文/金文銳（北京工商大學(xué) 傳媒與設(shè)計(jì)學(xué)院）

一、研究緣起

（一）研究背景

一直以來，學(xué)界對(duì)于粉絲、粉絲文化以及粉絲群體進(jìn)行觀察研究的視角都集中在粉絲文化的抵抗性、粉絲圈層化以及粉絲的集群性特征等，但是對(duì)于粉絲主體性的研究目前還是相對(duì)較少。值得注意的是，由于粉絲在商品購買方面表現(xiàn)出了驚人的購買力，粉絲的經(jīng)濟(jì)主體地位也逐漸走入到研究者的視野中。

在互聯(lián)網(wǎng)與新技術(shù)的賦能下，無論是作為粉絲互動(dòng)主陣地的微博還是粉絲群組運(yùn)營的微信，粉絲的主體性在各個(gè)領(lǐng)域都得到了較為充分的體現(xiàn)，非常多的粉圈新現(xiàn)象也隨之出現(xiàn)?！皫D打卡”是一個(gè)發(fā)生在粉圈內(nèi)的新現(xiàn)象。ID一般指微博ID（即用戶自取的微博名字），簡(jiǎn)單來說“帶ID打卡”就是指當(dāng)自己去不了愛豆的現(xiàn)場(chǎng)活動(dòng)或者大屏應(yīng)援的時(shí)候，粉絲通常會(huì)找飯圈里的好友幫忙打開你自己的微博主頁在現(xiàn)場(chǎng)拍個(gè)照留念。而且，現(xiàn)場(chǎng)拍照留念的不僅限于微博ID，還有微信主頁以及自己的照片。在這樣的情境下，ID到了現(xiàn)場(chǎng)就等于你本人到了現(xiàn)場(chǎng)，這是一個(gè)非常有趣的新興現(xiàn)象。

（二）互動(dòng)儀式鏈理論

本文主要運(yùn)用互動(dòng)儀式鏈理論?！盎?dòng)儀式”一詞最早來自美國社會(huì)學(xué)家戈?duì)柭?，是指一種表達(dá)意義性的程序化活動(dòng)，這類活動(dòng)對(duì)群體生活和團(tuán)結(jié)來說具有重要意義。從本體論角度而言，互動(dòng)儀式是人類一種重復(fù)性、固定化、程序化的交流行為。尤其從微觀社會(huì)學(xué)層面看，人們特定的社會(huì)關(guān)系，是通過各種互動(dòng)儀式形成和維持的。它存在于社會(huì)的方方面面，從見面的問好，到“吸煙儀式”“性愛儀式”及各種交換儀式，互動(dòng)儀式是人們最基本的活動(dòng)，是社會(huì)學(xué)研究的基點(diǎn)。

美國當(dāng)代社會(huì)學(xué)家蘭德爾·柯林斯(R.Collins)于2003年提出“互動(dòng)儀式鏈”(inter action ritual chains)理論，互動(dòng)儀式鏈認(rèn)為互動(dòng)（即儀式）是社會(huì)動(dòng)力的來源，每一個(gè)個(gè)體在社會(huì)中所呈現(xiàn)的形象是與他人的社會(huì)互動(dòng)中逐漸形成的。使用者在參與儀式的過程中產(chǎn)生情感的共鳴，從而促進(jìn)團(tuán)體、個(gè)人的情感能量融合進(jìn)群體的情感能量，形成固有的情感符號(hào)和群體內(nèi)部的道德標(biāo)準(zhǔn)?；?dòng)儀式的參與者在關(guān)注點(diǎn)與情感的相互連帶中，能夠產(chǎn)生一種共享的情感體驗(yàn)與身份認(rèn)同，進(jìn)而形成新的社會(huì)定位與社會(huì)形象[1]。

粉絲如何通過“帶ID打卡”這個(gè)虛擬的行為來代替親身到達(dá)？“帶ID打卡”這一行為是否被參與打卡儀式的粉絲群體認(rèn)可以及流行？在這樣的行為中，互動(dòng)儀式鏈?zhǔn)侨绾伪粯?gòu)建的，又會(huì)有什么樣的影響？這是本研究擬要研究解決的問題。

二、互動(dòng)儀式鏈的建構(gòu)

“互動(dòng)儀式鏈”(inter action ritual chains)有四種組成要素：1.兩個(gè)或兩個(gè)以上的人聚集在同一場(chǎng)所；2.對(duì)局外人設(shè)定了界限；3.人們將其注意力集中在共同的對(duì)象或活動(dòng)上；4.人們分享共同的情緒或情感體驗(yàn)[2]。本研究也將聚焦這四個(gè)組成要素，對(duì)“帶ID打卡”行為進(jìn)行分析。

（一）多元在場(chǎng)：新媒體時(shí)代的便捷

“兩個(gè)或兩個(gè)以上的人聚集在同一場(chǎng)所”是互動(dòng)儀式鏈的一個(gè)組成因素。通常來說，傳統(tǒng)的互動(dòng)儀式強(qiáng)調(diào)的是親身參與，但當(dāng)下由于實(shí)時(shí)傳輸、突破時(shí)空限制的互聯(lián)網(wǎng)及其移動(dòng)設(shè)備的普及，集體事件的發(fā)生并非以物理空間在場(chǎng)的必要性為前提，“身體在場(chǎng)”已經(jīng)有所演變，發(fā)展為“多元在場(chǎng)”?！岸嘣趫?chǎng)”強(qiáng)調(diào)的是多重交流方式的聚合與交織[3]，新傳播技術(shù)正在將被傳統(tǒng)大眾媒體切割的身體重新拼貼組裝，制造出千奇百怪的身體，這種虛擬身體正在創(chuàng)造多元化的在場(chǎng)方式[4]。在媒介技術(shù)如此發(fā)達(dá)的今天，“虛擬在場(chǎng)”是很容易就能達(dá)到的。當(dāng)你沒辦法親臨現(xiàn)場(chǎng)的時(shí)候，只需要發(fā)一條求助微博，或者是在微信群組里發(fā)一條信息，就會(huì)找到你的“同擔(dān)好友”帶著你的ID進(jìn)行打卡。當(dāng)然，這種求助行為也是一種能量的互動(dòng)。

雖然“虛擬在場(chǎng)”很容易通過媒介技術(shù)完成，但是身體在場(chǎng)在這個(gè)媒介發(fā)達(dá)的時(shí)代還是有自己的意義。從多元在場(chǎng)這個(gè)角度對(duì)“帶ID打卡”行為進(jìn)行分析，“同擔(dān)好友”的身體在場(chǎng)與通過“ID”達(dá)到的虛擬在場(chǎng)，完成了構(gòu)成互動(dòng)儀式鏈的一個(gè)因素。

圖1 互動(dòng)儀式的要素、過程和結(jié)果[3]

（二）局外人與文化區(qū)隔

對(duì)局外人設(shè)定了界限是互動(dòng)儀式鏈的一個(gè)組成因素。其實(shí)，在粉絲文化中，這樣的一個(gè)區(qū)隔是一直存在的，甚至可以說，粉絲文化與大眾文化天然存在區(qū)隔與壁壘。偶像文化中粉絲群體和非粉絲群體的界限設(shè)定，界限看似模糊，需要花時(shí)間去掌握大量的群體符號(hào)才能融入其中。比如，大眾沒辦法理解“帶ID打卡”這一行為是什么，也沒辦法理解為什么粉絲會(huì)樂此不疲地進(jìn)行一些大眾認(rèn)知意義上的無意義的行為。粉絲群體之間流通的文化符號(hào)構(gòu)成了獨(dú)特的文化資本。文化資本不斷累積形成了粉絲文化與大眾文化之間的區(qū)隔。從這個(gè)角度理解，粉絲們“帶ID打卡”這一行為天然地排斥了局外人。如有人也想要參與其中，他們需要先去了解什么是“帶ID打卡”。

（三）關(guān)注焦點(diǎn)：打卡目的地

共同的對(duì)象或活動(dòng)是形成互動(dòng)儀式鏈的又一組成要素，當(dāng)人們將其注意力集中在某一焦點(diǎn)上，儀式才有意義，互動(dòng)才能形成。通常來說，特定的活動(dòng)（如演唱會(huì)、線下見面會(huì)等）甚至是明星藝人的代言物料（比如巨幅海報(bào)、大屏視頻）等，都可以被視為一個(gè)被關(guān)注的焦點(diǎn)。此時(shí)的關(guān)注焦點(diǎn)是“帶ID打卡”這一行為中的目的地，也是“朝圣地”般的存在。當(dāng)在微博以“ID”“打卡”為關(guān)鍵詞進(jìn)行實(shí)時(shí)搜索時(shí)，可以看到很多主動(dòng)分享自己參與的打卡行為。他們的打卡目的地基本為演出現(xiàn)場(chǎng)、粉絲投放的應(yīng)援物料等。如果對(duì)這些微博文案進(jìn)行總結(jié)，可以發(fā)現(xiàn)，文案的書寫規(guī)律基本為：超話名稱+打卡地點(diǎn)+感謝幫打卡的同擔(dān)好友+自己的感想。在這其中，也蘊(yùn)含著情感能量流動(dòng)。

（四）互動(dòng)與團(tuán)結(jié)：共享的情感能量

參與互動(dòng)主體之間共同分享的情緒或情感體驗(yàn)是互動(dòng)儀式的又一組成要素。根據(jù)“帶ID打卡”的實(shí)際操作過程，可以按照三個(gè)時(shí)間段將參與主體的情感體驗(yàn)進(jìn)行劃分：打卡活動(dòng)的準(zhǔn)備階段、打卡活動(dòng)的進(jìn)行階段以及打卡行為完成后的階段。

在打卡行為開始前，沒有辦法親自到場(chǎng)的粉絲會(huì)尋求好友的幫助，通過發(fā)微博或者是在微信群里發(fā)信息求助的方式，希望他們可以帶著自己的ID完成打卡這一行為；相應(yīng)地，一些有機(jī)會(huì)可以親自到場(chǎng)的粉絲也會(huì)主動(dòng)發(fā)出信息，表示自己可以幫忙帶ID，當(dāng)然，一般都是有一些附加條件的，如，關(guān)系較為親密的好友或者是買過明星代言的其他素不相識(shí)的粉絲。在這樣互相幫助、“有求必應(yīng)”的互動(dòng)中，粉絲之間的情感互動(dòng)處于一個(gè)初始狀態(tài)，即開始有了互動(dòng)。粉絲也會(huì)在自己的求助被回應(yīng)后感受到群體歸屬感。

在打卡活動(dòng)正在進(jìn)行的階段，未能親自到場(chǎng)的粉絲的期待與現(xiàn)場(chǎng)信息的實(shí)時(shí)共享則是這個(gè)階段的重點(diǎn)。由于親自在現(xiàn)場(chǎng)感受到了“炙熱”的氛圍，短暫的情感刺激使得他們感到激動(dòng)與興奮，并且直接影響到了對(duì)現(xiàn)場(chǎng)信息進(jìn)行實(shí)時(shí)分享的模式：短短幾個(gè)字的微博、出現(xiàn)頻率非常高的感嘆詞與感嘆號(hào)、平時(shí)很少出現(xiàn)的語音消息等。這些與日常消息截然不同的分享節(jié)奏，也會(huì)讓未到現(xiàn)場(chǎng)的粉絲更期待他們的“帶ID打卡”，并不斷給自己的情感能量進(jìn)行加碼。“我拍故我在”或許可以用來形容他們此刻的內(nèi)心活動(dòng)。這樣的互動(dòng)為之后的環(huán)節(jié)積累情感能量，使得儀式感不斷深化。

在前兩個(gè)階段的鋪墊后，情感能量則在打卡行為完成后達(dá)到了頂峰。打卡成果的反饋、不同主體之間的溝通、交流與感謝、特意發(fā)出來的打卡展示與感謝動(dòng)態(tài)等，都是情感能量的直接展示?？梢哉f，這一刻才是群體興奮爆發(fā)的節(jié)點(diǎn)，與活動(dòng)開始的時(shí)間點(diǎn)相比，群體興奮是有一定滯后性的。這不難理解，打卡行為并不是新聞，在場(chǎng)的粉絲需要時(shí)間對(duì)其產(chǎn)出的結(jié)果進(jìn)行修飾、調(diào)整；未到現(xiàn)場(chǎng)的粉絲為了表示自己的激動(dòng)與重視，或者是將打卡結(jié)果變成自己的符號(hào)也需要時(shí)間去編輯文案、調(diào)整圖片等。

通過以上分析發(fā)現(xiàn)，“帶ID打卡”這一互動(dòng)儀式鏈的建立基于柯林斯互動(dòng)儀式鏈模式基礎(chǔ)上，遵循該模式的基本形態(tài)，但也有所發(fā)展變化，是對(duì)柯林斯互動(dòng)儀式鏈在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的補(bǔ)充和完善。由于媒介技術(shù)的發(fā)展，粉絲以用戶的多元在場(chǎng)為前提，通過社交互動(dòng)等形式，對(duì)局外人設(shè)限并建立起對(duì)打卡目的地的共同關(guān)注，由共同的關(guān)注焦點(diǎn)進(jìn)一步增強(qiáng)既有的情感體驗(yàn)，達(dá)到參與者的情感共享。

三、影響：儀式的結(jié)果

（一）群體團(tuán)結(jié)與群體認(rèn)同

在柯林斯看來，情感能量是互動(dòng)儀式鏈的核心要素和結(jié)果。共享的情緒是短暫的，但能通過互動(dòng)儀式將其轉(zhuǎn)化為長(zhǎng)期的“情感能量”[5]。在互動(dòng)儀式中，粉絲會(huì)產(chǎn)生獨(dú)特的情感體驗(yàn)，這種情緒是短暫且強(qiáng)烈的，參與到這次互動(dòng)儀式的個(gè)體之間激烈地相互回應(yīng)。這種回應(yīng)對(duì)個(gè)體情感能量的獲得有較大影響，高情感能量的用戶會(huì)更加積極主動(dòng)地投入到下一次的互動(dòng)儀式中，由此情感能量不斷累積，進(jìn)而產(chǎn)生群體認(rèn)同。對(duì)于這個(gè)儀式采取觀望態(tài)度的人，或許也會(huì)受到這樣“熱烈氛圍”的感染，準(zhǔn)備參與到下一次互動(dòng)儀式中。

認(rèn)同的形成過程需要選擇、維護(hù)、創(chuàng)造和管理，它不是自然而然便可獲得與維持的[6]。粉絲在互動(dòng)儀式中，基于共同的關(guān)注從而激發(fā)對(duì)參與群體的關(guān)注，在參與過程中逐步建立或者是在原有基礎(chǔ)上加深對(duì)明星的認(rèn)同、對(duì)儀式的認(rèn)同、對(duì)粉絲群體的認(rèn)同。正如本研究在之前分析的，粉絲在自己的求助有了回應(yīng)時(shí)會(huì)感到對(duì)群體的認(rèn)同；在儀式進(jìn)行到火熱時(shí)，群體間的氛圍也讓人沉醉；在儀式結(jié)束后的互動(dòng)分享環(huán)節(jié)，粉絲之間的溝通與感謝也使得彼此之間的關(guān)系升溫，加速了對(duì)群體的認(rèn)同。

（二）文化符號(hào)的不斷積累

文化符號(hào)在互動(dòng)儀式中不斷積累，文化壁壘也不斷加深。每一次活動(dòng)都會(huì)產(chǎn)生他們自己的“?！保@也會(huì)演化為后續(xù)互動(dòng)中甚至延伸至日常生活中的文化符號(hào)。大部分粉絲都會(huì)有加入到一些因?yàn)楣餐d趣而建立的群組，或是因?yàn)楣餐瑦酆媒⑵鹨欢ǖ纳缃魂P(guān)系。也有粉絲將這種文化符號(hào)積累的過程比喻為學(xué)習(xí)高數(shù)，因?yàn)檫@種文化符號(hào)的積累過程是一環(huán)扣一環(huán)的，哪一環(huán)缺席都會(huì)影響后續(xù)的環(huán)節(jié)。而且，很多文化符號(hào)是“只可意會(huì)不可言傳”的，在“缺課”后再“補(bǔ)課”的難度很大，為了保持這種高效率的定向傳播，粉絲們也會(huì)要求自己盡量把握流通著的文化符號(hào)，保證自己一直成為“局內(nèi)人”。當(dāng)其他普通粉絲想要加入到群體中，就會(huì)有一定的限制，如對(duì)文化資本的把握、“氪金”記錄等，這些都需要普通粉絲（局外人）花費(fèi)精力來了解儀式、文化符號(hào)和其背后的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，并按照規(guī)則投入時(shí)間、情感和經(jīng)費(fèi)等。

（三）粉絲流動(dòng)的地位

網(wǎng)絡(luò)世界作為一個(gè)全新的場(chǎng)域，因?yàn)槠浼夹g(shù)特性讓人們體驗(yàn)到了平等、開放、互動(dòng)的感受，去中心的文化范式也帶給人們一種顛覆傳統(tǒng)權(quán)力的遐想。當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)媒介所帶來的話語權(quán)的下放和亞文化的抬升都值得肯定。但是，根據(jù)布爾迪厄場(chǎng)域同構(gòu)性，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的諸多因素也會(huì)在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中繼續(xù)發(fā)揮作用；而網(wǎng)絡(luò)上形成的影響力和作用也會(huì)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中得到承認(rèn)。并且網(wǎng)絡(luò)環(huán)境是無法脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)而獨(dú)立存在的，那么，現(xiàn)實(shí)社會(huì)形成的權(quán)力關(guān)系機(jī)制在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中就同樣適用，反過來，在網(wǎng)絡(luò)世界中形成的新的權(quán)力關(guān)系也會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的主體產(chǎn)生制約作用[7]。

虛擬粉絲社群并不是孤立地存在于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)，而是身處在一個(gè)有眾多力量關(guān)系，不同的力量關(guān)系彼此之間沖突、增強(qiáng)、削弱所形成的一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的權(quán)力鎖鏈系統(tǒng)當(dāng)中。粉絲的權(quán)利與地位也會(huì)因?yàn)榛?dòng)儀式而發(fā)生變化，在互動(dòng)儀式中的參與度會(huì)具體影響粉絲權(quán)力與地位的變化。通常來說，有精力、有時(shí)間、有金錢，并且熱衷于去參加線下活動(dòng)的粉絲會(huì)在粉絲群體中更受歡迎，他們?cè)诜劢z群體中也會(huì)因?yàn)楦冻龅臅r(shí)間精力與金錢而提升地位[8]。

在本研究中，他們的作用是粉絲完成打卡的媒介，也是一手文化符號(hào)的掌握者與傳播者。

四、結(jié)語

柯林斯認(rèn)為，互動(dòng)儀式鏈為社會(huì)信任和共有的符號(hào)意義的情景提供了基礎(chǔ)。我們可以在整個(gè)互動(dòng)儀式過程中看到粉絲對(duì)于文化驚人的創(chuàng)造力。依托于大眾傳播技術(shù)的發(fā)展，微博、微信等社交平臺(tái)成為了粉絲創(chuàng)造文化、傳播粉絲文化的根據(jù)地，擁有共同關(guān)注焦點(diǎn)的粉絲們也因?yàn)榧夹g(shù)，可以具身或虛擬出現(xiàn)在打卡目的地。

技術(shù)賦權(quán)給粉絲，粉絲也在這個(gè)過程中成為了文化的主體。粉絲通過創(chuàng)造獨(dú)特的文化符號(hào)，區(qū)別了“局外人”與“局內(nèi)人”，加深了文化區(qū)隔。在整個(gè)互動(dòng)過程中，因?yàn)楣蚕淼那楦心芰?，粉絲在互動(dòng)儀式中形成了群體認(rèn)同。

本研究仍有一些不足。首先，本研究雖然關(guān)注到了粉絲地位的流動(dòng)，但是并不能更深入地進(jìn)行分析。在后續(xù)研究中，可以引用?？碌睦碚?，對(duì)粉絲權(quán)力進(jìn)行進(jìn)一步分析，包括粉絲的地位是如何與粉絲權(quán)力連結(jié)的、粉絲地位的變動(dòng)與權(quán)力的流動(dòng)、粉絲權(quán)力與影響等。

另外，本研究雖然能對(duì)一個(gè)新鮮的、甚至有點(diǎn)微不足道的現(xiàn)象進(jìn)行了分析，但是在分析的過程中只是用互動(dòng)儀式鏈的構(gòu)成要素與整個(gè)打卡過程進(jìn)行了對(duì)比，并沒有提出足夠多的創(chuàng)新點(diǎn)，也沒能結(jié)合當(dāng)前媒介環(huán)境作具體剖析。

本研究基于互動(dòng)儀式鏈的視角對(duì)粉絲“帶ID打卡”這一行為進(jìn)行了探討?！皫D打卡”作為一個(gè)比較新鮮的文化現(xiàn)象，一直流行在粉絲群體中，即使是現(xiàn)在也還沒有完全走進(jìn)大眾視野。雖然比較小眾，但是展現(xiàn)出了粉絲文化強(qiáng)大的創(chuàng)造力與粉絲文化的多樣性，這樣的現(xiàn)象值得我們?nèi)ド钊胨伎疾⑦M(jìn)行研究。