建筑符號(hào)學(xué)概述

人類對(duì)符號(hào)學(xué)的研究和應(yīng)用具有悠久的歷史。首次將符號(hào)學(xué)確立為一門理論學(xué)科的是瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾。他的研究表明，符號(hào)學(xué)是研究符號(hào)一般規(guī)律的理論科學(xué)，包括符號(hào)的本質(zhì)、符號(hào)的變化、符號(hào)的發(fā)展規(guī)律、符號(hào)的各種意義及其與人的種種行為之間的聯(lián)系。這一命題的提出對(duì)深入研究符號(hào)系統(tǒng)具有里程碑式的意義。但建筑符號(hào)學(xué)并非完全等同于符號(hào)學(xué)。20世紀(jì)50年代以來，“意義危機(jī)”在西方建筑學(xué)中引起了很大的爭(zhēng)論，認(rèn)為“意義”是建筑設(shè)計(jì)中無法回避的問題。人們很快就從不同的視角對(duì)建筑問題進(jìn)行了研究和探討，其中就包括建筑符號(hào)的研究。20世紀(jì)50年代末，意大利語(yǔ)言學(xué)家艾柯將符號(hào)學(xué)引入建筑學(xué)后，建筑符號(hào)學(xué)逐漸受到藝術(shù)家們的關(guān)注。特別是后現(xiàn)代主義思潮的興起，使人們對(duì)建筑象征的研究和探討達(dá)到了頂峰。建筑符號(hào)學(xué)以其“語(yǔ)言”“語(yǔ)義”等獨(dú)特的語(yǔ)言形式，成為后現(xiàn)代主義思潮的精神內(nèi)蘊(yùn)，并以其獨(dú)特的生命力在建筑學(xué)中得到了廣泛的應(yīng)用。

索緒爾的符號(hào)學(xué)理論認(rèn)為任何一種符號(hào)都是由兩方面組成的：能指與所指。“能指”為符號(hào)的形式，在建筑領(lǐng)域包含建筑造型、空間形態(tài)。在建筑范圍內(nèi)，“所指”則為符號(hào)的意義，包括建筑的內(nèi)容。該內(nèi)容不僅是我們?nèi)庋勰苤苯涌吹降谋硐?，還包含我們看到作品時(shí)產(chǎn)生的聯(lián)想，會(huì)受到社會(huì)規(guī)范等多種因素的制約。

建筑符號(hào)學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

貝聿銘一百多年的人生為世界留下了大量震撼世人的建筑：盧浮宮前的玻璃金字塔、美國(guó)國(guó)家美術(shù)館東館、蘇州博物館、北京香山飯店……空間、文化、光線、幾何的靈感與理念無一不體現(xiàn)在他的作品中。我們不僅能看到他的建筑設(shè)計(jì)才華，還能看到他對(duì)光線的巧妙運(yùn)用，同時(shí)能體會(huì)到作品中蘊(yùn)含的人文與建筑自然的融洽之美。如果我們能從外而內(nèi)地對(duì)他的作品進(jìn)行深入剖析，就能充分認(rèn)識(shí)到建筑符號(hào)在建筑設(shè)計(jì)中起到的重要作用。

我們生活在符號(hào)世界里，建筑設(shè)計(jì)也是符號(hào)應(yīng)用的集中體現(xiàn)。索緒爾的同代人、美國(guó)哲學(xué)家皮爾斯將建筑符號(hào)歸納為三類：圖像符號(hào)、指示符號(hào)以及象征符號(hào)。隨著人們對(duì)建筑符號(hào)種類的深入了解，建筑符號(hào)與建筑設(shè)計(jì)之間的關(guān)系也被進(jìn)一步地挖掘與分析，勃羅德朋特把設(shè)計(jì)歸結(jié)為四大類：實(shí)效性設(shè)計(jì)、類比性設(shè)計(jì)、象形型設(shè)計(jì)和法則性設(shè)計(jì)。實(shí)效性設(shè)計(jì)是一種最原始的設(shè)計(jì)方式，大部分建筑設(shè)計(jì)都是從實(shí)用角度出發(fā)的。類比性設(shè)計(jì)是一種利用事物之間存在的類比關(guān)系進(jìn)行設(shè)計(jì)的方法。象形型設(shè)計(jì)是對(duì)現(xiàn)有建筑形式進(jìn)行模擬，從而產(chǎn)生相似的建筑形式和手法。法則性設(shè)計(jì)是按照一定的模式或建筑結(jié)構(gòu)等標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)建筑進(jìn)行規(guī)律性設(shè)計(jì)。幾乎所有建筑都是這四種設(shè)計(jì)方法單獨(dú)或者組合在三維空間中的結(jié)果，在貝聿銘大師的作品中，我們也能看到這樣的設(shè)計(jì)方法。

根據(jù)皮爾斯的建筑符號(hào)分類法以及勃羅德朋特的四種建筑設(shè)計(jì)類型，我們能夠發(fā)現(xiàn)并找出建筑符號(hào)和建筑設(shè)計(jì)之間的內(nèi)在聯(lián)系。類比設(shè)計(jì)及象形型設(shè)計(jì)，大多會(huì)根據(jù)各類圖案符號(hào)進(jìn)行設(shè)計(jì)，從而擴(kuò)大圖像標(biāo)記的應(yīng)用范圍；由于建筑的形式及內(nèi)容存在一種實(shí)質(zhì)性聯(lián)系，指示符號(hào)在設(shè)計(jì)過程中具有極強(qiáng)的指向性，適用于實(shí)效性設(shè)計(jì)；象征符號(hào)更適用于法則性設(shè)計(jì)，在建筑設(shè)計(jì)中往往有不同的韻味與風(fēng)格。

建筑符號(hào)學(xué)在貝聿銘作品中的具體應(yīng)用與體現(xiàn)

貝聿銘作品中運(yùn)用的圖像符號(hào)

作為現(xiàn)代主義最后的建筑大師，貝聿銘的優(yōu)秀作品中有很多建筑設(shè)計(jì)手法可以用建筑符號(hào)學(xué)解釋。在他的作品中，符號(hào)的變換、空間的延續(xù)以及文化的隱喻都運(yùn)用得恰到好處。香山飯店的整體設(shè)計(jì)堪稱集現(xiàn)代建筑藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)建筑特色于一身的典范。他將菱花窗、回廊窗洞等多種窗型與主體結(jié)構(gòu)有機(jī)融合在一起。特別是大量菱形窗構(gòu)成了一個(gè)巨大的菱形符號(hào)體系，使整座大樓呈現(xiàn)出一種有序的節(jié)奏。在此基礎(chǔ)上，貝聿銘將窗戶與光相互映襯，充分契合“讓光來設(shè)計(jì)”這一理念。在建筑的立體空間中，這絕對(duì)是剪紙藝術(shù)從二維空間到三維空間的精妙轉(zhuǎn)變。香山飯店的設(shè)計(jì)還采用了傳統(tǒng)園林中的框景手法，通過“框”來營(yíng)造一種若隱若現(xiàn)的奇妙意境。在選址上，整個(gè)建筑依山而建，與周圍的環(huán)境融為一體，充分利用了中國(guó)古典園林的設(shè)計(jì)技巧。

貝聿銘作品中大量的幾何象征元素也在建筑中得到了廣泛的應(yīng)用。這些元素被抽象出來，以具有“現(xiàn)代感”的形式呈現(xiàn)在建筑中。在建筑造型中帶給人豐富的情感體驗(yàn)。例如，三角形在貝聿銘的作品中既是一種裝飾要素，也是建筑的基本幾何構(gòu)成。實(shí)際上，將三角形元素應(yīng)用于建筑的基本結(jié)構(gòu)是很少見的。這是因?yàn)榕c其他形態(tài)相比，它的空間利用率會(huì)低得多。但是，貝聿銘提出的概念賦予了建筑中的三角形元素更大的應(yīng)用空間。

盧浮宮的項(xiàng)目設(shè)計(jì)也準(zhǔn)確地抓住了這一點(diǎn)。盧浮宮本身就是一個(gè)古典建筑的頂尖代表，它所承載的遠(yuǎn)不止法國(guó)人民的歷史與文化。因此，如何在不喧賓奪主的前提下與之產(chǎn)生共鳴，是建筑設(shè)計(jì)中的一個(gè)難題。貝聿銘最終選擇了一個(gè)三角形作為建筑的入口，并且在建筑材質(zhì)上選用了玻璃（圖1）。三角形的符號(hào)元素降低了原有建筑的遮擋性，而玻璃材質(zhì)使建筑更具透明感，在體量以及視覺感受上都盡量減少了對(duì)古典建筑的遮擋。玻璃金字塔前方還設(shè)置了三座小型金字塔觀察臺(tái)，既能為地下空間提供更多的光線，又能與整個(gè)建筑主體相互呼應(yīng)，將盧浮宮的古典之美和現(xiàn)代簡(jiǎn)約之美完美融為一體。

貝聿銘作品中運(yùn)用的指示符號(hào)

指示符號(hào)源于建筑形式與內(nèi)容之間一種本質(zhì)上的因果聯(lián)系，大致可分為兩種類型：第一類以本體符號(hào)為代表，體現(xiàn)了作為符號(hào)載體構(gòu)建自身內(nèi)容與形式的統(tǒng)一性；第二類包括指示性符號(hào)，是與它所表現(xiàn)的內(nèi)容相分離的標(biāo)志符。

蘇州博物館中運(yùn)用的符號(hào)元素大多是從蘇州傳統(tǒng)建筑中提煉出來的，通過現(xiàn)代化的建筑技術(shù)將古典與現(xiàn)代巧妙融合在一起。木架構(gòu)是我國(guó)建筑的顯著特征。類似于榫卯、藻井等具有中國(guó)建筑特點(diǎn)的構(gòu)件，無論在建筑物中是否具有特殊的功能，都可與傳統(tǒng)的木制框架結(jié)構(gòu)聯(lián)系在一起。蘇州博物館的建筑從外形看是一個(gè)向上的八角形屋頂，看似與整個(gè)建筑很不協(xié)調(diào)。然而走進(jìn)大廳，我們就可以看出這是中國(guó)古典建筑中藻井的構(gòu)造（圖2）。貝聿銘先生抽象出藻井形式，再通過現(xiàn)代材質(zhì)的應(yīng)用，很好地解決了光照的問題。此外，屋頂上的裝飾性瓦塊也是用傳統(tǒng)材料制成的，表面上看這個(gè)建筑物只是用簡(jiǎn)單的磚塊做防水層，其實(shí)屋面排水體系是由石材、金屬板、木板、隔熱板、鋼結(jié)構(gòu)、面板、吊頂?shù)榷鄬訌?fù)合結(jié)構(gòu)組成的，完全滿足建筑恒溫、恒濕的要求。貝聿銘先生運(yùn)用現(xiàn)代化的建筑思想與傳統(tǒng)的制作工藝相結(jié)合的手法，充分詮釋了指示符號(hào)在實(shí)效性設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

貝聿銘作品中運(yùn)用的象征符號(hào)

象征符號(hào)即帶有某種特殊意義的事物符號(hào)，不同風(fēng)格的建筑都蘊(yùn)含著獨(dú)特的象征符號(hào)。香山飯店是貝聿銘先生在中國(guó)大陸的第一件作品，他利用象征符號(hào)的特點(diǎn)將傳統(tǒng)園林的意境融入現(xiàn)代空間。不論是在建筑藝術(shù)上還是建筑造型上，都朝著現(xiàn)代化和國(guó)際化的方向邁進(jìn)了一大步。

香山飯店與西方建筑有著很大的區(qū)別，它的層次感更強(qiáng)。其中最值得稱贊的是“四季庭院”，從室外空間的布置到室內(nèi)的布置，都帶有江南園林的風(fēng)格。一條條回廊蜿蜒到四個(gè)低矮的廂房，流花池上有一座連接平臺(tái)的小橋，取“曲水流觴”之意。在材質(zhì)的使用上，更是保持了木、竹等天然材質(zhì)的傳統(tǒng)建筑特點(diǎn)。此外，建筑整體采用了軸線對(duì)稱的設(shè)計(jì)，同時(shí)在建筑高度上也有考量，與周邊環(huán)境相呼應(yīng)，達(dá)到了借景入室的效果。樓宇整體上營(yíng)造了“雅潔明鏡，得清新之致”的意境。

建筑符號(hào)學(xué)對(duì)當(dāng)今建筑設(shè)計(jì)的啟示

建筑符號(hào)學(xué)理論與實(shí)踐的發(fā)展雖然時(shí)間較短，但是其所包含的內(nèi)容錯(cuò)綜復(fù)雜。尤其是在后現(xiàn)代主義時(shí)期，建筑“形式”與“功能”之間的矛盾慢慢淡化，建筑符號(hào)學(xué)家及建筑設(shè)計(jì)師不斷探索符號(hào)時(shí)代下建筑的新表現(xiàn)。這并非片面、單一的觀點(diǎn)，而是對(duì)文化的真實(shí)、科學(xué)的理解。我們?cè)谧鲈O(shè)計(jì)時(shí)，要把重點(diǎn)放在歷史文化的脈絡(luò)上，并加以創(chuàng)造性運(yùn)用，這樣才能使傳統(tǒng)建筑在新的世紀(jì)煥發(fā)新的光彩。貝聿銘先生最獨(dú)特的地方就是他的設(shè)計(jì)不是單純地以象征性的方式進(jìn)行重疊和堆積，他真的可以從這個(gè)時(shí)代的精神中輕松自如地跨越東方與西方、新與舊之間的諸多沖突，實(shí)現(xiàn)一種全新的形態(tài)。

作者簡(jiǎn)介：盧詩(shī)琪，女，漢族，浙江衢州人，杭州師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，碩士研究生，研究方向：公共空間設(shè)計(jì)。