(dòng)機(jī)、期望以及行為偏好等還缺乏實(shí)證上的成果。事實(shí)上，我國(guó)當(dāng)代的青年具有較強(qiáng)家庭責(zé)任感[11]，盡管他們并未組建家庭或是擁有穩(wěn)定收入，但同樣也是“帶父母旅游”的重要群體之一。他們常在畢業(yè)季帶父母出游，且負(fù)責(zé)處理旅程中的大小事務(wù)。以馬蜂窩網(wǎng)站的游記為例，以“父母”為關(guān)鍵詞可以檢索到97篇，而以“父母”和“畢業(yè)”作為關(guān)鍵詞可以檢索到65篇，即學(xué)生主導(dǎo)的家庭旅游占比超過(guò)總體的2/3①此處搜索工作于2021年4月12—13日期間依托馬蜂窩網(wǎng)站（www.mafengwo.cn）完成。。對(duì)于此類生理上已達(dá)成年年齡，但仍未有足夠能力承擔(dān)家庭贍養(yǎng)義務(wù)和社會(huì)責(zé)任的青年而言，他們?yōu)槭裁磿?huì)在此尚未成家立業(yè)的人生階段中主動(dòng)帶父母去旅游？他們?cè)趲Ц改嘎糜螘r(shí)會(huì)表現(xiàn)出怎樣的想法和做法？為了回答上述問(wèn)題，本研究聚焦此類青年主動(dòng)選擇帶父母出游這一獨(dú)特的家庭旅游現(xiàn)象，通過(guò)深度訪談搜集資料，以識(shí)別和理解成人初顯期青年在“帶父母旅游”全過(guò)程時(shí)所展現(xiàn)的認(rèn)識(shí)和行為傾向，并通過(guò)類型建構(gòu)加以概述。在理論層面上，本文的研究成果能夠豐富現(xiàn)有家庭旅游案例，加深對(duì)家庭旅游中子代行為的認(rèn)識(shí)，同時(shí)，為中國(guó)當(dāng)代青年人對(duì)家庭關(guān)系的訴求提供一種闡釋。在實(shí)踐層面上，本文的結(jié)論可以為未來(lái)有關(guān)以青年主導(dǎo)的“父母游”類旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與營(yíng)銷提供參考，并有利于啟發(fā)父母和子女通過(guò)旅游審視彼此間關(guān)系。

1 文獻(xiàn)綜述

1.1 家庭旅游研究現(xiàn)狀

早期的研究將最常見(jiàn)的家庭旅游形式——夫妻共同旅游或夫妻攜同子女進(jìn)行旅游定義為家庭旅游[12]。目前，大多數(shù)研究也認(rèn)為家庭旅游的主體至少由一位作為父母或監(jiān)護(hù)人的成年人和一位未成年子女構(gòu)成[3,13]。其中，Sch?nzel 等給出了一個(gè)相對(duì)全面的定義：家庭旅游指家庭群體共同前往目的地度過(guò)的一段時(shí)間，其間開(kāi)展與日常生活不同的趣味活動(dòng)，有時(shí)可能與妥協(xié)和沖突有關(guān)[14]。在這一定義下，旅游成員構(gòu)成（“家庭群體”而非個(gè)人）、出游時(shí)間（“一段”代表非短暫）、目的性、與日常生活的差異性以及體驗(yàn)的多樣性等家庭旅游特征均有所體現(xiàn)。

作為一項(xiàng)強(qiáng)目的性的活動(dòng)，家庭旅游往往承載著不同成員的需求和意愿，如兒童更注重玩樂(lè)[15]，而父母更偏向教育和情感關(guān)系[10]。在旅游動(dòng)機(jī)層面，目前學(xué)者較關(guān)注動(dòng)機(jī)特征以及與動(dòng)機(jī)相適配的旅游行為。教育和家庭關(guān)系被認(rèn)為是父母較為主要的旅游動(dòng)機(jī)，任明麗等發(fā)現(xiàn)，其中加強(qiáng)兒童教育是主要?jiǎng)訖C(jī)，而促進(jìn)家庭關(guān)系是次要?jiǎng)訖C(jī)[7]。國(guó)外學(xué)者認(rèn)為這類教育可以是一種情感技能的潛移默化，Molz 在志愿旅游中發(fā)現(xiàn)孩子所獲得的是成就感和生活所需的情感技能[16]。對(duì)動(dòng)機(jī)的認(rèn)識(shí)也利于加深對(duì)旅游中與動(dòng)機(jī)所適配的行為的認(rèn)識(shí)，如任曉麗等發(fā)現(xiàn)，父母的個(gè)人體驗(yàn)可以是削弱、犧牲和隱藏的[7]；Lehto 等認(rèn)為，中國(guó)家庭的度假活動(dòng)表現(xiàn)出了以孩子為中心的傾向[17]。另外，也有學(xué)者以子代為旅游主體進(jìn)行動(dòng)機(jī)研究，如符國(guó)群等從孝道出發(fā)闡釋子代在“攜老型”旅游中的動(dòng)機(jī)[18]，但此類研究還有待更多的實(shí)證案例補(bǔ)充。

成員的需求不一致會(huì)導(dǎo)致成員間體驗(yàn)的不一致。部分學(xué)者聚焦家庭旅游作為集體性活動(dòng)對(duì)親密性的加強(qiáng)，如得到幸福感[19]，實(shí)現(xiàn)價(jià)值共創(chuàng)[1]，但也有學(xué)者關(guān)注家庭旅游中對(duì)互動(dòng)體驗(yàn)的逃避，如某些家庭可能會(huì)采取妥協(xié)或分開(kāi)活動(dòng)的形式，甚至?xí)?jīng)歷沖突和尷尬[20]；刻意強(qiáng)調(diào)家庭時(shí)間以及質(zhì)量會(huì)造成緊張感[21]；父母會(huì)利用家族的聯(lián)系以及朋友間聯(lián)系逃避親子時(shí)間[22]等。這說(shuō)明家庭成員對(duì)家庭旅游的態(tài)度在不同情境中是異質(zhì)的。作為集體出游活動(dòng)，旅游者對(duì)家庭旅游體驗(yàn)的評(píng)價(jià)有可能引入目的、規(guī)范等標(biāo)準(zhǔn)，如父母在親子游時(shí)完全“以兒童為中心”，甚至愿意犧牲自己的體驗(yàn)[23]；“攜老型”旅游中，親代會(huì)淡化過(guò)程體驗(yàn)，肯定子女的“行孝”行為而產(chǎn)生較高評(píng)價(jià)[18]?？傮w而言，家庭旅游體驗(yàn)方面的研究大部分為以親代為研究主體去刻畫其在旅游過(guò)程中的態(tài)度和行為特征，著重反映子代的實(shí)證研究[24]并不多。

此外，也有不少學(xué)者關(guān)注到家庭旅游的旅游決策。早期的家庭旅游研究著重探討親代夫妻在決策中扮演的角色[25]，并認(rèn)為丈夫處于主導(dǎo)地位[26]。而近期更多學(xué)者轉(zhuǎn)而發(fā)現(xiàn)妻子往往是影響力更大的一方[27-28]，青少年則主要是作為決策的影響者[29-30]。決策行為特征也是學(xué)者著重關(guān)注的領(lǐng)域，如信息獲取行為[6]和決策沖突[10]。此外，也有學(xué)者嘗試探索家庭旅游決策的重要影響因素，如Dellaert 等試圖引入旅游情境和個(gè)人旅游經(jīng)歷等變量[31]，Bokek-Cohen 則探討了伴侶間不同類型的婚姻權(quán)力對(duì)配偶消費(fèi)決策選擇的影響[32]。

綜上可知，目前關(guān)于家庭旅游的研究主要存在以下局限：第一，除了部分以成年子女承擔(dān)費(fèi)用的家庭旅游研究以外[8-9,23]，大量研究將親代作為研究主體，子代通常被視為影響親代行為的因素之一，而體現(xiàn)子代在家庭旅游中的主體性角色的案例有待補(bǔ)充；第二，對(duì)家庭旅游的研究大多數(shù)集中于動(dòng)機(jī)發(fā)生、決策或游后體驗(yàn)等單個(gè)環(huán)節(jié)，缺乏對(duì)旅游全過(guò)程的關(guān)注，旅游者在集體旅游中的態(tài)度和行為特征以及代際關(guān)系對(duì)其的影響也有待考察。

1.2 成人初顯期青年研究

由于工業(yè)化進(jìn)程導(dǎo)致青年教育年限的延長(zhǎng)和組建新家庭計(jì)劃的延遲，20世紀(jì)末出現(xiàn)了一種獨(dú)特的社會(huì)-文化現(xiàn)象：一方面，青年人發(fā)育成熟，是生物和法律意義上的成人；另一方面，青年人又尚未擁有穩(wěn)定收入或組建新的家庭，未承擔(dān)起自身應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任。研究者一般將這一階段界定在18 歲至25 歲或29 歲[33-34]，實(shí)證研究中則將初職、初婚和初育作為該階段結(jié)束的人生事件來(lái)進(jìn)行測(cè)量[35-36]。這一階段被Arnett稱為“emerging adulthood”[37]，國(guó)內(nèi)學(xué)者稱為“初顯成人期”“成年初顯期”或“成人初顯期”[33-34,36]。成人初顯期是青少年進(jìn)入社會(huì)意義上成人的過(guò)渡階段，青年在此期間不斷探索與調(diào)整個(gè)人的生活觀念，并嘗試發(fā)展出穩(wěn)定的自我認(rèn)同以及承擔(dān)家庭和社會(huì)責(zé)任的能力。與其他生命階段相比，本階段的青年人存在以下幾個(gè)特點(diǎn)：（1）積極探索身份認(rèn)同；（2）因身份認(rèn)同不穩(wěn)定而反復(fù)試錯(cuò)；（3）自我聚焦；（4）對(duì)個(gè)人成年身份的不肯定[33-34,36,38]。因此，發(fā)展出相對(duì)穩(wěn)定和一致的自我認(rèn)同是該階段青年成長(zhǎng)的重要任務(wù)[39]。

成人初顯期研究在我國(guó)剛剛起步，目前有以下3個(gè)主要議題：其一，對(duì)成年標(biāo)準(zhǔn)的制定。作為生理與社會(huì)成人標(biāo)準(zhǔn)間的斷裂現(xiàn)象[34]，成人初顯期階段的結(jié)束標(biāo)志被認(rèn)為是社會(huì)或文化性的，如經(jīng)歷初婚、初職等過(guò)渡性事件[35-36]或?qū)W會(huì)約束個(gè)人情緒等行為習(xí)慣[40]。其二，青年的行為特征。部分學(xué)者著重分析青年在認(rèn)同探索中的獨(dú)立性，如Coyne 等發(fā)現(xiàn)，西方青年人愿花費(fèi)更多時(shí)間使用媒體以滿足個(gè)人獨(dú)立性和親密需求[41]。曹娟和安芹指出，大學(xué)生在追求學(xué)業(yè)時(shí)開(kāi)始完成和原生家庭心理層面的分離，建立能保持獨(dú)立性的自我[42]。80%的大學(xué)生贊同“在情感上與父母關(guān)系不深”是進(jìn)入成年的標(biāo)志這一說(shuō)法[40]，且自我意識(shí)會(huì)隨著年齡的增長(zhǎng)表現(xiàn)得更加強(qiáng)烈[43]。部分學(xué)者關(guān)注家庭背景對(duì)青年認(rèn)同探索的影響，發(fā)現(xiàn)青年人會(huì)借助代際資源以追求個(gè)體利益，發(fā)展個(gè)人認(rèn)同[39]，而優(yōu)勢(shì)階層家庭子女身份認(rèn)同的探索空間更大[44]，持續(xù)時(shí)間更長(zhǎng)[35]。其三，概念的本土化。王寧認(rèn)為，獨(dú)生子女政策下的富養(yǎng)策略、女性對(duì)配偶的高要求以及傳統(tǒng)家庭觀念是中國(guó)青年特有的初婚年齡推遲的原因[34]；Zhong和Arnett認(rèn)為，中國(guó)青年對(duì)成年的認(rèn)識(shí)因受儒家文化影響，與西方相比更強(qiáng)調(diào)家庭責(zé)任和人情世故[45]。當(dāng)代中國(guó)青年重視維持親密的情感聯(lián)系對(duì)家庭的意義[46]，如在學(xué)生階段以勤奮好學(xué)來(lái)回報(bào)父母[47]，成年后與父母保持密切的互動(dòng)，并提供相互的物質(zhì)和心理支持[48]。他們將與父母建立親密情感聯(lián)系看作是個(gè)人在當(dāng)今時(shí)代下嵌入社會(huì)、承擔(dān)責(zé)任的策略之一[39]。

從研究方法來(lái)看，國(guó)內(nèi)有關(guān)成人初顯期的實(shí)證研究既有定量層面的（如采用勞動(dòng)力動(dòng)態(tài)調(diào)查數(shù)據(jù)分析影響中國(guó)青年初婚、初職的因素[35-36]），也有定性層面的（如青年在媒介層面的溝通和隱私管理[49]和回歸孝道的原因[39]）。但總體而言，該階段青年探索自我認(rèn)同所展現(xiàn)的具體行為特征仍有待考察，而本文所聚焦的“子代-親代”旅游作為家庭親密實(shí)踐中的重要形式，可以作為研究成人初顯期青年嘗試履行家庭義務(wù)和發(fā)展個(gè)人認(rèn)同的切入點(diǎn)。

1.3 家庭旅游中的子代研究

由于西方家庭多為核心家庭，而家庭旅游的研究一直優(yōu)先考慮核心家庭[50]，父母與子女的關(guān)系或是配偶關(guān)系占研究主導(dǎo)地位[51]。相對(duì)而言，以子代作為研究主體，通過(guò)子女的角度來(lái)研究家庭旅游的研究并不多見(jiàn)[52-53]。兒童旅游研究近年來(lái)受到的關(guān)注較多，現(xiàn)有文獻(xiàn)主要探討了兒童對(duì)家庭旅游的影響、兒童旅游體驗(yàn)和旅游對(duì)兒童的影響和作用3 個(gè)方面[54]。而兒童對(duì)家庭旅游的影響方面的研究集中在決策層面，如孩子會(huì)直接表達(dá)個(gè)人意愿，或采取討價(jià)還價(jià)、結(jié)盟、哭鬧等方式來(lái)影響父母決策[55]，同時(shí)，孩子對(duì)旅程中的子決策也表現(xiàn)出了影響力[29]。在旅游體驗(yàn)方面，有部分學(xué)者采用繪畫投射測(cè)試的方法識(shí)別兒童的旅游偏好[20]以及難忘經(jīng)歷的特征[2]。由于將兒童作為主體的研究往往存在信任感、倫理問(wèn)題等多重限制，因此此類研究難度較大。

對(duì)青年旅游的研究也集中在決策層面。隨著年齡增長(zhǎng)，青年會(huì)因?yàn)楦S富的經(jīng)驗(yàn)和更強(qiáng)的獲取信息能力成為主要的家庭旅游決策者，在決策中發(fā)揮重要參與作用[56]；但父母在所有子決策中都表現(xiàn)出自主決策風(fēng)格的傾向[30,57]。針對(duì)成年子女開(kāi)展的研究也比較少見(jiàn)，Heimtun關(guān)注中年單身女性在家庭旅游中的孝順責(zé)任，發(fā)現(xiàn)女性渴望代理和自我時(shí)間[24]；Wang等提出了中國(guó)成年子女與父母一同旅游的3類動(dòng)機(jī)，分別是個(gè)人取向、父母取向和家庭取向[9]；符國(guó)群等則用孝道詮釋家庭旅游過(guò)程中的代際互動(dòng)[8,18]。而以成人初顯期青年作為家庭旅游主體的實(shí)證研究還有待補(bǔ)充。

青年在家庭旅游中可能會(huì)展現(xiàn)不同的取向。一方面，不少研究表明青年在旅游中追求自由表達(dá)，樂(lè)于表現(xiàn)自我是大學(xué)生主要旅游動(dòng)機(jī)之一[58-59]。旅游作為非慣常環(huán)境體驗(yàn)，可以讓旅游者在其間觀察、反思和建構(gòu)自我[60]。另一方面，青年也可能更多考慮父母的獨(dú)特需求，從代際互動(dòng)中尋求認(rèn)同。如白凱等認(rèn)為，父母與子女如果遵循以情感聯(lián)系作為基本內(nèi)容的孝道，則其旅游決策行為會(huì)受到明顯影響[61]。因此，成人初顯期青年在“子代-親代”旅游中的態(tài)度仍有待進(jìn)一步探索。

2 研究方法

2.1 研究設(shè)計(jì)

為理解和識(shí)別成人初顯期青年在“子代-親代”旅游過(guò)程中的認(rèn)知與行為特征，本文需要具體了解：（1）旅游過(guò)程中需要子代做出回應(yīng)的環(huán)節(jié)；（2）子代在這些環(huán)節(jié)中的認(rèn)知和行為傾向。為此，本研究將旅游過(guò)程拆分為旅游前階段、旅游中階段及旅游后階段，關(guān)注青年的決策、體驗(yàn)及評(píng)價(jià)行為，并借鑒認(rèn)知行為理論以識(shí)別各個(gè)案例的誘發(fā)事件、相應(yīng)的認(rèn)識(shí)和個(gè)體的情緒及行為傾向[62]。本研究使用深度訪談法獲得質(zhì)性分析材料，并通過(guò)主題分析方法識(shí)別材料中有關(guān)成人初顯期青年的認(rèn)知體系與行為特征。

2.2 資料收集

本研究采用深度訪談作為調(diào)查方法。訪談提綱在閱讀相關(guān)文獻(xiàn)以及多次預(yù)訪談的基礎(chǔ)上進(jìn)行修改。訪談內(nèi)容要求訪談?wù)咭杂∠笞钌羁痰囊淮螏Ц改赋鲇螢橹黝}，涉及旅游動(dòng)機(jī)、準(zhǔn)備過(guò)程、體驗(yàn)、旅游感受、游后評(píng)價(jià)和重游態(tài)度等旅游全過(guò)程的各類問(wèn)題，并穿插家庭背景、對(duì)親代的態(tài)度、生活預(yù)期等與日常生活密切相關(guān)的問(wèn)題，以及個(gè)人對(duì)這種特定旅游形式的認(rèn)識(shí)，作為必要信息補(bǔ)充。因家庭關(guān)系是影響研究?jī)?nèi)容的重要因素，本研究以獨(dú)居生活穩(wěn)定或初婚（即組建了新家庭）作為成人初顯期結(jié)束標(biāo)志，以“曾有過(guò)獨(dú)自帶父母旅游的經(jīng)歷”“生活狀態(tài)（具體指收入、居住地和工作狀態(tài)）未穩(wěn)定”“未婚”等為篩選標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)周圍認(rèn)識(shí)的符合條件的青年以及微博等社交平臺(tái)用戶進(jìn)行預(yù)訪談，此后通過(guò)滾雪球抽樣選擇樣本，最終得出訪談對(duì)象為18人，其中，男性與女性比率為4∶5，訪談對(duì)象所涉旅游地涵蓋國(guó)內(nèi)外，具體信息見(jiàn)表1。所有訪談對(duì)象均自述家庭有一定經(jīng)濟(jì)能力進(jìn)行家庭旅游，且家庭關(guān)系和諧。根據(jù)調(diào)研方便程度，本研究采用線下訪談和線上電話訪談的方式，具體在2021年2月底至3 月初進(jìn)行，平均時(shí)長(zhǎng)為55 分鐘。研究者在取得訪談對(duì)象同意的前提下進(jìn)行錄音，并根據(jù)訪談對(duì)象的回答進(jìn)行不同程度的追問(wèn)。每次訪談結(jié)束后研究者將錄音轉(zhuǎn)成文字稿，并進(jìn)行初步轉(zhuǎn)錄，至第16 人時(shí)發(fā)現(xiàn)文本內(nèi)容接近飽和，此后訪談未出現(xiàn)新范疇。最終處理文本內(nèi)容約21萬(wàn)字。

表1 受訪者基本情況Tab.1 A summary of all informants

2.3 資料分析

2.3.1 文本主題分析

在充分通讀文本材料后，識(shí)別其中的意義單元并進(jìn)行編碼。編碼結(jié)束后，將若干個(gè)意義單元進(jìn)行合并或區(qū)分，組成意義群，并根據(jù)意義群的相似性和差異性形成不同類目。得到類目后，反復(fù)閱讀材料和標(biāo)記，對(duì)編碼進(jìn)行調(diào)整刪改，并最終得到以下14 個(gè)類目（另有對(duì)應(yīng)的67 個(gè)子類目，因篇幅所限此處略去）：（1）旅游情境和其他考慮因素——對(duì)應(yīng)子代在“子代-親代”旅游中需要考慮的事件或因素；（2）旅游動(dòng)機(jī)、游玩理念、互動(dòng)理念、游后評(píng)價(jià)準(zhǔn)則——對(duì)應(yīng)子代在具體情境中對(duì)應(yīng)的認(rèn)識(shí)；（3）旅游準(zhǔn)備、游玩方式、互動(dòng)關(guān)注點(diǎn)、互動(dòng)方式、深刻記憶、游后情感、重游態(tài)度和意義理解——對(duì)應(yīng)子代在該情境中的行為結(jié)果。其中，有兩點(diǎn)發(fā)現(xiàn)值得注意：（1）認(rèn)知體系與行為結(jié)果并非相互對(duì)應(yīng)的關(guān)系，因而意味著存在更深層的價(jià)值觀念影響著青年對(duì)具體旅游情境的認(rèn)知和行為；（2）在反復(fù)比對(duì)案例時(shí)發(fā)現(xiàn)，所有的案例中意義群的組合方式可被分為5 種類型。

2.3.2 屬性空間分析

在反復(fù)對(duì)案例進(jìn)行研究后，本研究認(rèn)為，在“子代-親代”旅游中不同旅游情境均可歸結(jié)為一類互動(dòng)情境：子代作為行動(dòng)主體處理與親代和具體的旅游主題兩大對(duì)象的關(guān)系。該情境衍生出兩種不同的處理取向：其一，傾向親代。此時(shí)，子代會(huì)更重視與親代的聯(lián)系，需要思考的是對(duì)旅游主題的處理會(huì)如何影響個(gè)人與親代的聯(lián)系。本文將這一取向稱為關(guān)系取向，并將其定義為對(duì)與親代關(guān)系的重視程度。其二，傾向主題。此時(shí)，子代會(huì)更重視發(fā)展個(gè)人對(duì)旅游主題的觀點(diǎn)與看法，需要思考的是在與親代的互動(dòng)過(guò)程如何表達(dá)個(gè)人對(duì)旅游主題的真實(shí)看法。本文將這一取向稱為觀念取向，并將其定義為向親代表達(dá)個(gè)人觀點(diǎn)的積極程度。

關(guān)系取向和觀念取向的命名與定義一方面建立在研究者在反復(fù)比對(duì)訪談案例后所發(fā)現(xiàn)的一致性之上，另一方面則源于人際互動(dòng)領(lǐng)域中的對(duì)稱模型[63]以及家庭溝通領(lǐng)域中的家庭溝通模式研究[64-65]。對(duì)稱模型在1953 年由Newcomb 提出，由3 種要素（認(rèn)知者A、對(duì)方B和溝通客體X）和4類關(guān)系（A對(duì)B、A對(duì)X、B 對(duì)A、B 對(duì)X4 類傾向）構(gòu)成[63]。而旅游情境中子代、親代和旅游主題三者的關(guān)系與此模型存在相似性；不同之處在于，在本文情境下，子代和親代除了指具體的認(rèn)知者以外，還指向了家庭內(nèi)的兩種相對(duì)應(yīng)的身份屬性。在家庭溝通領(lǐng)域，學(xué)者通過(guò)對(duì)溝通概念結(jié)構(gòu)的分解，發(fā)現(xiàn)家庭的溝通存在兩種取向，一種被稱為社會(huì)取向或從眾取向，強(qiáng)調(diào)家庭成員的和諧與價(jià)值上的一致性，成員的這一取向程度越高，越注重順從和家庭內(nèi)部的和睦；另一種被稱為觀念取向或?qū)υ捜∠?，?qiáng)調(diào)家庭成員自己對(duì)事物本身的認(rèn)識(shí)，成員的這一取向程度越高，越愿意與其他成員談?wù)搨€(gè)人對(duì)世界的觀點(diǎn)、創(chuàng)意和感受[64-65]。由于本研究強(qiáng)調(diào)青年的主體地位，因此有必要關(guān)注子代在家庭中更傾向使用的溝通模式。借鑒以上學(xué)者的發(fā)現(xiàn)，本文將成人初顯期青年在“子代-親代”旅游中傾向親代的取向命名為關(guān)系取向，定義為對(duì)與親代關(guān)系的重視程度，將其在“子代-親代”旅游中傾向主題的取向命名為觀念取向，定義為向親代表達(dá)個(gè)人觀點(diǎn)的積極程度。在具體的旅游情境中，關(guān)系取向更高的子代的認(rèn)知體系和行為后果往往更傾向從親代利益出發(fā)，如旅游動(dòng)機(jī)以回饋、回應(yīng)要求為主，游玩理念更多以親代為中心，互動(dòng)理念更重視情感性或規(guī)范性；而觀念取向更高的子代的認(rèn)知體系和行為后果往往更傾向從個(gè)人觀點(diǎn)出發(fā)，如旅游動(dòng)機(jī)以休閑、展示個(gè)人為主，游玩理念更多以自我為中心，互動(dòng)理念更重視獨(dú)立性和共識(shí)性。

2.3.3 類型建構(gòu)說(shuō)明

Chaffee 等基于社會(huì)取向和觀念取向，將家庭溝通模式歸結(jié)為放任型、保護(hù)型、多元型和交互型4 類[64]。本研究在反復(fù)研究案例后，確認(rèn)不同“子代-親代”旅游情境下的青年在關(guān)系取向上存在強(qiáng)、中等和弱3類表現(xiàn)，而在觀念取向上存在強(qiáng)、弱兩種表現(xiàn)。因此，以關(guān)系取向和觀念取向作為展開(kāi)類型建構(gòu)，可得到2×3 共6 種不同的類型。本研究將其分別命名為淡漠型、獨(dú)立型、回應(yīng)型、協(xié)商型、敬愛(ài)型和親密型。

在實(shí)際的案例中，本研究并未發(fā)現(xiàn)淡漠型的案例（本文將淡漠型定義為家庭旅游中關(guān)系取向弱、觀念取向弱的子代，即對(duì)與親代關(guān)系的重視程度低且對(duì)親代表達(dá)個(gè)人觀點(diǎn)的積極程度低的子代）。本文認(rèn)為，未發(fā)現(xiàn)該案例的原因是，這一溝通方式體現(xiàn)其既缺乏對(duì)與父母關(guān)系的重視，又缺乏與父母表達(dá)自我觀點(diǎn)的欲望。這與上文所言的放任型家庭成員溝通模式類似：子代與親代交流少，且缺乏家庭凝聚力，與父母關(guān)系不緊密，生活中更容易受到外界社會(huì)組織影響[64]，因此對(duì)他們而言，“帶父母旅游”的可能性較低，如M18 所言，“帶爸媽旅游是一件好事，當(dāng)一個(gè)子女帶爸媽出去旅游的話，他既然能帶出去，說(shuō)明他們之間的感情關(guān)系一定不是那么壞的?！币虼?，本研究只總結(jié)后5種類型，對(duì)應(yīng)意義群見(jiàn)表2，相應(yīng)案例對(duì)象和意義內(nèi)涵將在下文陸續(xù)呈現(xiàn)。

表2 子代認(rèn)知與行為類型Tab.2 Types of progeny’s cognition and behavior

3 分析結(jié)果

3.1 獨(dú)立型：自立的少年

獨(dú)立型的子代旅游者（F03、F09、F10、M15）關(guān)系取向弱，觀念取向強(qiáng)，即傾向追求個(gè)人旅游偏好上的認(rèn)可，且愿意積極向親代表達(dá)個(gè)人看法。

在旅游前階段，獨(dú)立型子代出于休閑動(dòng)機(jī)選擇帶親代出游，而且通常充當(dāng)主導(dǎo)統(tǒng)籌的角色。在這一階段，他們的認(rèn)知和行為有以下特點(diǎn)：第一，他們更多受外界的拉力影響，向往在旅游中獲得不一樣的體驗(yàn)，“我覺(jué)得日本漂亮，而且也不是特別遠(yuǎn)，就和家人提議去”（F10）。第二，此類旅游往往是在親代的意愿或計(jì)劃以內(nèi)，家庭有集體出游的習(xí)慣，如節(jié)假出游（F10）、高考后的旅游（F09）、每年購(gòu)物（M15），因此一般由親代付費(fèi)。子代在旅游中嘗試主導(dǎo)更多，如“最早身份轉(zhuǎn)換的時(shí)候是初三到高中吧”（M15）。第三，子代在旅游決策中能夠進(jìn)行主導(dǎo)統(tǒng)籌，一方面是自身對(duì)旅游較感興趣，想嘗試去了解更多，如“什么事都就是給我爸媽去（安排），玩起來(lái)也不是很爽。現(xiàn)在我會(huì)愿意安排這種事情，就更好玩一點(diǎn)”（F09）。另一方面則是由于親代對(duì)子代能力上的信任和依賴。親代本身可能限于知識(shí)和能力，容易在旅游中遇到困難，如出國(guó)時(shí)語(yǔ)言不順（F03）、對(duì)網(wǎng)絡(luò)訂票業(yè)務(wù)不熟悉（F10）、“路癡”（M15），而子代作為接觸新興事物更多的人群在這方面能更好解決問(wèn)題，因此他們主動(dòng)請(qǐng)求子代作為行程的負(fù)責(zé)人，并信任他們的能力，“問(wèn)我能不能幫忙做翻譯或者做行程規(guī)劃”（F03），“他們說(shuō)我不管了，你自己搞定了”（F09）。

在旅游階段，獨(dú)立型子代一方面專注自身的旅游體驗(yàn)，容易忽略照顧親代的感受，另一方面他們會(huì)對(duì)旅游各類狀況帶來(lái)的壓力較敏感，因此更加注重如何解決旅程實(shí)際問(wèn)題。在游玩體驗(yàn)上，他們會(huì)根據(jù)自己的意愿安排行程，為此可能會(huì)選擇獨(dú)身前往，如“我去秋葉原的時(shí)候我媽對(duì)那些動(dòng)漫的不感興趣，就我自己去”（F10）。他們向親代表達(dá)自己的游玩意愿，把親代作為配合和聽(tīng)從的角色，如“我個(gè)人感覺(jué)他們的心態(tài)是去跟著年輕人，有什么刺激活動(dòng)那就去玩，假如自己接受不了，那就隨便逛逛”（F03）。而在互動(dòng)體驗(yàn)上，他們會(huì)愿意主動(dòng)向親代表達(dá)自我。值得強(qiáng)調(diào)的是，第一次負(fù)責(zé)處理多種旅游問(wèn)題對(duì)獨(dú)立型子代而言是一種挑戰(zhàn)，他們往往會(huì)專注問(wèn)題的解決，有時(shí)因?yàn)樘魬?zhàn)過(guò)大會(huì)感到有壓力，如“全程的話基本上是由我來(lái)做翻譯的，其實(shí)我覺(jué)得我工作量是比較大的”（F03），“日本那個(gè)交通機(jī)器比較復(fù)雜，也是靠著我摸索才可以操作的”（F10）。因此，他們會(huì)為無(wú)法解決問(wèn)題流露出消極的一面，如“當(dāng)時(shí)我還想我真的覺(jué)得好難，在國(guó)外我從一個(gè)地方到另外一個(gè)地方要這么難，我就想取消民宿，直接在市中心呆著不去了”（F10）；也無(wú)暇顧及親代的體驗(yàn)和感受，甚至?xí)蛴H代表達(dá)憤怒，如“我跟他說(shuō)，你就聽(tīng)我的，你就不要吵，你都不知道我現(xiàn)在壓力有多大，你就安靜在這里喝水就好了”（F03），往往還需要親代對(duì)其付出更多情緒成本，疏導(dǎo)子代的情緒，幫助他們渡過(guò)這一難關(guān)，如“他（爸爸）其實(shí)很愧疚，他就跟我說(shuō)對(duì)不起”（F03），“她沒(méi)說(shuō)我什么，可能給我買杯奶茶，我就沒(méi)這么氣了”（F10）。親代對(duì)子代的請(qǐng)求更多也是功能性上的需要，如“他們想去那個(gè)地方走一走，（如果）我能安排就給安排”（M15），但并不會(huì)為子女提出更多問(wèn)題，如“他們不會(huì)問(wèn)我什么問(wèn)題，因?yàn)槲乙矝](méi)去過(guò)，問(wèn)大家都不知道的問(wèn)題等于白問(wèn)嘛”（F09），反而會(huì)關(guān)注子代本身旅游體驗(yàn)是否滿足，并嘗試開(kāi)解。如F09在對(duì)山頂景色失望而生氣時(shí)，父母說(shuō)“你肯定要做好這種心理準(zhǔn)備，肯定不可能每天天氣都那么好的”（F09）。因此，他們的積極體驗(yàn)圍繞個(gè)人的游玩經(jīng)驗(yàn)展開(kāi)，如美食（F09、M15）、刺激的活動(dòng)（F03）、獨(dú)特的風(fēng)俗（F09、F10），消極體驗(yàn)則以景點(diǎn)不如期待（F09）、旅游過(guò)程波折多（F10）和個(gè)人觀點(diǎn)被干涉（F03）為主題。

在旅游后階段，他們會(huì)以自己在旅游中的體驗(yàn)和表現(xiàn)作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)注自身的成長(zhǎng)性，同時(shí)也朦朧地感受到自己在家庭中能肩負(fù)的更多責(zé)任。在評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)上，他們既考慮個(gè)人的游玩體驗(yàn)，如“想玩的都玩了”（F03），也會(huì)考慮自己的個(gè)人成長(zhǎng)，如對(duì)第一次作為負(fù)責(zé)人的成就感（F03、F09）、個(gè)人威信的建立（F03）以及個(gè)人能力的考驗(yàn)，“等于說(shuō)是其他的規(guī)劃計(jì)劃都會(huì)有可以參考的經(jīng)驗(yàn)”（M15）。同時(shí)，他們也認(rèn)識(shí)到帶父母旅游除了是可取的休閑方式以外，也是促進(jìn)個(gè)人了解父母的方式，會(huì)意識(shí)到自己對(duì)家人的關(guān)注不足（F09），察覺(jué)到家人的包容（F03、F10），并且也認(rèn)可與期盼旅游情境中這種包容的發(fā)生（F03、F09）。部分人向父母提出未來(lái)再次帶他們旅游（F09、F10、M15），而部分人則因?yàn)樯顣簳r(shí)的不穩(wěn)定而沒(méi)有篤定想法（F03）。但當(dāng)下而言，他們更多把帶父母旅游作為一種可接受的休閑方式，“不會(huì)說(shuō)請(qǐng)他們?nèi)ヂ糜芜@樣的一些很刻意的孝順”（F03），“如果和爸媽（旅游）的話，他們都會(huì)按照我的興趣或想法，所以我覺(jué)得沒(méi)什么關(guān)系，也可以”（M15）。

總體而言，獨(dú)立型的子代旅游者是“自立的少年”。他們?cè)诼糜沃凶非笞晕覞M足，有時(shí)會(huì)忽略親代感受。他們通過(guò)旅游探索自我能力，但也會(huì)感受到自己需要更多關(guān)注家人。在這一過(guò)程中，父母對(duì)他們更多懷著包容、鼓勵(lì)的態(tài)度，關(guān)注著他們能力的成長(zhǎng)。

3.2 回應(yīng)型：聽(tīng)話的孩子

回應(yīng)型的子代旅游者（F05、F08）關(guān)系取向中等，觀念取向弱，即追求親代旅游意愿上的認(rèn)可，且向親代表達(dá)個(gè)人看法不積極。

在旅游前階段，回應(yīng)型子代出于回應(yīng)要求選擇帶親代出游，而且通常充當(dāng)意見(jiàn)提供的角色。在這一階段，他們的認(rèn)知和行為有以下特點(diǎn)：第一，他們自身并沒(méi)有產(chǎn)生旅游需要，而是在得到親代的指示后才進(jìn)行回應(yīng)。兩位訪談對(duì)象都源于同一理由帶親代旅游：親代要來(lái)探訪自己就讀大學(xué)的城市。他們由于本身熟悉所處城市，并沒(méi)有旅游需要，相應(yīng)地，他們的親代已經(jīng)有了較具體的打算，如“提前幾個(gè)月辦好簽證說(shuō)要來(lái)看看我和我哥”（F08）。第二，他們由于一些客觀原因所限，行程和住宿在客觀條件上與親代分離，如“我媽她就住我外婆家”（F05），“我有室友他們也不太方便住過(guò)來(lái)”（F08）；平時(shí)需要在上學(xué)生活中抽出時(shí)間陪親代，如“就是盡力吧，除非是上課時(shí)間錯(cuò)不開(kāi)的那種”（F08）；他們較多時(shí)候都只向親代提供游玩的意見(jiàn)，由親代決定是否前往，如“他們可能反正先會(huì)聽(tīng)一下我的建議”（F08）。親代在旅游前也擔(dān)心自己會(huì)打擾到子代的正常，不需要他們過(guò)多操心，“他們覺(jué)得會(huì)給我們添太多麻煩。因?yàn)槲覀冇袝r(shí)候會(huì)在上課，然后就通知我們一聲，（他們）就自己去”（F08）。

在旅游階段，回應(yīng)型子代作為被邀請(qǐng)帶領(lǐng)親代出游的一方，他們會(huì)更關(guān)注親代的游玩體驗(yàn)，也更重視親代旅游體驗(yàn)的積極與否，但他們的行動(dòng)更多是對(duì)親代意愿的直接執(zhí)行，不會(huì)過(guò)多地表達(dá)自我觀點(diǎn)。在游玩體驗(yàn)上，回應(yīng)型子代主要按父母的心意來(lái)安排行程，如“考慮他們想不想去這個(gè)地方，考慮他們口味喜不喜歡吃這種”（F08），并以自身的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知為親代提出建議，如自己覺(jué)得不錯(cuò)的景點(diǎn)，以及學(xué)校、城市名勝等自己熟悉的地方，但子代僅僅只是簡(jiǎn)單地提供意見(jiàn)，沒(méi)有做細(xì)致安排，如“會(huì)提前查一下導(dǎo)航，但是并沒(méi)有說(shuō)提前一天去規(guī)劃”（F05）。在子代無(wú)法陪伴的時(shí)候，親代會(huì)選擇告知子代后單獨(dú)進(jìn)行游玩活動(dòng)，如“他們坐電車自己查地圖，說(shuō)去植物園”（F08）。在互動(dòng)體驗(yàn)上，他們觀察親代的活動(dòng)體驗(yàn)多于自我表達(dá)，如“廣州塔變換顏色，媽媽就站在那里要拍每一個(gè)變換的顏色”（F05）。他們更多關(guān)注解決親代遇到的實(shí)際問(wèn)題，最主要的溝通形式是介紹，讓他們熟悉環(huán)境，如“我比他們更熟悉，然后我把什么東西介紹給他們”（F05）。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，積極體驗(yàn)的記憶主要來(lái)源于親代的積極旅游體驗(yàn)，“我媽之前沒(méi)有去過(guò)，然后我就點(diǎn)了四五個(gè)點(diǎn)心，然后自己還一個(gè)勁地介紹。我媽覺(jué)得挺開(kāi)心，而且錢是我付的，我就會(huì)覺(jué)得自己帶她吃東西挺厲害的。”（F05）因?yàn)閭€(gè)人對(duì)親代較為順從，親代也較為照顧子代的感受，子代較少產(chǎn)生消極的體驗(yàn)。但在親代的游玩體驗(yàn)不佳時(shí)會(huì)因失語(yǔ)而產(chǎn)生尷尬情緒，如“有一次帶他們?nèi)コ砸患抑胁蛷d，我爸不喜歡，說(shuō)這家太難吃了。我就說(shuō)因?yàn)殡x學(xué)校近，所以我們經(jīng)常會(huì)來(lái)。反正就這樣吧”（F08），這種失語(yǔ)是由于子代主動(dòng)表達(dá)的缺失，導(dǎo)致的與親代親密實(shí)踐的失敗，例如“當(dāng)時(shí)正好有一個(gè)外國(guó)人比較友好，然后他問(wèn)我們要不要幫我們合照，但是我沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)，我背對(duì)著他，我媽因?yàn)橐矝](méi)有太聽(tīng)懂，然后就我只給她自己拍的，其實(shí)有一絲絲的尷尬”（F08）。

在旅游后階段，回應(yīng)型子代會(huì)比較重視親代對(duì)旅程的評(píng)價(jià)以及自己在旅程中展示自己生活的程度。除了肯定自我的親代評(píng)價(jià)外，如“爸爸說(shuō)我很厲害，會(huì)帶媽媽去玩了，他會(huì)這樣子吹牛捧我們倆”（F03），他們還看重自己在旅游中帶著親代熟悉自己所在環(huán)境的成就感，如“我比他們更熟悉，然后我把什么東西介紹給他們，那種過(guò)程會(huì)覺(jué)得挺有成就感的”（F03）。這些關(guān)注焦點(diǎn)的形成可能是因?yàn)榛貞?yīng)型子代在家庭中往往是被動(dòng)的一方，如“我是那種比較隨便了的人吧，就他們說(shuō)啥那行就這樣”（F08），但因?yàn)樗麄兊摹奥?tīng)話”，親代也將其視為愛(ài)與關(guān)注的中心，如“很謙讓和很寵愛(ài)，才讓我是家庭的中心”（F05）。對(duì)他們而言，帶父母旅游的意義在于“加深關(guān)系”（F05、F08），以及向親代證明自己生活上的獨(dú)立性，如“我當(dāng)時(shí)走的時(shí)候他們也特別不放心，不過(guò)他們感覺(jué)在這邊什么事情都是我自己做，就更加獨(dú)立些”（F08）。對(duì)再次帶父母出游，回應(yīng)型子代都保留想法，沒(méi)有具體的計(jì)劃，他們更希望能在有經(jīng)濟(jì)能力以后反饋，為親代提供更高級(jí)的消費(fèi)體驗(yàn)，如“可能自己買的車，我就會(huì)不愿意再讓我媽擠地鐵了”（F05），“自己能讓他們開(kāi)心，然后自己覺(jué)得能回饋他們”（F08）。

總體而言，回應(yīng)型的子代旅游者是“聽(tīng)話的孩子”。他們?cè)诼糜沃嘘P(guān)注家人，提供意見(jiàn)，但更多扮演聽(tīng)從和回復(fù)的角色。因此，帶父母旅游實(shí)際上仍屬于一項(xiàng)由父母來(lái)主導(dǎo)的活動(dòng)，但回應(yīng)型子代在此過(guò)程中感受到了個(gè)人的獨(dú)立感以及可回饋父母的能力，這使他們更愿意增加“子代-親代”出游形式的機(jī)會(huì)，并嘗試實(shí)現(xiàn)真正的反饋。同時(shí)在“子代-親代”家庭旅游過(guò)程中，其親代也傾向體貼、理解子女。

3.3 協(xié)商型：同行的旅伴

協(xié)商型的子代旅游者（F01、F07、M11、F12、M16）關(guān)系取向中等，觀念取向強(qiáng)，即追求親代旅游意愿上的認(rèn)可，且向親代表達(dá)個(gè)人看法積極。

在旅游前階段，協(xié)商型子代出于回應(yīng)要求或休閑動(dòng)機(jī)選擇帶親代出游，而且充當(dāng)協(xié)調(diào)代理的角色。在這一階段，他們的認(rèn)知和行為有以下特點(diǎn)：第一，他們自身的旅游需要往往和親代不一致，如“我比較喜歡玩水的嘛，但是觀賞的肯定要遷就他們”（F01）。第二，他們?cè)诼糜沃型ǔＷ鳛閰f(xié)調(diào)代理的角色，一般情況下主導(dǎo)大量準(zhǔn)備工作，如行程安排、溝通、翻譯等，但親代也會(huì)與他們共同商量，表達(dá)意愿，因此，行程是雙方共同協(xié)調(diào)的產(chǎn)物，往往需要“互相遷就”（F01），有時(shí)會(huì)采取分組活動(dòng)的形式，如“分成兩個(gè)項(xiàng)目，喜歡這個(gè)項(xiàng)目的就一起行動(dòng)”（M16）。第三，他們會(huì)在旅游規(guī)劃中穿插自己喜歡的項(xiàng)目，這些項(xiàng)目可能親代不喜歡或不參與也愿意遷就的，如“我的就是最貴的項(xiàng)目，他們是差不多最便宜的項(xiàng)目”（F01）。

在旅游階段，協(xié)商型子代會(huì)關(guān)注自我的游玩體驗(yàn)，但會(huì)留意親代的旅游意愿，某些時(shí)候選擇與他們共同游玩某些項(xiàng)目，某些時(shí)候則更堅(jiān)持自己的游玩項(xiàng)目，為此經(jīng)常需要與父母進(jìn)行溝通以協(xié)調(diào)彼此的意愿。游玩體驗(yàn)方面，他們會(huì)在遵循親代意愿的情況下選擇符合自己偏好的活動(dòng)（F16），在父母不同意的情況下，他們會(huì)嘗試進(jìn)行協(xié)商，如“刺激的（活動(dòng)）肯定很惋惜沒(méi)人陪我玩，但是那種觀賞性的建筑我（即便）覺(jué)得千篇一律，也會(huì)陪著他們?nèi)ァ保‵01），“比如說(shuō)我想多玩一會(huì)，他們想回去，那可能找一個(gè)折中的方法”（F07）。在互動(dòng)體驗(yàn)方面，他們往往采用主動(dòng)溝通的方式，主要側(cè)重共識(shí)性，努力協(xié)調(diào)自己與親代的意愿或價(jià)值觀達(dá)成一致，各取所需，如“有一部分的人他們可能就走不動(dòng)了，中途暫停就在那里歇息了。商量一下后我媽是選擇說(shuō)停下來(lái)坐在那里看風(fēng)景，我爸是選擇跟著我一起去看”（M16）。但有時(shí)也會(huì)存在難調(diào)和的情況，子代則需要在關(guān)系與游玩體驗(yàn)之間做取舍，如在想進(jìn)酒吧體驗(yàn)刺激感但看到父母態(tài)度較嚴(yán)厲的情況下則不敢提出（F01），在母親不愿前往景區(qū)時(shí)以耽誤行程為由勸她前往（M07）。他們注重個(gè)人觀點(diǎn)的表達(dá)，也許會(huì)在當(dāng)下讓親代不開(kāi)心，如規(guī)勸父親：“我記得他在電瓶車上快要和導(dǎo)游吵起來(lái)了……我說(shuō)有些景區(qū)的這些工作人員可能就是接待的游客多了，他脾氣就會(huì)比較差?！保‵12）此外，他們也相當(dāng)注重解決親代在旅游中可能遇到的各種問(wèn)題，如教他們租車自駕（M07），或是登山時(shí)自己準(zhǔn)備好補(bǔ)給（F12）。較敏銳的子代能很好洞察出親代的異常，并快速反應(yīng)：“在陌生環(huán)境里他不會(huì)表現(xiàn)得很明顯，但是我長(zhǎng)期觀察他們會(huì)比較本能地知道他在哪些點(diǎn)上，但是他其實(shí)在強(qiáng)撐著……我會(huì)很快地做出一些反應(yīng)”。（F12）他們也會(huì)關(guān)注彼此情感，通過(guò)拍合照的方式來(lái)進(jìn)行親密聯(lián)系（F01、F07、F12）。也因此，他們的積極記憶往往與個(gè)人游玩經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，如刺激的活動(dòng)（F01）、賞景（F07）、品茶休閑（F12）等，但由于需要協(xié)調(diào)好親代旅游意愿，他們會(huì)留意親代良好的游玩體驗(yàn)，如媽媽看夜景時(shí)因?yàn)橛X(jué)得“挺震撼”而“一直在山頂那里喊讓我拍照”（F11），爸爸買菜時(shí)因語(yǔ)言不通鬧出的玩笑（M16），以及與他們互動(dòng)時(shí)的關(guān)系體驗(yàn)：“我在后面覺(jué)得他們背影配上那個(gè)背景很浪漫，然后就拍了一張，照片現(xiàn)在是我們家微信的聊天背景”。（F07）由于注重個(gè)人體驗(yàn)，他們經(jīng)常主動(dòng)表達(dá)個(gè)人觀點(diǎn)以協(xié)調(diào)溝通，但協(xié)調(diào)效果并非總?cè)缢麄兯?，因此協(xié)商型子代有多種不同類型的消極記憶：或是對(duì)景點(diǎn)不如預(yù)期感到失望，如“我又覺(jué)得那里沒(méi)有想象中漂亮，不值得繞山路那么辛苦過(guò)來(lái)”（F01）；或是個(gè)人做喜歡的事沒(méi)被肯定，如“我覺(jué)得我放歌的行為不會(huì)影響到他們……后來(lái)有一次吃飯的時(shí)候聊天，我媽說(shuō)你怎么能都不問(wèn)我倆就自己在車上放歌”（F07）；或是未為親代解決好問(wèn)題而不被肯定，如“我媽就吐槽我英語(yǔ)這種水平的，我自尊心受到了很大挑戰(zhàn)”（F01）；或是無(wú)法與親代達(dá)成一致的認(rèn)識(shí)，如“我在家里說(shuō)你們這次出去玩這么開(kāi)心，是不是得獎(jiǎng)勵(lì)一下我，然后我媽就說(shuō)夸什么夸，還不是花我錢練出來(lái)的”（F07）；以及忽略親代感受或被忽略而導(dǎo)致關(guān)系的疏遠(yuǎn)，如“平時(shí)我說(shuō)‘給你們拍照’，他們都會(huì)說(shuō)好啦，但是那一次他們說(shuō)‘就不拍了！這種有什么好拍的！’”（F01），“我才發(fā)現(xiàn)他（爸爸）的鞋濕掉了，可能是這樣覺(jué)得冷”（F07）。他們一方面能感到親代在旅游中會(huì)比日常生活更需要自己照顧，如“旅游時(shí)感覺(jué)我們家是以我為中心的”（F07），“這種依賴更像是覺(jué)得女兒長(zhǎng)大了，可以幫助他們做一些力所能及的事情”（F12），另一方面又認(rèn)為自己的體驗(yàn)還是受父母身份影響而缺乏自在感，如自己覺(jué)得經(jīng)濟(jì)能力不足而必須更聽(tīng)他們的意見(jiàn)（F01），或“也不是跟朋友那樣子（相處）”（F07）。

在旅游后階段，協(xié)商型子代既重視自我的游玩體驗(yàn)和個(gè)人期望，也重視親代的評(píng)價(jià)和與親代的關(guān)系體驗(yàn)。一方面，他們普遍滿意自己的游玩經(jīng)歷，由于積極爭(zhēng)取，他們往往能滿足自己的旅游需要，并且投入景點(diǎn)的游玩之中，如體驗(yàn)刺激活動(dòng)（F01）、獨(dú)自登高拍照（F12）等。另一方面，他們也重視親代對(duì)此番旅程的評(píng)價(jià)，如為親代的批評(píng)而受挫（F01），為親代的贊美而高興：“你就能感覺(jué)到他們是真心夸你的那種?！保‵07）重游態(tài)度方面，某些訪談對(duì)象會(huì)主動(dòng)承諾要帶父母旅游，或是將來(lái)想證明自己有照顧家庭的能力（F01），或是完成家庭的約定（M16），某些訪談對(duì)象則想要照顧父母的旅游意愿，如發(fā)現(xiàn)父母可能不太適應(yīng)家庭出游的方式而更喜歡兩個(gè)人一起或和朋友一起（M11、F12）。在對(duì)帶父母旅游這一行為進(jìn)行意義解釋時(shí)，他們有以下認(rèn)識(shí)：第一，這是一種有效的回饋父母的方式，“盡孝心”（F01），“教他們更好地去體驗(yàn)”（F07），但親代未必喜歡這種家庭出游形式，因此，日常陪伴會(huì)是更重要的回饋效果（M11、F12）。第二，這是一種很好的促進(jìn)了解的方式，既能讓父母對(duì)自己放心（F01），也可以更多關(guān)注父母，如發(fā)現(xiàn)父母一起彼此照顧是一種很幸福的行為，并感到幸福（F07）。第三，這是一種休閑方式，某些家庭會(huì)比較樂(lè)意，如“我們家都是一個(gè)比較喜歡旅游的狀態(tài)……我自己也樂(lè)意做旅游規(guī)劃這些事情”（M16）。第四，這是一種加深彼此情感聯(lián)系的方式，如“大家是一整天都在一起，不會(huì)被手機(jī)這樣一些電子設(shè)備干擾”（F07），但是只對(duì)日常生活的狀態(tài)有短期的改變，彼此的相處觀念實(shí)際上無(wú)重大轉(zhuǎn)變（F07、F12）。

總體而言，協(xié)商型的子代旅游者是“同行的旅伴”。他們會(huì)在旅游中追求滿足自我需要和照顧到親代的旅游需要，也會(huì)主動(dòng)和親代表達(dá)個(gè)人意愿，征求親代同意。由于旅游需要不一致且個(gè)人游玩意愿強(qiáng)，他們往往在溝通中走向協(xié)商，也因?yàn)槿绱?，?duì)自身行為的妥協(xié)感也較強(qiáng)。他們會(huì)因?yàn)樵诼糜沃械闹鲗?dǎo)地位獲得對(duì)自身能力的認(rèn)可，同時(shí)，也比以往更了解家人、加深了羈絆，但并不認(rèn)為親代是玩得來(lái)的同伴。在這一過(guò)程中，父母也同樣注重個(gè)人的游玩體驗(yàn)，并把旅游視為對(duì)子女的考驗(yàn)和家庭的團(tuán)聚時(shí)刻。

3.4 敬愛(ài)型：報(bào)恩的子女

敬愛(ài)型的子代旅游者（M04、M14、M17、M18）關(guān)系取向強(qiáng)，觀念取向弱，即傾向在旅游中追求與親代偏好上的吻合，向親代表達(dá)個(gè)人看法并不積極。

在旅游前階段，敬愛(ài)型子代出于回饋父母或調(diào)節(jié)家庭矛盾等動(dòng)機(jī)帶親代出游，通常充當(dāng)主導(dǎo)統(tǒng)籌的角色。在這一階段，他們的認(rèn)知和行為有以下特點(diǎn)：第一，他們?cè)谧鰶Q定時(shí)完全以親代利益出發(fā)，盡可能滿足親代意愿，如父母想來(lái)學(xué)校逛（M04）、父親生日（M14）或是讓父母分開(kāi)一段時(shí)間作為“冷靜期”（M18）。第二，他們有著想要父母獲得放松體驗(yàn)的強(qiáng)烈意愿，主動(dòng)帶父母出游，并特別在意父母對(duì)旅游的想法，如“我發(fā)現(xiàn)爸爸的眼睛是閃光的，但是去其他城市都沒(méi)有這個(gè)表現(xiàn)，我就知道我選對(duì)了”（M14）。第三，他們回饋意識(shí)較強(qiáng)烈，往往做好細(xì)致的策劃，不讓父母操心，“出去的時(shí)候不能讓父母做打算”（M18），父母也非常信任他們。

在旅游階段，敬愛(ài)型子代作為主動(dòng)帶親代出游的一方，比較重視親代的游玩體驗(yàn)，而且在與親代互動(dòng)的過(guò)程中也更為尊重親代的觀點(diǎn)，重視家庭的秩序感，較少表達(dá)個(gè)人的意愿。在游玩體驗(yàn)方面，他們完全按父母的偏好設(shè)計(jì)行程，充分考慮父母的需要，如“一天最多安排兩個(gè)景點(diǎn)就夠了，我會(huì)考慮到別讓他們那么累”（M14），而且會(huì)為父母隨時(shí)更改行程，“一開(kāi)始她特別想去的地方就按她的意思走。事實(shí)上，我媽有什么意見(jiàn)的話，她就跟我說(shuō)，然后我就更改我的行程”（M04）。但如果發(fā)現(xiàn)親代做出的決定不一定能為他們帶來(lái)好的體驗(yàn)時(shí)，他們會(huì)堅(jiān)持自己的行為，如“她可能覺(jué)得有的地方不用去，但是我覺(jué)得我跟她說(shuō)這個(gè)地方一定要去，去了之后不會(huì)后悔，她去了，說(shuō)‘啊果然是’”（M18）。在互動(dòng)體驗(yàn)上面，他們有如下表現(xiàn)：第一，十分關(guān)注親代的體驗(yàn)和狀態(tài)，希望他們玩得順利，如“得按她喜歡的來(lái)”（M18）。敬愛(ài)型子代認(rèn)為親代的體驗(yàn)理應(yīng)是旅程中的重點(diǎn)，而且會(huì)因?yàn)楦改笡](méi)能玩更長(zhǎng)時(shí)間感到遺憾（M17）。第二，他們往往會(huì)在與父母的互動(dòng)中作為傾聽(tīng)的一方，愿意傾聽(tīng)父母的故事和心愿（F14），因?yàn)榱私獯鷾系拇嬖?，他們不?huì)去表達(dá)自我或是過(guò)多干預(yù)他們的觀點(diǎn)，“如果說(shuō)你已經(jīng)是一個(gè)不同輩分了，很難產(chǎn)生一樣交流的效果”（M18），在父母對(duì)自己有意見(jiàn)時(shí)也是順從和接受（M17、M18），他們更多愿意用行動(dòng)表現(xiàn)自己的可靠，“平時(shí)不做，但是關(guān)鍵時(shí)候要能頂住”（M04）。第三，他們非常重視與父母之間的關(guān)系。因此，積極體驗(yàn)源于與父母相處的關(guān)系體驗(yàn)，如在餐桌上聽(tīng)父母講有關(guān)往昔的歲月（M14），或是爸爸背著媽媽，自己背著女朋友在海邊奔跑（M17）。此外，看著親代游玩得開(kāi)心也是重要的記憶，如“我媽是第一次去比較大的城市走得這么仔細(xì)什么的，感覺(jué)很新奇”（M04）。由于他們考慮較周到，也比較順從父母的態(tài)度，基本沒(méi)有消極體驗(yàn)，但子代也可能使親代游玩得過(guò)于疲憊而有點(diǎn)自責(zé)，會(huì)更注意行程的輕松（M04、M14）。

在旅游后階段，敬愛(ài)型子代會(huì)比較重視親代對(duì)旅程的評(píng)價(jià)以及自己對(duì)家庭的某些期望。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，個(gè)人對(duì)旅游的感受很大程度上取決于家人的感受，“看到我媽挺開(kāi)心的，我也挺開(kāi)心的”（M03）。能夠讓親代享受自我時(shí)間，獲得良好體驗(yàn)是他們內(nèi)心的愿望，“好像圓了他們的夢(mèng)就也圓了我自己的夢(mèng)”（M14），“他們可以享受這個(gè)時(shí)間，去看看風(fēng)景，走一走，我覺(jué)得非常好，非常棒，因?yàn)槠綍r(shí)生活沒(méi)那么放松”（M17），也是一種責(zé)任使然，如“帶父母旅游，覺(jué)得這是我的責(zé)任，或者說(shuō)是我覺(jué)得我應(yīng)該做的事情”（M17）。在重游態(tài)度方面，他們自己往往很希望可以帶父母去旅游，但需要看父母的時(shí)間以及意愿，不然旅游會(huì)成為他們的負(fù)擔(dān)，如“因?yàn)楹芏鄷r(shí)候跟我爸媽去旅游是我覺(jué)得（要）讓他們?nèi)タ匆幌隆保∕04），“他們現(xiàn)在總是比較操心我，因?yàn)槲铱赡芤吡?，所以現(xiàn)在不是一個(gè)很好的機(jī)會(huì)”（M18）。對(duì)于帶父母旅游的意義，他們有著以下的認(rèn)識(shí)：第一，這是一種重要的回饋方式，如“我覺(jué)得這樣可以彌補(bǔ)我的一些愧疚”（M14）。第二，這是實(shí)現(xiàn)個(gè)人愿望或使命的重要方式。敬愛(ài)型子代將讓家人有著更多精彩的體驗(yàn)視為自己的愿望，并賦予其儀式感，如“這是我2020 年做的最重要的一件事情，也算是圓了我自己一個(gè)夢(mèng)”（M14），因此遠(yuǎn)比個(gè)人旅游或與朋友旅游重要。他們覺(jué)得父母應(yīng)該要見(jiàn)識(shí)到更精彩的世界，“他們不知道怎么去玩，甚至覺(jué)得要不要出去玩”（M17）。他們對(duì)父母懷有尊敬的感情，如“我是很尊敬他們的”（M14），“我是家庭觀念很重，比較尊敬父母”（M17）。第三，他們意識(shí)到這樣的旅行機(jī)會(huì)是比較稀有的，一方面是因?yàn)楦改干眢w原因或是工作原因，對(duì)父母來(lái)說(shuō)放松的機(jī)會(huì)少，如“他可能缺乏這樣的一段時(shí)間，說(shuō)不用去想什么時(shí)間，也不用去擔(dān)心發(fā)生了什么事情，無(wú)憂無(wú)慮地去玩就好”（M18），另一方面則是覺(jué)得自己未來(lái)需要工作或者組建新的家庭，也沒(méi)有那么多空閑時(shí)間和父母一起，如“因?yàn)槲覇紊?，所以我覺(jué)得趁著現(xiàn)在有空的時(shí)間，都會(huì)付出在父母身上”（M14）。第四，他們也認(rèn)為這是與父母重要的情感實(shí)踐形式，親力親為帶他們旅游比買東西更加重要（M14），或是能解決家庭矛盾（M18）。

總體而言，協(xié)商型的子代旅游者是“報(bào)恩的子女”。他們將帶父母旅游視為一種盡孝的方式，盡力在旅游中照顧到親代的旅游需要。他們往往尊敬親代，順從親代的旅游偏好和意愿，但也有自己的主見(jiàn)，信奉行勝于言。他們有著強(qiáng)烈的家庭責(zé)任感，將帶父母旅游視為一項(xiàng)重要的個(gè)人使命。在這一過(guò)程，父母信任子女并樂(lè)意提出要求，也會(huì)流露出對(duì)子女的欣慰。

3.5 親密型：親密的朋友

親密型的子代旅游者（M02、F06、F13）關(guān)系取向強(qiáng)，觀念取向強(qiáng)，即傾向在旅游中追求與親代偏好上的吻合，且積極向親代表達(dá)個(gè)人看法。

在旅游前階段，親密型子代出于回饋或情感實(shí)踐動(dòng)機(jī)選擇帶親代出游，而且通常充當(dāng)主導(dǎo)統(tǒng)籌的角色。在這一階段，他們的認(rèn)知和行為有以下特點(diǎn)：第一，他們喜歡和父母在一起，“很想跟他們見(jiàn)面”（F06），也希望回饋父母，所以在合適的時(shí)機(jī)就希望可以帶父母去旅游，“如果找到工作的話，可能就時(shí)間沒(méi)有這么自由了”（F13）。第二，他們希望父母能了解自己所在的地方，“我在大學(xué)念書，肯定是他們也想看，然后我也有意愿帶他們?nèi)ァ保‵13）。第三，他們往往會(huì)為此花費(fèi)很多心思準(zhǔn)備行程，并提前很久向父母提出打算，父母也會(huì)比較信任他們的安排，如“我當(dāng)時(shí)就跟他們把行程什么都列好，發(fā)給他們，（告訴）他們?cè)趺催^(guò)來(lái)”（F6），“我最后用手賬的形式做了一個(gè)旅游攻略，還挺詳細(xì)的，然后全程都是我提前去買機(jī)票、高鐵票，訂酒店。他們基本沒(méi)提過(guò)什么意見(jiàn)，跟著我玩就行了”（F13）。

在旅游階段，親密型子代作為主動(dòng)帶親代出游的一方，他們十分重視親代的游玩體驗(yàn)，而且在與親代互動(dòng)的過(guò)程中也比較主動(dòng)。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，關(guān)系體驗(yàn)是最重要的，很希望能與親代一起沉浸在游玩活動(dòng)里。在游玩體驗(yàn)方面，他們會(huì)完全按父母的偏好設(shè)計(jì)行程，讓他們玩得開(kāi)心，“他們很相信我，而且對(duì)我的策劃很滿意”（F13），“我覺(jué)得她應(yīng)該沒(méi)問(wèn)題，所以我才會(huì)提出這個(gè)問(wèn)題”（M03）。他們?cè)诼贸淘O(shè)計(jì)方面往往非常用心，希望父母能玩得開(kāi)心，而且自己的旅游偏好也與父母較一致，因此自己也會(huì)玩得開(kāi)心，但如果親代不太喜歡自己的安排，他們也會(huì)表現(xiàn)出難過(guò)，“我就擔(dān)心他們就是不開(kāi)心啊，結(jié)果他們還就是說(shuō)要換地方，我當(dāng)時(shí)就很難過(guò)”（F06），但是因?yàn)楹陀H代關(guān)系很好，即使有矛盾也會(huì)解決得很快，如“我媽太激動(dòng)了，兩點(diǎn)就在那里吵，說(shuō)趕緊起床了。把我氣死了，因?yàn)槟翘焱砩蟿偤门劳觊L(zhǎng)城，好累。但最后的事實(shí)證明我媽是對(duì)的”（F13）?；?dòng)體驗(yàn)方面，他們有著如下表現(xiàn)：一是特別關(guān)注親代的游玩體驗(yàn)和私人感受，希望父母能過(guò)得愉快，如“我覺(jué)得這次我可能有點(diǎn)過(guò)了，就特別想讓他們這一趟玩得特別開(kāi)心，過(guò)于關(guān)注他們吃得好不好、住得好不好那種”（F06）。二是主動(dòng)向父母展示自己的成長(zhǎng)，讓他們更相信自己，如“讓他接觸我現(xiàn)在的一些思想和一些行為方法”（F13）。三是在游玩時(shí)強(qiáng)調(diào)與父母一起度過(guò)，如“這些一定要帶我媽去的”（M03），以及“一直都想跟他們一起吃早茶嘛，吃了一個(gè)早上就很快樂(lè)”（F06）；四是致力解決親代在旅游中遇到的各類問(wèn)題。因此，他們的積極體驗(yàn)主要是與親代一起游玩的體驗(yàn)，如吃東西（M03、F06）、看海（M03、F06）、爬長(zhǎng)城（F13），以及父母享受游玩過(guò)程的體驗(yàn)，如“看到毛主席真身的時(shí)候，爸爸就很感動(dòng)，因?yàn)樗麄兡禽叺娜司蛯?duì)毛主席是非常地崇拜那種，當(dāng)場(chǎng)就買了一些毛主席的紀(jì)念品，你不管它有多貴，覺(jué)得這件事情很有意義”（F13）。而他們的消極體驗(yàn)較少，有可能會(huì)因?yàn)橛H代的游玩體驗(yàn)不佳而感到心情不好（M03），或是暫時(shí)未能安排好接下來(lái)的行程（F06），但親代并不會(huì)對(duì)他們有意見(jiàn)，“對(duì)事不對(duì)人”（M03）。

在旅游后階段，親密型子代會(huì)比較重視親代對(duì)旅程的評(píng)價(jià)、與親代的關(guān)系體驗(yàn)以及自己對(duì)家庭的期望。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，個(gè)人對(duì)旅游的感受也很大程度上取決于家人的評(píng)價(jià)，會(huì)為了得到肯定而開(kāi)心，如“她覺(jué)得我很多決策或者攻略說(shuō)得還是比較合理的，性價(jià)比又高，是安排得又好”（M03）。此外，他們也重視與父母相處的感覺(jué)，認(rèn)為旅程是“其樂(lè)融融”（M03）的，“融洽”（F06）的，并認(rèn)為這是一種對(duì)父母的回饋，如“自己好像也是可以去通過(guò)自己的能力，讓爸爸媽媽開(kāi)心了”（F06）。因此，他們很愿意與父母再次旅游，如“同樣的目的地同一段時(shí)間我會(huì)跟朋友說(shuō)我跟父母一起比較好”（M03），“真的我可能如果說(shuō)下一步去哪個(gè)城市實(shí)習(xí)啊，或者去工作，我絕對(duì)會(huì)再帶他們到那個(gè)城市去玩”（F06）。對(duì)帶父母旅游的意義，他們有著如下認(rèn)識(shí)：第一，帶父母旅游是一種回饋父母和與父母建立親密聯(lián)系的方式，如“我做出這樣的一個(gè)行為也是出于他們對(duì)我的愛(ài)以及我對(duì)他們的愛(ài)的一種回饋”（F06），他們很喜歡與父母在一起的感覺(jué)，重視與父母的互動(dòng)，如“他們?cè)谏詈芏嘈∈露紩?huì)來(lái)嘮叨我。我在研究生以后覺(jué)得這其實(shí)是一種幸福了”（F15）。第二，帶父母旅游可以促進(jìn)父母對(duì)自己能力的了解，讓他們另眼相看，如“我覺(jué)得可能算自己長(zhǎng)大的一個(gè)標(biāo)志，因?yàn)橹拔覌尶傆X(jué)得她帶我做很多事情，因?yàn)楝F(xiàn)在慢慢地還會(huì)把很多東西交給我”（M03），“這一次帶他們出去玩了之后，一切都是我一個(gè)人辦的，他們就覺(jué)得原來(lái)你在外面是這樣的一個(gè)狀態(tài)……生活上對(duì)我放心了很多，這肯定是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)”（F15）。第三，他們也開(kāi)始關(guān)注父母的身體狀態(tài)，并認(rèn)為帶父母旅游是一件應(yīng)趁早去做的事情，如“我爸就說(shuō)兩個(gè)人應(yīng)該冒險(xiǎn)，有一種很青春的感覺(jué)，反正當(dāng)時(shí)就覺(jué)得正好我是這個(gè)時(shí)候帶他們來(lái)了，不是等他們七八十歲的時(shí)候再帶他們過(guò)來(lái)”（F15）。

總體而言，親密型的子代旅游者是“親密的朋友”。他們期待與父母相處，樂(lè)于與父母表達(dá)個(gè)人情感，也盡力在旅游中照顧到親代的旅游需要。他們?cè)谌粘Ｉ钪幸苍敢馀c父母保持密切聯(lián)系，將帶父母旅游視為加深彼此關(guān)系的方式。在這一階段里，親代也與子代和睦相處，親密無(wú)間。

4 結(jié)論與討論

4.1 結(jié)論：關(guān)系取向與觀念取向

本研究的主要結(jié)論有兩點(diǎn)（參見(jiàn)圖1）。第一，人初顯期青年在“子代-親代”旅游中受“關(guān)系取向”和“觀念取向”影響，并根據(jù)親代反應(yīng)、旅游經(jīng)驗(yàn)、客觀條件等外在因素在具體的旅游情境中憑不同的認(rèn)知體系產(chǎn)生相應(yīng)的行為傾向。第二，青年在旅行中需處理與“親代”和具體的“旅游主題”兩大對(duì)象的關(guān)系，而傾向關(guān)系的程度和傾向觀念的程度是青年對(duì)這一情境的先決判斷，青年會(huì)以此為基礎(chǔ)，根據(jù)親代反應(yīng)、旅游經(jīng)驗(yàn)、客觀條件等外在信息，在具體旅游情境中表現(xiàn)出5 類認(rèn)知過(guò)程和行為傾向，分別是獨(dú)立型、回應(yīng)型、協(xié)商型、敬愛(ài)型和親密型。需要指出的是，關(guān)系取向和觀念取向反映著青年在家庭關(guān)系中對(duì)自我的定位，這是在與親代相處的日常生活中形成的。相較于日常的家庭生活，“子代-親代”旅游既提供了青年與親代緊密相處游玩的非慣常環(huán)境，又提供了家庭身份的暫時(shí)顛倒（子代暫時(shí)替代親代成為主導(dǎo)者）。因此，青年的關(guān)系取向和觀念取向會(huì)較日常生活展現(xiàn)得更加明顯。

圖1 家庭旅游中關(guān)系取向與觀念取向?qū)ψ哟挠绊慒ig.1 Effects of relationship orientation and concept orientation on progeny in a family travel

其中，關(guān)系取向是一大判斷依據(jù)。本研究將關(guān)系取向定義為旅游中對(duì)與親代關(guān)系的重視程度。從核心情境出發(fā)，關(guān)系取向則指子代有關(guān)個(gè)人對(duì)旅游主題的處理如何影響與親代關(guān)系的思考，一定程度上反映子代在個(gè)人利益與親代利益間的偏向。在具體的旅游情境中，關(guān)系取向越高的子代，往往越重視親代在旅游中的利益，愿意為親代做更多的事情。在旅游中考慮父母意見(jiàn)，為父母付出是與父母旅游的重要特點(diǎn)之一，Wang等的研究中所得到的表達(dá)孝心、補(bǔ)償和獎(jiǎng)勵(lì)動(dòng)機(jī)[9]以及白凱等指出互惠性孝道影響子女旅游決策行為[61],也是對(duì)此發(fā)現(xiàn)的實(shí)證說(shuō)明。但和以上研究不同的是，本研究認(rèn)為，這種對(duì)關(guān)系的重視貫穿于旅游全程，體現(xiàn)在旅游準(zhǔn)備、游玩體驗(yàn)、互動(dòng)體驗(yàn)和旅游回憶各個(gè)情境中。符國(guó)群等也嘗試從孝道出發(fā)，解釋孝道觀念如何影響旅游中的孝行[18]，但其研究重點(diǎn)側(cè)重于研究親代和子代兩者在旅游過(guò)程中的相互影響。而本研究則側(cè)重于從子代的角度進(jìn)行闡釋，并強(qiáng)調(diào)了不同的子代對(duì)父母關(guān)系的重視程度存在不同，即關(guān)系取向包含低、中、高3種尺度。

觀念取向是另一大判斷依據(jù)。本研究將觀念取向定義為向親代表達(dá)個(gè)人觀點(diǎn)的積極程度。從核心情境出發(fā)，觀念取向則指子代有關(guān)旅游主題的情緒、觀點(diǎn)或意見(jiàn)如何在與親代的互動(dòng)中呈現(xiàn)的偏向，一定程度上反映子代在親代面前的表達(dá)意愿。在具體的旅游情境中，觀念取向越高的子代，往往越重視個(gè)人在旅游中的意愿和看法，愿意在與親代互動(dòng)的過(guò)程中采用更加主動(dòng)的策略展示個(gè)人的態(tài)度和價(jià)值觀。在Sch?nzel 的理論框架中，個(gè)人時(shí)間是家庭旅游的一大主題[22]，因成員的不同需求而造成沖突也是學(xué)者關(guān)注的家庭旅游現(xiàn)象之一[20-21]，而觀念取向能作為一個(gè)適宜的衡量指標(biāo)反映子代對(duì)個(gè)人時(shí)間的重視程度以及處理個(gè)人時(shí)間的方式。相比之下，孝道視角闡釋“子代-親代”旅游中的子代對(duì)個(gè)人時(shí)間的安排會(huì)更多與親代或家庭掛鉤，具體體現(xiàn)在以下兩方面：一是子代為親代所做出的個(gè)人時(shí)間的犧牲，如Heimtun 強(qiáng)調(diào)對(duì)自我時(shí)間的需求和渴望[24]；二是引入目的、規(guī)范等概念將個(gè)人時(shí)間的意義依附在家庭之上，這也是符國(guó)群等發(fā)現(xiàn)子代對(duì)家庭旅游的結(jié)果評(píng)價(jià)普遍高于過(guò)程評(píng)價(jià)的理由[18]。觀念取向同時(shí)還關(guān)注到子代在旅游中為實(shí)現(xiàn)個(gè)人愿望的策略以及自我認(rèn)同的發(fā)展情況，以及自我認(rèn)同與家庭情感聯(lián)系之間的關(guān)系。這也體現(xiàn)“子代-親代”旅游具備作為反映中國(guó)成人初顯期青年對(duì)成年定義認(rèn)識(shí)的代表性，值得在未來(lái)獲得更多的關(guān)注。

4.2 討論：認(rèn)知和行為傾向的差異性

本研究的重要發(fā)現(xiàn)之一是成人初顯期青年在“子代-親代”旅游中存在差異性的認(rèn)知體系和行為策略，并根據(jù)經(jīng)驗(yàn)材料將其界定為獨(dú)立型、回應(yīng)型、協(xié)商型、敬愛(ài)型、親密型5種類型。造成以上認(rèn)知和行為傾向存在差異的原因是子代在關(guān)系取向和觀念取向上所側(cè)重的程度有所不同，而子代對(duì)關(guān)系取向與觀念取向的傾向則與其個(gè)人觀、家庭觀有深刻聯(lián)系，可能受到其本身生活環(huán)境或個(gè)人閱歷影響。從年齡、性別等人口統(tǒng)計(jì)變量去分析個(gè)體在旅游中的消費(fèi)行為是一種學(xué)界和業(yè)界常見(jiàn)的研究思路，用以進(jìn)行市場(chǎng)細(xì)分，并積累了不少表層的規(guī)律，但往往難實(shí)現(xiàn)對(duì)“人口統(tǒng)計(jì)變量→個(gè)人觀和家庭觀→旅游消費(fèi)認(rèn)知和行為傾向”內(nèi)在機(jī)制的深入解釋。這是因?yàn)椋谝?，年齡、性別、經(jīng)濟(jì)能力等條件在我國(guó)特殊的時(shí)代背景下還意味著特殊和復(fù)雜的文化環(huán)境壓力；第二，家庭生活方式和價(jià)值觀念，以及這些條件對(duì)其的影響也是同樣復(fù)雜的現(xiàn)象。而本文認(rèn)為，關(guān)系取向和觀念取向這兩個(gè)概念的重要性則在于，它可以作為理解個(gè)體家庭觀的兩大肯綮（親代對(duì)于自己的重要性和向親人表達(dá)自我的傾向），而個(gè)體對(duì)不同旅游情境的具體解釋都會(huì)圍繞其展開(kāi)，這就為研究“個(gè)人觀和價(jià)值觀”這一復(fù)雜的概念提供了切入點(diǎn)。在前文，本文展示了關(guān)系取向和觀念取向與對(duì)應(yīng)的5 種認(rèn)知和行為方式，這是對(duì)青年帶家庭出游這一現(xiàn)象中“價(jià)值觀念→消費(fèi)認(rèn)知和行為”的解釋。但由于研究條件有限，本研究未對(duì)青年的某些人口統(tǒng)計(jì)變量條件與青年個(gè)人觀、家庭觀之間的關(guān)系展開(kāi)研究，但基于訪談資料，本文認(rèn)為這些人口統(tǒng)計(jì)變量會(huì)影響到青年的關(guān)系取向和觀念取向，進(jìn)而影響他們的認(rèn)知和行為傾向。下文是對(duì)這種情況的討論。

年齡可能是最為關(guān)鍵的影響條件之一，因?yàn)槟挲g往往反映了子代不同的生活狀態(tài)。在本研究中，對(duì)于印象最深刻的一次“子代-親代”旅游，獨(dú)立型的訪談對(duì)象旅游時(shí)平均年齡為17歲，是所有組中年齡最小的一組。此時(shí)，他們并未進(jìn)入大學(xué)生活，與家人日常起居聯(lián)系親密，可能正因?yàn)槿绱?，他們暫時(shí)沒(méi)有發(fā)展出與父母保持親密情感聯(lián)系的需要（關(guān)系取向弱），而發(fā)展個(gè)人認(rèn)同的愿望相比之下更加強(qiáng)烈（觀念取向強(qiáng)）。因此，帶父母旅游對(duì)其個(gè)人是一種能力考驗(yàn)，體現(xiàn)著他們的成長(zhǎng)性。也因此，他們的父母往往在旅游中作為包容、體諒和引導(dǎo)子代解決問(wèn)題的一方，為他們的成長(zhǎng)助力?；貞?yīng)型的訪談對(duì)象旅游時(shí)平均年齡比獨(dú)立型稍大，為19歲。此時(shí)，他們已進(jìn)入大學(xué)生活，與父母分居時(shí)間不長(zhǎng)（一到兩年），在遠(yuǎn)離父母庇護(hù)下有了較獨(dú)立的生活空間，仍在適應(yīng)與父母相處的新尺度（關(guān)系取向中等）。與此同時(shí)，他們?cè)谧晕艺J(rèn)同感方面仍未完全肯定自己的成人狀態(tài)，同樣仍在適應(yīng)成人階段的社會(huì)責(zé)任，未能完全掌握主導(dǎo)權(quán)（觀念取向弱），而且經(jīng)濟(jì)能力也并不足以反哺家庭。這可能也是他們?cè)诼糜沃凶鳛楦改傅幕貞?yīng)者而并沒(méi)有進(jìn)一步作出更多奉獻(xiàn)的原因。協(xié)商型和親密型的訪談對(duì)象旅游時(shí)平均年齡分別為21.4歲和21.6歲，對(duì)應(yīng)的生活狀態(tài)是處于大學(xué)將要畢業(yè)或已畢業(yè)一到兩年的階段。與前兩組相比，他們的社會(huì)閱歷更加豐富，更強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)自我認(rèn)同的探索（觀念取向強(qiáng)）。他們或是意識(shí)到個(gè)人與父母的想法并不總是相近的（關(guān)系取向中等），但不愿只是作為聽(tīng)從者，而嘗試與父母溝通爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)態(tài)度、價(jià)值觀的一致，或是意識(shí)到與父母相處時(shí)光的重要性，主動(dòng)與父母構(gòu)建更深的情感聯(lián)系（關(guān)系取向強(qiáng)）。敬愛(ài)型的訪談對(duì)象旅游時(shí)平均年齡為25歲，對(duì)應(yīng)的生活狀態(tài)是大學(xué)畢業(yè)至工作一到兩年，處于職業(yè)生涯的起步期，社會(huì)閱歷相比前面的組別更加豐富，個(gè)人基本實(shí)現(xiàn)生活獨(dú)立，對(duì)生活的掌控感更強(qiáng)，也具備回饋父母的能力。積累了遠(yuǎn)離父母庇護(hù)的社會(huì)閱歷可能會(huì)促進(jìn)他們對(duì)家庭責(zé)任的反思，誘發(fā)個(gè)體向家庭回歸（關(guān)系取向強(qiáng)），并將滿足父母需要視為一種崇高的使命，因此不強(qiáng)調(diào)個(gè)人表達(dá)（觀念取向弱）。因此，與父母分居反而促進(jìn)了兩代人的親密感。值得注意的是，子代在不同的生命周期內(nèi)其個(gè)人觀和家庭觀會(huì)發(fā)生改變，相應(yīng)地，在帶父母出游時(shí)個(gè)人的認(rèn)知和行為傾向也會(huì)發(fā)生變化，如從獨(dú)立型轉(zhuǎn)向協(xié)商型或親密型等，具體的轉(zhuǎn)變情況有待進(jìn)一步的考察。

此外，性別可能也是一大影響條件。在本研究中，敬愛(ài)型的訪談對(duì)象全部都是男性，并沒(méi)有出現(xiàn)女性。這可能與家庭對(duì)男孩與女孩不同的教育方式有關(guān)，男孩可能從小被注重培養(yǎng)獨(dú)立有擔(dān)當(dāng)?shù)膬r(jià)值觀，“爸爸媽媽從小教導(dǎo)我們要獨(dú)立”（M14），因此，他們總是傾向獨(dú)立承擔(dān)責(zé)任而非尋求幫助的方式，這可能是他們觀念取向弱的原因之一；女孩則被支持與父母有更多的情感交流，如“從小女兒就有特權(quán)”（F12），她們可能會(huì)在長(zhǎng)期親密的表達(dá)習(xí)慣中培養(yǎng)了較強(qiáng)的觀念取向。再者，個(gè)體的經(jīng)濟(jì)能力也可能影響他們?cè)诼糜沃械谋憩F(xiàn)，似乎經(jīng)濟(jì)能力越強(qiáng)，他們?cè)诼眯兄械年P(guān)系取向也越強(qiáng)，但也需要結(jié)合子代和親代對(duì)此的態(tài)度來(lái)具體看待。獨(dú)立型、回應(yīng)型與協(xié)商型所進(jìn)行的旅游大多數(shù)情況都由親代付費(fèi)，敬愛(ài)型所進(jìn)行的旅游則多由子代付費(fèi)。而親密型的旅游的金錢支付情況出現(xiàn)了相對(duì)特殊的情況，即子代先行付費(fèi)，而親代擔(dān)心會(huì)因此給子代帶來(lái)負(fù)擔(dān)，與子代協(xié)商后以“生活費(fèi)”的形式給予子代金錢作為彌補(bǔ)（F06、F13）。這也成為子代與親代親密實(shí)踐的例證之一。但這兩個(gè)條件對(duì)差異化的影響并不如年齡明顯。日后的研究者在考慮年齡、性別等變量對(duì)青年旅游者行為的影響時(shí)，則可以以本研究作為部分基礎(chǔ)，重點(diǎn)考察這些條件對(duì)青年的關(guān)系取向和觀念取向的影響，以構(gòu)建完整的理解圖景。

4.3 研究啟示和不足

本研究有著以下啟示：從理論層面上看，首先，家庭旅游研究中少有以成人初顯期青年為主體的“子代-親代”旅游類型研究，本研究嘗試填補(bǔ)這一研究空白，通過(guò)類屬分析歸納出關(guān)系取向和觀念取向是理解青年帶父母出游的關(guān)鍵因素，并對(duì)受此影響的子代的認(rèn)知和行為傾向做出類型化的描述，但并未從子代自身特征出發(fā)進(jìn)行研究討論，對(duì)于如關(guān)系取向越高的子代年齡也往往越大，敬愛(ài)型子代都是男性等僅做討論，并未深究。未來(lái)的研究可探究人口統(tǒng)計(jì)變量與青年關(guān)系取向和觀念取向的關(guān)系，從而更進(jìn)一步探究這些變量與青年認(rèn)知行為和偏向的關(guān)系。其次，未來(lái)的研究可以嘗試將關(guān)系取向和觀念取向置于更多青年與父母互動(dòng)的情境或是更多不同類型的集體旅游情境中，考察不同主體的認(rèn)知和行為傾向。從實(shí)踐層面看，本研究有著以下意義：首先，本研究能為提供家庭旅游的旅游服務(wù)企業(yè)提供消費(fèi)者洞察。在營(yíng)銷調(diào)查時(shí)嘗試了解子代對(duì)親代的態(tài)度以及表達(dá)個(gè)人觀點(diǎn)的積極性，可更好地理解青年對(duì)旅游產(chǎn)品的選擇；其次，為家庭教育提供新的視角，有利于父母通過(guò)成人初顯期青年在旅游中的表現(xiàn)以觀察子代對(duì)自我的感情和溝通選擇，從而根據(jù)實(shí)際情況和家庭經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行有意識(shí)地互動(dòng)以促進(jìn)代際間的理解。

本研究也存在著以下不足：首先，在訪談對(duì)象的選擇上，本研究覆蓋到成人初顯期的各年齡段，但在比例上仍有不足，各年齡段分布不均勻，25 歲及以上的青年只有3 名，因此可能會(huì)影響案例的豐富程度。其次，本研究主要通過(guò)深度訪談的形式獲取一手資料，盡管文本內(nèi)容達(dá)到飽和，子代認(rèn)知和行為的豐富性和多樣性得到體現(xiàn)，但受訪范圍和規(guī)模仍然偏小，其結(jié)論有待在未來(lái)通過(guò)實(shí)施更大范圍和規(guī)模的調(diào)查加以檢驗(yàn)。最后，本研究的材料收集過(guò)程較多通過(guò)線上訪談所得，訪談過(guò)程無(wú)法觀察受訪者的身體語(yǔ)言，而且有較多訪談對(duì)象的旅游計(jì)劃因疫情而擱置，因此他們?cè)诿枋鲎陨淼恼J(rèn)知和行為時(shí)，均從印象最深的一次旅游經(jīng)歷出發(fā)，故轉(zhuǎn)錄的材料可能存在一定程度的失真，將來(lái)可考慮使用跟蹤觀察法以得到更具紀(jì)實(shí)性的材料。