◎張惠丹 李清娟

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類歷史的重要文化構(gòu)成，體現(xiàn)了民間文化的演繹與變遷，蘊(yùn)含了勞動(dòng)人民的智慧與情感，具有無(wú)法替代的文化傳承作用?！澳蠈m碑體書法”作為河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、邯鄲市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是邯鄲地域鮮活跳動(dòng)的文化符號(hào)。南宮碑體在邯鄲有百年的歷史，諸多碑刻是邯鄲文化的一個(gè)亮點(diǎn)。以張?jiān)ａ摓榇淼哪蠈m碑體線條骨健而筋少、結(jié)體內(nèi)斂、內(nèi)圓外方，獨(dú)具特色，特別是在邯鄲流域發(fā)展的李氏南宮碑，行書上氣韻流動(dòng)，結(jié)體上雄闊開(kāi)張，筆法上筋豐氣厚。張?jiān)ａ摰哪蠈m碑體成為自唐代以來(lái)最有創(chuàng)新性的楷書，可以稱為楷書發(fā)展史上的第三座高峰，其南宮碑體的書法所具備的藝術(shù)性、創(chuàng)新性、結(jié)構(gòu)性具有極大的研究?jī)r(jià)值，但是當(dāng)前學(xué)者對(duì)其研究甚少。

南宮碑體書法藝術(shù)是河北省唯一的書法類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。目前河北有三個(gè)保護(hù)和傳承點(diǎn)，分別是邯鄲市區(qū)、大名縣和邢臺(tái)南宮縣（今南宮市）。我國(guó)現(xiàn)階段對(duì)“南宮碑體書法”的研究相對(duì)匱乏，研究方向窄、資料數(shù)量少。通過(guò)對(duì)資料的收集與整理不難發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)理論研究梳理介紹以張?jiān)ａ摓榇淼哪蠈m碑體書法的藝術(shù)特色，而忽略其發(fā)展流傳百年間所產(chǎn)生的變化，特別是其在邯鄲流域的發(fā)展與演變研究甚少。同樣，南宮碑體書法作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也面臨著傳承危機(jī)、創(chuàng)新發(fā)展、遺產(chǎn)保護(hù)等問(wèn)題，我們針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“南宮碑體書法”相關(guān)研究相對(duì)匱乏的問(wèn)題，通過(guò)非遺南宮碑體書法傳承人口述歷史的方式進(jìn)一步感受與理解這一書法藝術(shù)形式，填補(bǔ)了口述史視閾下對(duì)非遺南宮碑體書法在邯鄲流域研究的空白，達(dá)到保護(hù)傳統(tǒng)，創(chuàng)新傳承的目的。

“口述史”對(duì)藝術(shù)領(lǐng)域甚至是書法繪畫領(lǐng)域的研究，使用較少。筆者通過(guò)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“南宮碑體書法”使用口述史的研究方法，通過(guò)對(duì)南宮碑體書法的傳承人、愛(ài)好者的訪談、錄像、錄音、文字記錄，歸納、總結(jié)出南宮碑體書法在邯鄲流域的發(fā)展脈絡(luò)、筆體與結(jié)體的創(chuàng)新。本文在口述史的視閾下展開(kāi)對(duì)南宮碑體書法藝術(shù)的歷史脈絡(luò)、藝術(shù)特點(diǎn)展開(kāi)研究，通過(guò)對(duì)資料的整合，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“南宮碑體書法”在邯鄲地區(qū)的保護(hù)、傳承與發(fā)展，為非遺“南宮碑體書法”的保護(hù)與傳承盡綿薄之力。

一、南宮碑體書法的由來(lái)

南宮碑體書法的創(chuàng)始人張?jiān)ａ撓壬乔迥┑臅鴫┒?、古文大家、教育家，是曾?guó)藩的四大門人之首。他應(yīng)李鴻章之邀在保定蓮池書院當(dāng)山長(zhǎng)時(shí)為邢臺(tái)南宮縣寫了一通重修南宮縣學(xué)記碑。當(dāng)時(shí)張?jiān)ａ撓壬?4 歲，書法風(fēng)格已極為成熟，在此碑撰文和書寫上下了極大的功夫。此碑已立，拓片廣傳，在書壇上引起巨大反響，人們就把他寫的這種內(nèi)圓外方的字體以南宮碑體來(lái)代稱。

張?jiān)ａ摰哪蠈m碑體成為自唐代以后最有創(chuàng)新性的楷書，可以稱為楷書發(fā)展史上的第三座高峰?？涤袨樵凇稄V藝舟雙楫》中至少有六處提到了張?jiān)ａ?，把張?jiān)ａ撟鳛槠鞄眯缘娜宋镞M(jìn)行宣傳，認(rèn)為張?jiān)ａ撓壬臅ㄊ恰扒暌詠?lái)無(wú)與比”。

張?jiān)ａ摰哪蠈m碑體上窺秦漢，磨礱魏晉?？涤袨樵f(shuō)：“近人張廉卿起而繼之，用力尤深，兼陶古今，渾灝深古，直接晉魏之傳，不復(fù)溯唐人，何有宋明，尤為書法中興矣。”張廉卿即張?jiān)ａ??？瑫膭?chuàng)新在唐以后，基本上是裹步不前，宋朝蘇軾、蔡襄的楷書始終沒(méi)有擺脫顏體的束縛，元朝趙孟頫的楷書也籠罩在唐人陸柬之和李邕的風(fēng)格下，張?jiān)ａ撃蠈m碑體的出現(xiàn)，打破了楷書一千年來(lái)陳陳相因的局面。

張?jiān)ａ摰哪蠈m碑體在清末民國(guó)時(shí)期的影響很大。我們從現(xiàn)有資料來(lái)看，康有為也學(xué)習(xí)南宮碑體書法，可以看到他的《新學(xué)偽經(jīng)考》書名，就是自己用南宮碑體題寫的。有資料記載，清末民國(guó)時(shí)期的書法大家沈曾植等都曾癡迷臨寫過(guò)張?jiān)ａ摰哪蠈m碑體。

二、南宮碑體書法在邯鄲的傳承

從當(dāng)前大的南宮碑體書法流派來(lái)講，國(guó)內(nèi)是一支，在日本還有一支。日本的宮島詠士專門來(lái)到保定蓮池書院，拜張?jiān)ａ摓閹?，學(xué)習(xí)南宮碑書法。宮島詠士回日本之后，創(chuàng)立了善鄰書院，繼承張?jiān)ａ摰囊吕?，傳播南宮碑體書法藝術(shù)。他的學(xué)生上條信山，是日本書法大家。上條信山先生的學(xué)生里，又有魚住和晃等書法家，這樣張?jiān)ａ摰哪蠈m碑體在日本傳承了下來(lái)。在國(guó)內(nèi)，南宮碑體書法藝術(shù)在傳承過(guò)程中沒(méi)有間斷，并且創(chuàng)新發(fā)展的就是集中在邯鄲這一脈絡(luò)。

張?jiān)ａ撓壬牡茏油鹾殁x在1920 年以前由天津來(lái)到大名，他是一位大鹽商，是當(dāng)時(shí)南宮碑體書法名家。他在大名開(kāi)壇授徒，弟子當(dāng)中影響比較大的有李鶴亭、盧相之、齊仰召、王鳴崗等人。今天在邯鄲很多地方都能看到他們的作品和碑石，如邯鄲地標(biāo)性建筑叢臺(tái)上就有李鶴亭先生書寫的“武靈叢臺(tái)”碑和“夫妻南北，兄妹沾襟”門額。

李鶴亭先生也培養(yǎng)了很多學(xué)生，其中包括李守誠(chéng)，王樂(lè)同，胡桂林、趙錫友等，當(dāng)時(shí)在大名的名氣都非常大。李守誠(chéng)和王樂(lè)同，因?yàn)槎际菑氖陆逃ぷ?，?duì)南宮碑體書法的傳承和發(fā)展起了很大的普及推動(dòng)作用。

李守誠(chéng)從1950 年到邯鄲中學(xué)教書到80年代末退休，一直致力于南宮碑體書法教學(xué)。20 世紀(jì)70 年代末李守誠(chéng)就開(kāi)始舉辦各種書法培訓(xùn)班，直接影響了邯鄲的一大批書法愛(ài)好者，現(xiàn)在邯鄲的書法中堅(jiān)力量許多都受過(guò)他的啟蒙和影響。20 世紀(jì)80 年代掀起了邯鄲的書法熱，特別是掀起了南宮碑體書法熱。當(dāng)時(shí)，可以看到邯鄲大街小巷的牌匾百分之七八十都是南宮碑體。

20 世紀(jì)80 年代初，王樂(lè)同在大名師范教授書法，從大名師范畢業(yè)的學(xué)生都知道南宮碑體，在學(xué)習(xí)書法方面基本上都受過(guò)他的影響。

可以說(shuō)，南宮碑體的書法前輩在南宮碑體的傳承普及和創(chuàng)新發(fā)展上付出了極大的心血，共同筑起了南宮碑體邯鄲發(fā)展的史碑，在邯鄲大地，彰顯出了獨(dú)特的書法文化身份，形成了亮麗的南宮碑體書法文化風(fēng)景線。邯鄲的老百姓一提到南宮碑大都能說(shuō)出它的特點(diǎn)——內(nèi)圓外方。這種書法文化現(xiàn)象在國(guó)內(nèi)是極為罕見(jiàn)的。

現(xiàn)在，南宮碑體書法的傳承人要繼續(xù)把傳承的接力棒接過(guò)來(lái)。在社會(huì)各界的大力支持下，邯鄲市南宮碑書法協(xié)會(huì)于2010 年成立，經(jīng)過(guò)廣大同仁的共同努力，南宮碑體書法藝術(shù)成為省級(jí)非遺項(xiàng)目，李氏南宮碑體書法藝術(shù)成為市級(jí)非遺項(xiàng)目。

三、南宮碑體書法在邯鄲地區(qū)的發(fā)展

南宮碑體書法流派活動(dòng)全國(guó)展目前已經(jīng)舉辦過(guò)了九屆，其中一屆還是與日本聯(lián)合舉辦，影響很大?？陀^地說(shuō)南宮碑書法流派活動(dòng)的活躍度在全國(guó)影響還是比較大。南宮碑書法協(xié)會(huì)十二年來(lái)，持續(xù)舉辦了多種形式的書法展覽、書法研討、書法培訓(xùn)，出版了《南宮碑書法教程》及南宮碑名家作品集等，在書壇產(chǎn)生了廣泛影響。

“云展覽”成為一種傳播南宮碑體書法的方式和途徑。南宮碑書法協(xié)會(huì)在南宮碑書法協(xié)會(huì)公眾號(hào)上，多次組織線上書法展。2020 年，協(xié)會(huì)的公眾號(hào)在全國(guó)書法界率先推出了“共同戰(zhàn)疫”書法云展，收到國(guó)內(nèi)近20個(gè)省市書法家的投稿，影響力很大，《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》報(bào)道了這一舉措。國(guó)家博物館在邯鄲錄制了由南宮碑體書法傳承人李喜泰先生主講的南宮碑體書法講座，是全國(guó)書法愛(ài)好者學(xué)習(xí)南宮碑書體的線上教程。同時(shí)，該協(xié)會(huì)也把南宮碑書法教程等電子版教材發(fā)布在公眾號(hào)平臺(tái)上，供南宮碑書法愛(ài)好者學(xué)習(xí)和研究。

在書法教育培訓(xùn)的過(guò)程中，因地制宜，加強(qiáng)與學(xué)校合作，包括高校、高中、初中還有小學(xué)，讓南宮碑體書法走進(jìn)校園。在前期邯鄲市南宮碑書法協(xié)會(huì)已經(jīng)做了一些推廣工作，例如在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園活動(dòng)中，南宮碑體書法作為河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)學(xué)校，讓更多的學(xué)生了解南宮碑體書法文化，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求。另外，抓好社會(huì)層面的書法培訓(xùn)班，邯鄲有很多南宮碑書法家開(kāi)辦書法培訓(xùn)班，要把對(duì)南宮碑體書法作為一項(xiàng)特色學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行傳承。通過(guò)學(xué)校和社會(huì)層面的學(xué)習(xí)來(lái)廣泛地培養(yǎng)南宮碑體書法愛(ài)好者，這樣就能使南宮碑體書法的發(fā)展有深厚的群眾性基礎(chǔ)，有利于我們不斷地發(fā)現(xiàn)人才、培養(yǎng)人才。

借力新媒體平臺(tái)，邀約南宮碑書法傳承人、愛(ài)好者利用抖音、快手等平臺(tái)進(jìn)行直播教學(xué)，把南宮碑體書法系統(tǒng)地分為幾個(gè)章節(jié)，以直播的形式給大家講解南宮碑書體的運(yùn)筆，將其宣傳出去，讓全國(guó)更多的人去了解南宮碑體書法，愛(ài)上它，學(xué)習(xí)它。

加強(qiáng)對(duì)南宮碑體書法文化的研究，有利于深化南宮碑體書法的發(fā)展，通過(guò)專家、學(xué)者、書法愛(ài)好者的共同努力，南宮碑體書法有了更大的生命力與影響力，南宮碑書法的傳承和發(fā)展提高到一個(gè)新的臺(tái)階和高度，南宮碑體書法藝術(shù)之花也將開(kāi)得更加璀璨絢麗、光彩照人。

四、南宮碑書體的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

張?jiān)ａ撓壬目瑫且詺W體為基礎(chǔ)，結(jié)構(gòu)瘦硬。而邯鄲一脈的南宮碑書體是以顏體為基礎(chǔ)，從整體結(jié)構(gòu)上邯鄲一脈的南宮碑體更加大氣磅礴、渾厚有力，適合以牌匾的形式來(lái)制作和表現(xiàn)。

張?jiān)ａ撓壬鶆?chuàng)的行書，基本是字字獨(dú)立，筆畫連帶的很少。然而邯鄲一脈的書法家把行書和草書的特點(diǎn)融入南宮碑當(dāng)中，給人以豁然開(kāi)朗、靈動(dòng)的感覺(jué)，這實(shí)際上是對(duì)南宮碑書法的一種創(chuàng)新。

李氏南宮碑與之又有很大的超越?？梢哉f(shuō)，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化上和創(chuàng)新性發(fā)展上邁的步伐更大，賦予更多的時(shí)代氣息與新的感覺(jué)。

書法理論家郗吉堂先生寫過(guò)一本《李氏南宮碑通論》。他把南宮碑書法從張?jiān)ａ撓壬膭?chuàng)立到邯鄲一脈的發(fā)展與壯大，尤其是李氏南宮碑的創(chuàng)新進(jìn)行了理論上的探索和概括。

南宮碑體書法藝術(shù)在邯鄲地區(qū)的發(fā)展，形成自身獨(dú)特的特點(diǎn)，特別是被評(píng)為邯鄲市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的李氏南宮碑體書法，將南宮碑體書法進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，其特點(diǎn)如下。

一是筆法上筋豐氣厚。張?jiān)ａ摰哪蠈m碑體線條骨健而筋少，線條行進(jìn)中整齊劃一，李氏南宮碑體的線條雄強(qiáng)深厚，線條行進(jìn)中富于變化，虛實(shí)穿插，使線條格外豐厚飽滿。如果說(shuō)柳體與顏體的區(qū)別是“顏筋柳骨”，那么，李氏南宮碑體與張?jiān)ａ撃蠈m碑體線質(zhì)的區(qū)別就是“張骨李筋”。

二是結(jié)體上雄闊開(kāi)張。張?jiān)ａ摰哪蠈m碑體結(jié)體頎長(zhǎng)，與歐體相類，體勢(shì)內(nèi)斂，李氏南宮碑體的結(jié)體，弧形拱出，體勢(shì)雄闊，結(jié)體頗類顏體，更宜體現(xiàn)廟堂氣象。

三是行書上氣韻流動(dòng)。李氏南宮碑體一改張?jiān)ａ撃蠈m碑體幾乎字字獨(dú)立，大小一致的布局，而是大小穿插，呼應(yīng)超然，氣韻流動(dòng)，把張?jiān)ａ撃蠈m碑體不擅長(zhǎng)的品式，發(fā)展為蓬勃開(kāi)闊、流水行云般的藝術(shù)樣式。

四是榜書上氣象恢宏。張?jiān)ａ摰哪蠈m碑體榜書線條瘦硬，結(jié)體內(nèi)斂，李氏南宮碑體榜書則線條筋豐氣厚，結(jié)體雍裕，形成了氣象恢宏的風(fēng)格。

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是藝術(shù)發(fā)展的時(shí)代要求，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)持續(xù)保障蓬勃生命力的內(nèi)在動(dòng)力。

五、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)書法之美，是經(jīng)過(guò)一代代書家的實(shí)踐、探索，一代代認(rèn)同、確定之后沉淀而來(lái)。南宮碑體書法既薪火相傳、代代守護(hù)又與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新，始終煥發(fā)著持續(xù)生命力和蓬勃?jiǎng)?chuàng)造力。新時(shí)期背景下南宮碑體書法藝術(shù)在新時(shí)代如何發(fā)展成為值得思考的重要議題。對(duì)此，我們要激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力，要不斷汲取新的社會(huì)文化環(huán)境營(yíng)養(yǎng)，準(zhǔn)確把握書法創(chuàng)作的歷史方位和時(shí)代主題，深耕時(shí)代，扎根人民，扎根生活。堅(jiān)持與時(shí)代同步伐，書寫和記錄人民的偉大實(shí)踐，新時(shí)代的新長(zhǎng)征路上，努力創(chuàng)作出在歷史上打下烙印，在人民中留下口碑的扛鼎之作，使南宮碑體文化和藝術(shù)在新的時(shí)代更加絢麗奪目。