◆龍澤巨（ 長(zhǎng)沙 ）

自古以來(lái)，藝術(shù)理論家和創(chuàng)作家一直在對(duì)藝術(shù)種類的劃分進(jìn)行探索。從中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的孔子到古希臘的柏拉圖和亞里士多德，直到今天的眾多理論家和藝術(shù)家仍在孜孜以求，并且形成了藝術(shù)學(xué)的分支科學(xué)—藝術(shù)類型學(xué)（藝術(shù)形態(tài)學(xué)），但一直沒有形成藝術(shù)理論界、創(chuàng)作界普遍接受的定論，甚至有人斷言，不可能形成藝術(shù)理論界、創(chuàng)作界普遍接受的藝術(shù)種類劃分的定論，因而出現(xiàn)了“藝術(shù)分類取消論”，否定藝術(shù)分類的必要性。

藝術(shù)分類取消論肯定是不可取的。毛澤東在《矛盾論》中指出：“對(duì)于物質(zhì)的每一種運(yùn)動(dòng)形式，必須注意它和其他各種運(yùn)動(dòng)形式的共同點(diǎn)，但是，尤其重要的，成為我們認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)的東西，則是必須注意它的特殊點(diǎn)，就是說(shuō)，注意它和其他運(yùn)動(dòng)形式的質(zhì)的區(qū)別。只有注意了這一點(diǎn)，才有可能區(qū)別事物。任何運(yùn)動(dòng)形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。”

分類是認(rèn)識(shí)客觀事物、掌握事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律的重要方法，認(rèn)識(shí)和掌握藝術(shù)規(guī)律也必須分類。著名藝術(shù)理論家、美學(xué)家彭吉象說(shuō)：“藝術(shù)分類的意義在于通過各門藝術(shù)自身的特性和發(fā)展規(guī)律，以及它們各自不同的物質(zhì)媒介和藝術(shù)語(yǔ)言，從而更加深入地認(rèn)識(shí)和掌握各門藝術(shù)的審美特征和美學(xué)實(shí)質(zhì)，進(jìn)一步推動(dòng)各門藝術(shù)的提高和發(fā)展?！?/p>

一、文獻(xiàn)綜述與評(píng)價(jià)

當(dāng)代國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)藝術(shù)種類的研究較多（但專門對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)分類的研究較少），主要研究結(jié)果如下：

（一）現(xiàn)代中外藝術(shù)研究者的五種主要分類方法：第一種藝術(shù)分類方法是以藝術(shù)形象的存在方式為依據(jù)，將藝術(shù)區(qū)分為時(shí)間藝術(shù)（音樂、文學(xué)）、空間藝術(shù)（雕塑、繪畫）和時(shí)空藝術(shù)（戲劇、影視）。第二種藝術(shù)分類方法是以藝術(shù)形象的審美方式為依據(jù)，將藝術(shù)區(qū)分為聽覺藝術(shù)（如音樂）、視覺藝術(shù)（如繪畫）和視聽藝術(shù)（如戲?。?。第三種藝術(shù)分類方法是以藝術(shù)作品的內(nèi)容特征為依據(jù)，將藝術(shù)區(qū)別為表現(xiàn)藝術(shù)（音樂、舞蹈、建筑、抒情詩(shī)等）和再現(xiàn)藝術(shù)（繪畫、雕塑、戲劇、小說(shuō)等）。第四種藝術(shù)分類方法是以藝術(shù)作品的物化形式為依據(jù)，將藝術(shù)區(qū)分為動(dòng)態(tài)藝術(shù)（音樂、舞蹈、戲劇、影視等）和靜態(tài)藝術(shù)（繪畫、雕塑、建筑、實(shí)用藝術(shù)等）。第五種藝術(shù)分類方法把藝術(shù)分為視覺藝術(shù)（包括繪畫、雕塑、攝影、建筑、工藝，以及現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)、廣告藝術(shù)、電影藝術(shù)、計(jì)算機(jī)三維動(dòng)畫、動(dòng)漫、游戲軟件等）、表演藝術(shù)（包括音樂、舞蹈、戲劇、音樂劇等）。

上述五種分類方法的共同優(yōu)點(diǎn)，就是具有審美性、統(tǒng)一性和包容性，能夠包容所有藝術(shù)種類，而且界限分明，未存交叉現(xiàn)象，但是它有一個(gè)明顯的缺點(diǎn)，就是缺乏實(shí)踐性和群眾性。在日常生活中，包括文藝工作者和人民群眾，都不會(huì)用“時(shí)間藝術(shù)”“空間藝術(shù)”“時(shí)空藝術(shù)”“聽覺藝術(shù)”“視覺藝術(shù)”“視聽藝術(shù)”“表現(xiàn)藝術(shù)”“再現(xiàn)藝術(shù)”“動(dòng)態(tài)藝術(shù)”“靜態(tài)藝術(shù)”“表演藝術(shù)”這些概念去稱呼藝術(shù)作品，只有在分析某類或某幾類藝術(shù)種類的某種審美特征時(shí)會(huì)使用這些概念。高等學(xué)校的藝術(shù)教學(xué)工作者和社會(huì)上廣大的文藝作品欣賞者（接受者）也不會(huì)用這些概念去稱呼藝術(shù)作品。另外，有的分類方法把本為一個(gè)一級(jí)種類以下的二級(jí)種類的藝術(shù)品種人為掰開，分到兩個(gè)類別去了，如文學(xué)研究與創(chuàng)作界、高教界、受眾歷來(lái)都把抒情詩(shī)、小說(shuō)放在文學(xué)種類，但上述第三種分類法硬把它們放在“表現(xiàn)藝術(shù)”和“再現(xiàn)藝術(shù)”兩個(gè)類別中，顯然違背了文學(xué)研究與創(chuàng)作界、高教界、受眾對(duì)“文學(xué)分類”的習(xí)慣性分類方法；再如，美術(shù)研究與創(chuàng)作界、高教界、受眾都把建筑、繪畫、雕塑放在美術(shù)類，但上述五種分類方法把它們從美術(shù)類大廈中強(qiáng)拆出來(lái)，把美術(shù)類下面的二級(jí)概念“雕塑、繪畫、建筑藝術(shù)、藝術(shù)設(shè)計(jì)”等品種變成了一級(jí)概念，拋棄了已為美術(shù)界和社會(huì)各界認(rèn)識(shí)以及廣大受眾一直使用的“美術(shù)”概念，美術(shù)研究與創(chuàng)作界、高教界、受眾將難以接受。再次，就是分類太過寬泛，只有2-3類，不便于讀者、觀眾全面認(rèn)知各種藝術(shù)種類，不便于初學(xué)創(chuàng)作者掌握某種或某幾種藝術(shù)種類的創(chuàng)作規(guī)律和方法，尤其是不便于欣賞者（接受者）掌握某種或某幾種藝術(shù)種類的欣賞規(guī)律和方法。

（二）彭吉象的五分法。他提出“藝術(shù)分類的美學(xué)原則，應(yīng)當(dāng)將藝術(shù)形態(tài)的物質(zhì)存在方式與審美意識(shí)物態(tài)化的內(nèi)容特征作為根本的依據(jù)”，進(jìn)而提出了第六種分類方法，即：實(shí)用藝術(shù)（建筑、園林、實(shí)用工藝、書法）、造型藝術(shù)（繪畫、雕塑、攝影）、表情藝術(shù)（音樂、舞蹈）、綜合藝術(shù)（戲劇、戲曲、電影、電視）和語(yǔ)言藝術(shù)（詩(shī)歌、散文、小說(shuō)）等。這個(gè)分類法的原則我很贊同，但它同樣缺乏實(shí)踐性和群眾性，一是文藝工作者和人民群眾日常生活中不用“實(shí)用藝術(shù)”“造型藝術(shù)”“表情藝術(shù)”“綜合藝術(shù)”“語(yǔ)言藝術(shù)”的名稱來(lái)稱呼藝術(shù)作品（文藝工作者偶爾會(huì)用這種稱呼）；二是將文藝界和人民群眾中日常生活中的分類習(xí)慣打亂了，如繪畫、雕塑、建筑、園林、實(shí)用工藝、書法都屬于“美術(shù)”這個(gè)大類，但彭吉象先生把這個(gè)大家庭中幾個(gè)兄弟分門到不同的家庭，而且把“美術(shù)”概念弄丟了。

（三）李心峰的七分法。他在其專著《元藝術(shù)學(xué)》中，對(duì)中外學(xué)術(shù)界的藝術(shù)種類的劃分模式歸納為7種：本體論分類模式、心理學(xué)分類模式、符號(hào)學(xué)分類模式、功能論分類模式、歷史—發(fā)生學(xué)分類模式、自然主義分類模式、復(fù)合標(biāo)準(zhǔn)分類模式。這些分類模式除去自然主義分類模式外，也缺乏實(shí)踐性和群眾性。心理學(xué)分類模式把一些不屬于藝術(shù)的烹調(diào)術(shù)、香料制造術(shù)也劃入藝術(shù)種類大家庭，顯然不妥。自然主義分類模式忽略了分類的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，而且混淆了當(dāng)今中國(guó)普遍認(rèn)可的第一級(jí)、第二級(jí)品種，如將我國(guó)普遍認(rèn)為屬于文學(xué)種類第二級(jí)的詩(shī)、散文并列劃為第一級(jí)，將我國(guó)普遍認(rèn)為屬于美術(shù)種類第二級(jí)的建筑、雕塑、繪畫并列劃為第一級(jí)。

（四）海天的四分法。在其著作《藝術(shù)概論》中，綜述了學(xué)術(shù)界流行的藝術(shù)作品種類5種分法，即：以感知方式分類、以存在方式分類、以表現(xiàn)方式分類、以表現(xiàn)情感的強(qiáng)度分類、以媒材分類。前4種就是彭吉象介紹的第1-4種分類法，海天提出第5種分類法，即分為語(yǔ)言藝術(shù)、音響藝術(shù)、造型藝術(shù)、語(yǔ)言音響造型藝術(shù)。他的理由是：“以媒材分類，已經(jīng)成為大眾約定俗成的了?！彼^“語(yǔ)言藝術(shù)”指文學(xué)，“音響藝術(shù)”指音樂，“造型藝術(shù)”指舞蹈、建筑、園林、繪畫、雕塑、書法、工藝美術(shù)、工業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)、攝影，“語(yǔ)言音響造型藝術(shù)”指戲劇、電影、電視。我覺得這個(gè)分類法有3個(gè)問題：一是名稱并不通俗，不是文藝工作者和人民群眾普遍使用的稱呼；二是包容不全。音響藝術(shù)還應(yīng)包含廣播藝術(shù)，工業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)不能包含所有藝術(shù)設(shè)計(jì)門類，語(yǔ)言音響造型藝術(shù)還應(yīng)包含曲藝，另外就是雜技這個(gè)第一級(jí)種類藝術(shù)被遺忘了。三是把“美術(shù)”這個(gè)概念弄丟了，把第二級(jí)分類劃入了第一級(jí)分類。

（五）李樹湘和李立芳的三分法。他們合著的《藝術(shù)概論》將藝術(shù)分為3個(gè)大類，即：展示心靈狀態(tài)的藝術(shù)（繪畫藝術(shù)、書法藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、波普藝術(shù)、攝影藝術(shù)）、展示心靈過程的藝術(shù)（音樂藝術(shù)、舞蹈藝術(shù)、戲劇藝術(shù)、行為藝術(shù)、影視藝術(shù)）、展示心靈結(jié)構(gòu)的藝術(shù)（文學(xué)藝術(shù)、裝置藝術(shù)）。他們的第一級(jí)分類名稱堪稱比較新穎，但是缺陷顯明：一是缺乏實(shí)踐性和群眾性，不易傳播。二是展示心靈狀態(tài)的藝術(shù)、展示心靈過程的藝術(shù)、展示心靈結(jié)構(gòu)的藝術(shù)的界限分得清嗎？不能。說(shuō)裝置藝術(shù)是“展示心靈結(jié)構(gòu)的藝術(shù)”，而建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)不是“展示心靈結(jié)構(gòu)的藝術(shù)”嗎？說(shuō)建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)是“展示心靈狀態(tài)的藝術(shù)”，而裝置藝術(shù)不是“展示心靈狀態(tài)的藝術(shù)”嗎？三是他們對(duì)于有些藝術(shù)種類概念的解釋，抽象而不具體，讀者看了如墮五里霧中，如“所謂波普藝術(shù)，是指藝術(shù)家選取最為時(shí)尚和易于識(shí)別的事與象作為創(chuàng)作載體，并賦予藝術(shù)的價(jià)值和意蘊(yùn)，給予觀者最為大眾化和最普及化的精神享用的藝術(shù)形式?！闭l(shuí)能由此理解波普藝術(shù)的審美特征呢？

（六）美國(guó)美學(xué)家蘇珊·朗格的四分法。她把藝術(shù)分為虛幻的空間、虛幻的時(shí)間、虛幻的力和虛幻的生活。這種分類方法遠(yuǎn)離了藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞的實(shí)踐，缺乏指導(dǎo)作用。

二、劃分中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)種類的原則與標(biāo)準(zhǔn)

學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的種類如何劃分研究甚少，筆者認(rèn)為，首先要確立劃分中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)種類的原則或者依據(jù)，然后確立劃分的具體標(biāo)準(zhǔn)。

劃分中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)種類標(biāo)準(zhǔn)的原則或依據(jù)，應(yīng)是審美性、統(tǒng)一性、包容性、群眾性的高度融合。

一是審美性原則。藝術(shù)作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)中的一個(gè)特殊品種，具有獨(dú)特的個(gè)性，只有弄清了它與其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)不同的個(gè)性，才能了解它，才能談?wù)撍鼉?nèi)部種類的區(qū)分。著名美學(xué)家李澤厚在《略論藝術(shù)種類》一文中說(shuō)：“藝術(shù)是人們主要的審美對(duì)象，訴諸人們的五官感覺（主要是視、聽）。一方面，藝術(shù)是作為作品，作為靜觀的欣賞對(duì)象而存在。另一方面，藝術(shù)又是人們審美意識(shí)（通過作家或藝術(shù)家的創(chuàng)作實(shí)踐）的物態(tài)化，是人們這種意識(shí)所特有的本質(zhì)力量的對(duì)象化，這一方面，藝術(shù)是作為創(chuàng)作，作為主動(dòng)的實(shí)踐過程和產(chǎn)品而存在。藝術(shù)之所以成為藝術(shù)，是因?yàn)楹笳叨皇乔罢??！@一方面在把握、規(guī)定和顯示藝術(shù)的美學(xué)本質(zhì)和特性，才是更根本的。它應(yīng)是藝術(shù)分類的原則和依據(jù)所在?！彼囆g(shù)作品的獨(dú)特個(gè)性，就是塑造藝術(shù)形象，具有審美性，這也是所有藝術(shù)種類的共性，也是它與學(xué)術(shù)著作、議論文、應(yīng)用文、記敘文相區(qū)別的突出個(gè)性。學(xué)術(shù)界有人把藝術(shù)的范圍劃得過于寬泛，把一些沒有塑造藝術(shù)形象、不具鮮明審美特征的人造物品也劃入藝術(shù)作品之內(nèi)，這是不可接受的。另外，提出這個(gè)原則的意義，還在于不能把審美性欠缺的記敘文（含新聞作品）納入藝術(shù)作品家族。

二是統(tǒng)一性原則。藝術(shù)理論家、上海大學(xué)教授藍(lán)凡認(rèn)為：“藝術(shù)分類的兩大剛性原則是統(tǒng)一性原則和穩(wěn)定性原則?！y(tǒng)一性也就是單一性。這就是說(shuō)，藝術(shù)進(jìn)行分類的時(shí)候，運(yùn)用的分類標(biāo)準(zhǔn)只能是單一的，不能交叉或重疊?！睂?duì)所有藝術(shù)種類的區(qū)分，只能有一條標(biāo)準(zhǔn)，否則就容易造成混淆不清的局面。劃分標(biāo)準(zhǔn)必須能夠?qū)χ袊?guó)當(dāng)代所有藝術(shù)種類進(jìn)行劃分，不能只適應(yīng)一部分藝術(shù)種類，不適應(yīng)另外一部分藝術(shù)種類。幾千年來(lái)，藝術(shù)理論界之所以對(duì)藝術(shù)種類劃分不能形成一致的觀點(diǎn)，根本原因就是劃分的標(biāo)準(zhǔn)沒有統(tǒng)一，各行其是。事實(shí)上，在對(duì)藝術(shù)種類劃分時(shí)遺漏某些品種，或者把非藝術(shù)品種也劃分進(jìn)來(lái)，就是沒有堅(jiān)持審美性和統(tǒng)一性的原則所致。

三是包容性原則。劃分中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)種類的標(biāo)準(zhǔn)必須能夠包容中國(guó)當(dāng)代的所有藝術(shù)種類，不能遺漏；既不能遺漏新中國(guó)成立初期的藝術(shù)種類，如新中國(guó)成立之初確定名稱的曲藝藝術(shù)和雜技藝術(shù)，也不能遺漏改革開放以來(lái)新出現(xiàn)的藝術(shù)種類，如數(shù)字媒體藝術(shù)、短視頻藝術(shù)、游戲軟件、服裝表演、花樣滑冰、沙畫。如果有遺漏，則說(shuō)明這項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)缺乏包容性。另外，又不能把與藝術(shù)接近的非藝術(shù)品包容進(jìn)來(lái)。

四是群眾性原則。劃分中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)種類的標(biāo)準(zhǔn)必須具有群眾基礎(chǔ)，容易為廣大文藝工作者和人民群眾所接受，符合廣大文藝工作者和人民群眾約定俗成的分類習(xí)慣。藝術(shù)作品本來(lái)就是提供給人民大眾欣賞的，群眾性是藝術(shù)作品的本質(zhì)屬性之一，哪個(gè)藝術(shù)家或者藝術(shù)創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)是為著束之高閣或者自我欣賞而創(chuàng)作藝術(shù)作品的？傳播面或者受眾面向來(lái)是衡量藝術(shù)作品質(zhì)量高下、影響力大小的重要指標(biāo)。那么，藝術(shù)作品的分類原則也應(yīng)體現(xiàn)群眾性。這是藝術(shù)作品和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)著作的重要區(qū)別。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)著作的接受者，不一定是廣大人民群眾，而是專業(yè)人員、知識(shí)分子。因此，對(duì)藝術(shù)作品的種類的劃分，理應(yīng)體現(xiàn)群眾性與實(shí)踐性，尊重社會(huì)的約定俗成。

上述四個(gè)原則，還必須統(tǒng)一、融合，形成一個(gè)總原則。

根據(jù)這個(gè)原則，本文提出的藝術(shù)作品種類劃分標(biāo)準(zhǔn)是：各類藝術(shù)作品創(chuàng)作藝術(shù)形象所用媒介的不同和表現(xiàn)手法的不同，二者必須同時(shí)使用，不可分割。這項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)具有實(shí)踐性和操作性，也具有一定的理論性。首先，這項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)清楚地區(qū)分了藝術(shù)種類和非藝術(shù)種類，如：學(xué)術(shù)著作、議論文、應(yīng)用文、記敘文均使用文字這種媒介，但它不塑造藝術(shù)形象，也不主要使用敘述、描寫、抒情等文學(xué)表現(xiàn)手法（記敘文雖然也使用這些表現(xiàn)手法，但是有限，尤其是它不塑造個(gè)性鮮明的藝術(shù)形象）。其次，這項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)劃分清楚，不同藝術(shù)種類創(chuàng)作不同的藝術(shù)形象都有不同的媒介和表現(xiàn)方法，界限分明，不會(huì)混淆。再次，也有一些藝術(shù)種類創(chuàng)作藝術(shù)形象的媒介相同，但表現(xiàn)手法不同，把兩者結(jié)合起來(lái)作為區(qū)別標(biāo)準(zhǔn)，則所有藝術(shù)種類的劃分還是涇渭分明。第四，這項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)具有一定的歷史淵源。這種淵源當(dāng)然不是在中國(guó)古代?！霸谥袊?guó)古典藝術(shù)論中，藝術(shù)一直未能從其精神活動(dòng)領(lǐng)域明確地劃分出來(lái)從而確定藝術(shù)世界的觀念，甚至連概括所有藝術(shù)門類的統(tǒng)一的藝術(shù)概念也沒有最后形成?！痹谥袊?guó)古代，藝術(shù)有分類，但對(duì)分類的標(biāo)準(zhǔn)和原則的研究甚少。在古希臘和歐洲，藝術(shù)分類理論的研究則源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。亞里士多德寫道：“史詩(shī)和悲劇、喜劇和酒神頌以及大部分雙管蕭樂和豎琴樂—這一切實(shí)際上是模仿，只是有三點(diǎn)差別，即模仿所用的媒介不同，所取的對(duì)象不同，所采取的方式不同?！北疚奶岢龅膭澐炙囆g(shù)種類的標(biāo)準(zhǔn)即“創(chuàng)作藝術(shù)形象所用媒介的不同和表現(xiàn)手法的不同”，是與此相接近的。二十世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)不少藝術(shù)理論家和創(chuàng)作家借鑒西方藝術(shù)分類理論來(lái)探討中國(guó)藝術(shù)的種類劃分，改革開放以來(lái)形成熱潮。本文所提劃分藝術(shù)種類的標(biāo)準(zhǔn)，也源于其中部分學(xué)者的觀點(diǎn)。彭吉象提出“藝術(shù)分類的美學(xué)原則，應(yīng)當(dāng)把藝術(shù)形態(tài)的物質(zhì)存在方式與審美意識(shí)物態(tài)化的內(nèi)容特征作為根本的依據(jù)”。藍(lán)凡就提出：“藝術(shù)就是一種用某種特定的媒材（表現(xiàn)材料）和技藝展開敘事—通過推動(dòng)情節(jié)和展開細(xì)節(jié)來(lái)講述一個(gè)故事—的人類行為。這構(gòu)成藝術(shù)的最本質(zhì)特征。藝術(shù)的這種本質(zhì)特征，決定了藝術(shù)分類上的最基本類型—不同媒材（表現(xiàn)材料）和技藝的敘事所構(gòu)成的不同的藝術(shù)類型，也稱藝術(shù)式樣或藝術(shù)門類?！薄安煌拿讲模ū憩F(xiàn)材料）和技藝所“創(chuàng)造”的不同的藝術(shù)形象，構(gòu)成了不同的藝術(shù)類型（式樣或門類）?！?/p>

三、中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)種類十分法

藝術(shù)是什么？藝術(shù)就是藝術(shù)家（個(gè)體或群體）通過塑造審美形象反映社會(huì)生活、表達(dá)思想感情的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，形象性、主體性、審美性是其典型特征。根據(jù)上述劃分中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)種類的原則和標(biāo)準(zhǔn)，本文對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)種類的劃分進(jìn)行了嘗試，即將其分為十個(gè)種類：文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)、曲藝、雜技、戲劇、攝影、電影、廣電藝術(shù)。

這是第一級(jí)分類，如果進(jìn)行第二級(jí)劃分，我的觀點(diǎn)就是—

（一）文學(xué)：文學(xué)家運(yùn)用語(yǔ)言文字塑造藝術(shù)形象來(lái)反映社會(huì)生活、表達(dá)思想感情的一個(gè)藝術(shù)種類，為各種藝術(shù)種類之母。它的二級(jí)分類為：詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、劇本。

（二）音樂：音樂家運(yùn)用有組織的樂音塑造藝術(shù)形象來(lái)反映社會(huì)生活、表達(dá)思想感情的一種藝術(shù)種類。它的二級(jí)分類為：聲樂、器樂、歌劇、音樂劇。

（三）舞蹈：舞蹈家運(yùn)用經(jīng)過提煉、組織、美化的人體動(dòng)作塑造藝術(shù)形象來(lái)反映社會(huì)生活、表達(dá)思想感情的一種藝術(shù)種類。它的二級(jí)分類為：生活舞蹈、藝術(shù)舞蹈、舞蹈劇（戲劇性舞蹈）。

（四）美術(shù)：美術(shù)家運(yùn)用物質(zhì)材料媒介，塑造可觀的、靜止的，占據(jù)一定平面或立體空間的藝術(shù)形象來(lái)反映社會(huì)生活、表達(dá)思想感情的一種藝術(shù)種類。它的二級(jí)分類為：繪畫、雕塑、書法、工藝美術(shù)、建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、藝術(shù)設(shè)計(jì)。

（五）曲藝：中國(guó)獨(dú)有的藝術(shù)種類，曲藝家運(yùn)用帶有表演動(dòng)作的說(shuō)唱方法塑造藝術(shù)形象從而反映社會(huì)生活、表達(dá)思想感情的一種藝術(shù)種類。它的二級(jí)分類為：相聲、鼓曲、評(píng)書。

（六）雜技：雜技藝術(shù)家和演員靠體能和技巧完成一系列高難度動(dòng)作的一種藝術(shù)種類。它的二級(jí)分類為：普通雜技、雜技劇。

（七）戲?。簯騽∈菓騽∷囆g(shù)家群體創(chuàng)作、由演員以對(duì)話和動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段（有的還有音樂、舞蹈、木偶等形式）、為觀眾當(dāng)場(chǎng)表演的一種綜合藝術(shù)，它綜合了人類誕生以來(lái)的所有藝術(shù)元素。它的二級(jí)分類為：戲曲、話劇、木偶皮影劇。

（八）攝影：攝影是攝影藝術(shù)家使用照相機(jī)反映社會(huì)生活和自然現(xiàn)象，表達(dá)思想感情的藝術(shù)。它的二級(jí)分類為：景物攝影、藝術(shù)攝影、畫意攝影、商業(yè)攝影、水墨攝影、全息攝影。

（九）電影：電影藝術(shù)家群體運(yùn)用流動(dòng)的、帶聲音的影像（畫面）反映社會(huì)生活、表達(dá)思想感情的綜合藝術(shù)，它綜合了人類誕生以來(lái)的所有藝術(shù)（包括戲?。┰?。它的二級(jí)分類為：電影故事片、電影紀(jì)錄片（不含電影新聞紀(jì)錄片）、電影美術(shù)片。

（十）廣播電視藝術(shù)：這是廣播電視媒體播出的各種文學(xué)藝術(shù)節(jié)目的總稱。廣播藝術(shù)，包括廣播劇、電影錄音剪輯、長(zhǎng)篇小說(shuō)播講等；電視藝術(shù)，包括電視劇、電視紀(jì)錄片（不含電視新聞專題片）、電視文學(xué)、電視文藝演唱會(huì)、動(dòng)畫片等，其中的代表性品種是電視劇。電視劇綜合了人類誕生以來(lái)的所有藝術(shù)（包括電影）元素，屬于綜合性最強(qiáng)的藝術(shù)品種。

讀者們看到這個(gè)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)種類劃分的結(jié)果，可能會(huì)發(fā)出疑問：“這不就是社會(huì)上約定俗成的劃分結(jié)果嗎？”基本正確。然而，盡管文藝界、高教界、廣大欣賞者（接受者）運(yùn)用這種概念稱呼各類藝術(shù)作品，但是，沒有一個(gè)專家、學(xué)者提出十分法的觀點(diǎn)。本文就是對(duì)社會(huì)上流行的、約定俗成的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)種類劃分結(jié)果進(jìn)行歸納總結(jié)、分析探究，企圖找出它的合理性和生命力。

四、中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)種類十分法的實(shí)踐價(jià)值

中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)種類十分法，看似淺顯樸實(shí)，未用典雅、生僻、新奇的概念，實(shí)則符合本文提出的劃分原則，而且具有顯而易見的實(shí)踐價(jià)值。

（一）它凸顯了所有藝術(shù)種類共有的審美性。十類作品均用塑造藝術(shù)形象的方式反映社會(huì)生活，表達(dá)思想感情，具有鮮明的審美性；而且，這十類藝術(shù)作品，既有共同的審美特征，也有獨(dú)自的審美特征。文學(xué)以間接性與廣闊性、情感性與思想性、結(jié)構(gòu)性與語(yǔ)言美的統(tǒng)一作為主要的審美特征。音樂以節(jié)奏性和表現(xiàn)性的統(tǒng)一作為主要的審美特征。舞蹈以直觀性、動(dòng)態(tài)性和表現(xiàn)性的統(tǒng)一作為主要的審美特征。美術(shù)以造型性和視覺性（直觀性）、瞬間性和永固性的統(tǒng)一作為主要的審美特征。曲藝以敘述、摹擬和抒情相結(jié)合，文學(xué)、音樂和表演相結(jié)合作為主要的審美特征。雜技以技巧性（技）、豐富性（雜）、演藝性（藝）的統(tǒng)一作為主要的審美特征。戲劇以戲劇性和劇場(chǎng)性的統(tǒng)一作為主要的審美特征。攝影以紀(jì)實(shí)性、瞬間性、選擇性的統(tǒng)一作為主要的審美特征。電影與廣播電視藝術(shù)中的電視藝術(shù)以綜合性與獨(dú)特性、文學(xué)性與表演性的統(tǒng)一作為主要的審美特征，他們的獨(dú)特性表現(xiàn)在運(yùn)用帶聲音的、運(yùn)動(dòng)著的畫面來(lái)敘述、描寫和抒情，而電視藝術(shù)獨(dú)特的審美特征就是技術(shù)性、生活化和參與性的統(tǒng)一；廣播電視藝術(shù)中的廣播藝術(shù)則以聲音性與故事性的統(tǒng)一作為主要的審美特征。

（二）它厘清了各種藝術(shù)種類之間的界限。一直以來(lái)，藝術(shù)理論界、創(chuàng)作界之所以不能形成對(duì)藝術(shù)分類的定論，主要原因就是沒有形成統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。本文所提中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)種類劃分標(biāo)準(zhǔn)，包容了所有中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)種類，而且標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一，能夠清晰地區(qū)分十類藝術(shù)的界限，沒有交叉和重疊。文學(xué)作品運(yùn)用語(yǔ)言（文字）媒介塑造藝術(shù)形象來(lái)創(chuàng)作，同時(shí)運(yùn)用敘述、描寫、抒情、議論、說(shuō)明等表現(xiàn)手法。音樂運(yùn)用流動(dòng)的樂音媒介塑造藝術(shù)形象來(lái)創(chuàng)作，同時(shí)運(yùn)用旋律、和聲、節(jié)奏等表現(xiàn)手法。舞蹈運(yùn)用有韻律動(dòng)作的人體作為媒介塑造藝術(shù)形象來(lái)創(chuàng)作，同時(shí)運(yùn)用人體動(dòng)作、造型、節(jié)奏、表情等表現(xiàn)手法。美術(shù)運(yùn)用畫布、木材、石材、玻璃、金屬、塑料、顏料等媒介塑造藝術(shù)形象來(lái)創(chuàng)作，同時(shí)運(yùn)用線條、點(diǎn)面、色彩、明暗、構(gòu)圖、空間、體積等表現(xiàn)手法。曲藝運(yùn)用表演者的聲音和漁鼓、胡琴等物質(zhì)工具為媒介來(lái)創(chuàng)作，同時(shí)運(yùn)用道白、歌唱、擊打樂器等表現(xiàn)手法。雜技雖然也是利用人體動(dòng)作來(lái)創(chuàng)作，但它使用的是高難度動(dòng)作（有的是絕活）；另外，它使用的表現(xiàn)手法與舞蹈不同，它還要運(yùn)用物體甚至動(dòng)物來(lái)作媒介。其中的雜技劇也有故事情節(jié)，但表現(xiàn)手法與舞蹈劇不同，它還是利用人體的高難度動(dòng)作來(lái)創(chuàng)作。戲劇雖然與舞蹈、曲藝、雜技一樣利用人體的動(dòng)作為媒介來(lái)創(chuàng)作，但表現(xiàn)手法與舞蹈、曲藝、雜技明顯不同。同舞蹈相比，戲劇主要運(yùn)用語(yǔ)言表達(dá)手段，而且動(dòng)作力度和寫意度不同。同曲藝相比，戲劇的語(yǔ)言主要是多個(gè)劇中人物間的對(duì)話，這些人物通過對(duì)話來(lái)展現(xiàn)性格特征，推動(dòng)劇情發(fā)展；它的人物動(dòng)作是人物之間的情節(jié)性動(dòng)作。攝影作品是以照相機(jī)和膠片、電腦硬盤、移動(dòng)硬盤作為媒介來(lái)創(chuàng)作，它以構(gòu)圖、光影明暗、焦距等作為表現(xiàn)手法。電影則以有言行的人體、能夠攝錄流動(dòng)畫面的攝影機(jī)作為媒介，以真實(shí)或仿真的生活環(huán)境、蒙太奇的畫面編輯作為表現(xiàn)手段。廣電藝術(shù)的最大特點(diǎn)，它是廣播、電視這兩種關(guān)系密切的大眾傳播媒體的節(jié)目的重要組成部分。廣播藝術(shù)節(jié)目中的廣播劇、電影錄音剪輯、長(zhǎng)篇小說(shuō)播講與音樂一樣，都是利用聲音作為媒介來(lái)塑造藝術(shù)形象來(lái)創(chuàng)作，但是，它是運(yùn)用眾多人物、劇情發(fā)展、戲劇沖突來(lái)展開，它的聲音不僅有人物演唱、對(duì)話的聲音和樂器演奏的聲音，還有自然聲響。電視藝術(shù)中的電視劇、電視紀(jì)錄片雖與電影故事片、電影紀(jì)錄片使用的媒介和表現(xiàn)手法大致相同，但電視藝術(shù)作品的長(zhǎng)度（如電視連續(xù)劇）和品種的多樣性（如電視文學(xué)、電視文藝演唱會(huì)、MTV）所呈現(xiàn)的媒介差異（電視機(jī)和電影院的屏幕），還是十分明顯的。

（三）它包容了所有的藝術(shù)種類。這個(gè)十分法可以把當(dāng)代中國(guó)的所有藝術(shù)種類都包容進(jìn)去，不會(huì)有遺漏，即使是新興的藝術(shù)種類。如網(wǎng)絡(luò)劇可以劃入電視藝術(shù)種類，它所呈現(xiàn)的審美特征與方式和廣播電視藝術(shù)中的電視劇沒有標(biāo)志性的差異，只是播放載體有所不同而已，電視劇在電視機(jī)上播放，網(wǎng)絡(luò)劇在電腦上播放，而電視機(jī)屏幕和電腦屏幕沒有本質(zhì)性的差別。實(shí)際上，它們都可以在兩種屏幕上播放。短視頻也可以劃入電視藝術(shù)種類，因?yàn)樗c電視藝術(shù)作品制作的原理與方法完全相同，只是篇幅短小而已。數(shù)字媒體藝術(shù)作品，國(guó)家教育部把它歸入設(shè)計(jì)藝術(shù)類，有的高校照此辦理，有的高校把它歸入電視藝術(shù)類。兩種歸類都有一定理由，如果是一個(gè)設(shè)計(jì)作品，應(yīng)該劃入設(shè)計(jì)類作品的；如果它敘述故事，塑造人物，則應(yīng)劃入電視藝術(shù)作品之內(nèi)。服裝表演可劃入舞蹈種類之生活舞蹈，花樣滑冰可劃入舞蹈種類之生活舞蹈中的體育舞蹈，雜技劇劃入雜技類，音樂劇劃入音樂類，沙畫劃入美術(shù)類。今后藝術(shù)種類的發(fā)展，可能將越來(lái)越綜合化、交叉化和邊緣化，但不論怎么發(fā)展，都可歸入上述十個(gè)種類中去。

（四）它張揚(yáng)了廣泛的群眾性。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)種類十分法，實(shí)際上就是新中國(guó)成立以來(lái)尤其是改革開放以來(lái)文藝工作者和人民群眾約定俗成的分類法。中國(guó)文聯(lián)下屬各協(xié)會(huì)，即作家協(xié)會(huì)、音樂家協(xié)會(huì)、舞蹈家協(xié)會(huì)、美術(shù)家協(xié)會(huì)、曲藝家協(xié)會(huì)、雜技家協(xié)會(huì)、戲劇家協(xié)會(huì)、攝影家協(xié)會(huì)、電影家協(xié)會(huì)、電視藝術(shù)家協(xié)會(huì)，基本上就是中國(guó)藝術(shù)作品的分類展示，只有書法家協(xié)會(huì)的書法藝術(shù)屬于美術(shù)這個(gè)一級(jí)種類。各類的藝術(shù)家，平時(shí)稱呼藝術(shù)作品，基本上還是這樣的習(xí)慣：文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)、曲藝、雜技、戲劇、攝影、電影、廣電藝術(shù)；或者使用第二級(jí)分類的名稱。高校也是如此，詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、劇本的教學(xué)必定放在文學(xué)院，繪畫、雕塑、書法、藝術(shù)設(shè)計(jì)、園林藝術(shù)、建筑藝術(shù)的教學(xué)必定放在美術(shù)學(xué)院。人民群眾對(duì)各類藝術(shù)的稱呼，也是這些名稱。所以，對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)種類的十分法，其實(shí)就是社會(huì)約定俗成的分類方法，具有深廣的群眾基礎(chǔ)。

（五）它體現(xiàn)了強(qiáng)烈的實(shí)踐性。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)種類十分法是對(duì)新中國(guó)成立以來(lái)藝術(shù)創(chuàng)作界、多數(shù)高校藝術(shù)專業(yè)教學(xué)單位、廣大文藝作品欣賞者（接受者）的創(chuàng)作、教學(xué)、欣賞實(shí)踐的初步總結(jié)和提煉。理論從何而來(lái)？毛澤東在《實(shí)踐論》中強(qiáng)調(diào)，理論來(lái)源于實(shí)踐，又反過來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。新中國(guó)成立以來(lái)尤其是改革開放以來(lái)，廣大文藝工作者和欣賞者（接受者）在創(chuàng)作、欣賞實(shí)踐中，都是運(yùn)用本文所提中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)種類十分法中使用的概念來(lái)稱呼各類文藝作品，而且，這些名稱就是廣大藝術(shù)創(chuàng)作者在創(chuàng)作實(shí)踐中根據(jù)其審美特征而起的。但是沒有學(xué)者意識(shí)到其中蘊(yùn)含著一種既有學(xué)術(shù)意義又有實(shí)踐意義的分類方法，認(rèn)為這些約定俗成的概念沒有學(xué)術(shù)價(jià)值，總覺得提出一套標(biāo)新立異的概念才有學(xué)術(shù)價(jià)值。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)種類十分法，將社會(huì)約定俗成的和文藝工作者、文藝教育工作者、文藝接受者日常使用的文藝作品分類（稱謂）觀念，加以總結(jié)提煉并固定下來(lái)，提升為一種分類方法，因廣大文藝工作者和人民群眾基本習(xí)慣、已有理解而容易接受，也就容易傳播。如果向廣大文藝工作者和人民群眾宣傳以往部分學(xué)者提出的那些學(xué)術(shù)性很強(qiáng)但概念生疏的分類方法，廣大文藝工作者和人民群眾將會(huì)感到生疏、不習(xí)慣，當(dāng)然也不便于傳播。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)種類十分法，也是許多高校教學(xué)實(shí)踐總結(jié)、提煉出來(lái)的結(jié)果。如文學(xué)種類下分詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、劇本，不僅是文學(xué)創(chuàng)作界的普通劃分方法，也是許多高校教材的普遍劃分方法。又如將繪畫、雕塑、書法、藝術(shù)設(shè)計(jì)、園林藝術(shù)、建筑藝術(shù)劃入美術(shù)大類，是美術(shù)創(chuàng)作界的普遍觀點(diǎn)，也是高教美術(shù)類教材的普遍觀點(diǎn)。所以，十分法既具有鮮明的理論性，也具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性，還具有廣泛的群眾性。另外，藝術(shù)種類劃分這個(gè)課題，本身就是一個(gè)理論性和實(shí)踐性兼容的課題。還有，這個(gè)十分法所使用的概念，雖然客觀上已在藝術(shù)創(chuàng)作界、高教藝術(shù)教育領(lǐng)域通行數(shù)十年甚至上百年，但并沒有學(xué)者寫出論文來(lái)論述，沒有進(jìn)入學(xué)術(shù)視野?，F(xiàn)在擺上學(xué)術(shù)臺(tái)面，登上大雅之堂，成為學(xué)術(shù)史上的一種新的觀點(diǎn)，也是理論創(chuàng)新吧，當(dāng)然這是文藝界、高教界和廣大文藝作品欣賞者（接受者）的創(chuàng)新。而且，這些概念幾十年來(lái)能夠在廣大文藝工作者、高校藝術(shù)教學(xué)工作者的人民群眾心中扎下深根，說(shuō)明其具有旺盛的生命力。