陸靈飛

廣西韜慧設(shè)計(jì)有限公司 廣西 南寧 530000

引言

廣西近年來越來越重視傳統(tǒng)文化和繼承和發(fā)揚(yáng)。廣西作為我國(guó)少數(shù)民族的主要聚集地之一，其民族文化資源更加豐富，所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)習(xí)俗和知識(shí)更加完整，當(dāng)?shù)鬲?dú)特的民族文化與地域之間的山水自然相結(jié)合，將會(huì)給現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)帶來更大的藝術(shù)文化沖擊和挑戰(zhàn)。在現(xiàn)當(dāng)代的建筑設(shè)計(jì)中，將“古”與“新”的意識(shí)形態(tài)相結(jié)合，使具有歷史符號(hào)的傳統(tǒng)文化更好地融入現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中。

1 中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的借鑒意義

中國(guó)自古以來提倡的思想就是以人為本，注重自然中所流傳下來的傳統(tǒng)文化。例如，我國(guó)江南地區(qū)中的多數(shù)古城的建筑規(guī)劃都體現(xiàn)出具有地域性和文化性的特征，將其與環(huán)境進(jìn)行充分融合，便成為具有顯著地域風(fēng)格的風(fēng)景名勝。但是就目前的發(fā)展來講，城市中的城區(qū)規(guī)劃和開發(fā)區(qū)通產(chǎn)只注重道路的寬闊程度，從設(shè)計(jì)上來講并不具有個(gè)性化科研。此外，在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中，尤其是居住建筑大多數(shù)都將人與自然之間的和諧關(guān)系進(jìn)行了完美的展現(xiàn)。但是現(xiàn)在大部分的開發(fā)項(xiàng)目通常是在速度和經(jīng)濟(jì)利益的雙重誘惑下進(jìn)行的，在項(xiàng)目建設(shè)的過程中更加注重經(jīng)濟(jì)利益，并沒有將這些傳統(tǒng)文化中美的體現(xiàn)重視起來，在城市中也能夠看到一些在外表設(shè)計(jì)上非常富麗堂皇的住宅小區(qū)，可是并沒有根據(jù)當(dāng)?shù)丨h(huán)境中的實(shí)際情況和人文特色展開因地制宜的設(shè)計(jì)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，人們已經(jīng)逐漸地意識(shí)到在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中加入中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素與符號(hào)的重要性，建筑設(shè)計(jì)師們也可以通過對(duì)傳統(tǒng)文化中的元素進(jìn)行提煉和優(yōu)化，并將其與現(xiàn)代意識(shí)相融合，在現(xiàn)代建筑中展開全面的表達(dá)[1]。例如：大家比較常見的古建筑布局，可以說是庭院式的組群的類型，庭院是通過單體和圍廊﹑圍墻組合成的。它所呈現(xiàn)的風(fēng)格是非常具有規(guī)律性的，這和古代比較封閉的思想也有著一定的關(guān)系?，F(xiàn)在有很多的建筑都模仿這個(gè)類型進(jìn)行設(shè)計(jì)，講究著一定的文化以及對(duì)稱，使居住在其中能夠感受到不同的文化風(fēng)格。

2 傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代及建筑設(shè)計(jì)中的影響和傳承

2.1 傳統(tǒng)文化對(duì)建筑設(shè)計(jì)的影響

傳統(tǒng)建筑的成就和傳統(tǒng)建筑文化的精髓將不可避免地影響現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)，在建筑設(shè)計(jì)中，我們必須注重加強(qiáng)價(jià)值觀和美學(xué)。目前，人們的思維水平不斷提高，并逐漸受到傳統(tǒng)建筑文化的影響，特別是在靈感﹑價(jià)值觀和美學(xué)方面。因此，在現(xiàn)代建筑的過程中，有必要全面研究傳統(tǒng)建筑的理論和應(yīng)用性質(zhì)，并將相關(guān)概念應(yīng)用于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)。在日益復(fù)雜的現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，必須正確處理傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)之間的關(guān)系，將傳統(tǒng)建筑文化的最佳部分融入現(xiàn)代建筑中，同時(shí)它也反映了傳統(tǒng)建筑文化的魅力和內(nèi)涵。例如，“龍”這種元素在設(shè)計(jì)過程中所展現(xiàn)的文化意義非常重要，因此它也被廣泛用作中國(guó)傳統(tǒng)文化建筑的代表。建筑設(shè)計(jì)必須從多方面考慮，不僅要追求一定的商業(yè)價(jià)值，還要發(fā)揮有效的作用。此外，現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)植根于傳統(tǒng)建筑文化，也就是說，在今天的建筑設(shè)計(jì)中，整個(gè)建筑非常依賴于當(dāng)?shù)氐奈幕?。因此，整個(gè)設(shè)計(jì)過程需要不斷創(chuàng)新，充分考慮人類歷史，以滿足人們的需求。例如，蘇州博物館的新展廳將把蘇州的傳統(tǒng)建筑文化與當(dāng)?shù)匚幕嘟Y(jié)合，這種結(jié)構(gòu)很好地反映了當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，給人一種親切感。

2.2 傳統(tǒng)文化符號(hào)的傳承

傳統(tǒng)文化中的元素通常體現(xiàn)在一個(gè)“思想符號(hào)”或者是“事物符號(hào)”上面，這樣更有助于我們?cè)诂F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中對(duì)其進(jìn)行應(yīng)用和傳承，所以在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的過程中，設(shè)計(jì)師們要更加注重對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)的應(yīng)用和傳承，認(rèn)真吸取傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的部分，并結(jié)合實(shí)際情況將其融入現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中。符號(hào)是一個(gè)既系統(tǒng)又廣泛的概念，符號(hào)中的內(nèi)容其中又包含了人﹑物﹑歷史等各種思想上的概念，從現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)來講，符號(hào)傳承也可以是一個(gè)具有傳統(tǒng)文化的團(tuán)元素，也可以是具有傳統(tǒng)文化意義的一種建筑手法[2]。

3 建筑界的設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

3.1 “國(guó)際主義設(shè)計(jì)風(fēng)格”產(chǎn)生的原因

在我國(guó)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的時(shí)期中，我們對(duì)于國(guó)外的理論和潮流形式往往并不進(jìn)行篩選就加以應(yīng)用，在這其中就包括了在設(shè)計(jì)上的“國(guó)際主義風(fēng)格”，“國(guó)際主義風(fēng)格”是一種簡(jiǎn)潔明了的風(fēng)格，它是歐洲現(xiàn)代主義與美國(guó)本土社會(huì)狀況相結(jié)合的一種設(shè)計(jì)風(fēng)格，涉及了設(shè)計(jì)的很多方面，包括平面設(shè)計(jì)﹑產(chǎn)品設(shè)計(jì)﹑室內(nèi)設(shè)計(jì)等。到了20世紀(jì)的六七十年代，這種風(fēng)格已經(jīng)普遍流行，并且還對(duì)世界各國(guó)的建筑設(shè)計(jì)等產(chǎn)生了一定的影響。但是，在發(fā)展的后期中，現(xiàn)在設(shè)計(jì)逐漸過渡到國(guó)際主義設(shè)計(jì)中，并且已經(jīng)出現(xiàn)了本末倒置的現(xiàn)象；將之前作為自然結(jié)果的設(shè)計(jì)形式變成了追求設(shè)計(jì)結(jié)果的目的，而之前的目的則在大眾性和社會(huì)性的影響下逐漸拋棄。在早期中的功能化﹑簡(jiǎn)單化以及理想形式逐漸演變?yōu)榱诵问蕉M(jìn)行設(shè)計(jì)的風(fēng)格主義追求[3]。并且，由于我國(guó)內(nèi)部需求的迅速提升，大批量的房屋為了滿足人們的使用需求而被建造，這使得城市在整體規(guī)劃上缺少了布局的合理性以及美觀性；從建筑的單體外觀上來看，缺少了建筑自身應(yīng)有的風(fēng)格特色。并且還因?yàn)閷?duì)數(shù)量有著巨大的需求，建筑的品質(zhì)以及外觀特色被設(shè)計(jì)者所忽略或弱化。

3.2 “標(biāo)準(zhǔn)化模式”帶來的危害

由于我國(guó)大量的住宅需求，國(guó)際主義風(fēng)格的建筑在第一時(shí)間內(nèi)被大量建造，同時(shí)在建造的過程中并沒有對(duì)外觀上進(jìn)行優(yōu)化和設(shè)計(jì)，甚至大量使用鋼筋水泥結(jié)構(gòu)和玻璃等建設(shè)出的國(guó)際主義建筑的標(biāo)準(zhǔn)外貌。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展初期，這些批量化的建筑大批次地出現(xiàn)在城市中，曾經(jīng)一度被人們認(rèn)為這是非常時(shí)髦且潮流的建筑設(shè)計(jì)。但是隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，當(dāng)人們?cè)趯?duì)這些具有年代感的建筑進(jìn)行審視時(shí)，已經(jīng)注意到這些建筑早已與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展不能夠進(jìn)行很好的融合，并且這些建筑也早已不能再代表著城市當(dāng)下的發(fā)展形勢(shì)，隨著時(shí)間的流逝早已經(jīng)被遺忘在社會(huì)快速發(fā)展的腳步中。

4 傳統(tǒng)文化的表達(dá)案例

廣西作為一個(gè)擁有12個(gè)世居民族，且民族文化資源相當(dāng)豐富的一個(gè)少數(shù)民族地區(qū)，這12個(gè)世居民族在八桂大地上進(jìn)行著繁衍生息﹑日出日落的生活，在歷史的長(zhǎng)河中誕生了繡球﹑銅鼓﹑壯錦等具有地域性以及壯族少數(shù)民族特征的民族文化。隨著文化復(fù)興成為我國(guó)重要的文化戰(zhàn)略，人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的需求日益提升，同時(shí)還出現(xiàn)了多元化﹑層次化的特征。所以，從環(huán)境設(shè)計(jì)的角度來講，將廣西傳統(tǒng)特色的少數(shù)民族文化與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)相融合必然是大勢(shì)之趨[4]。首先，從廣西民族的傳統(tǒng)圖案來講，民族圖案是這個(gè)民族的重要文化結(jié)晶，是通過時(shí)間的打磨所演變出來的，也是民族的重要標(biāo)識(shí)之一，同時(shí)更是這個(gè)民族對(duì)美的一種文化體現(xiàn)。這種傳統(tǒng)文化元素可以與現(xiàn)代建筑的構(gòu)造上以及外立面的裝飾上進(jìn)行結(jié)合運(yùn)用，通過對(duì)圖案的簡(jiǎn)化，或者是在其他具有傳統(tǒng)特色的物件上進(jìn)行提取后在運(yùn)用到建筑設(shè)計(jì)中。例如，廣西圖書館入口左右兩側(cè)墻上所雕刻的具有壯族民族性的壯錦紋樣的浮雕裝飾。其次，也可以將廣西壯族的民族器形運(yùn)用到現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，主要是通過借用，這種借用能夠滿足建筑形式在功能和藝術(shù)上的需求，器形可大可小，大到建筑小到小品。這類具有形式美﹑藝術(shù)性﹑文化性以及民族性的器具，如廣西壯族的銅鼓和繡球等，就被廣泛運(yùn)用到現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中。最后，廣西民族的色彩也是在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中被進(jìn)行廣泛應(yīng)用的一個(gè)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)形式。對(duì)廣西不同地域之間的地貌進(jìn)行實(shí)地考察，將自然呈現(xiàn)的色彩進(jìn)行記錄，并通過現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)行深入加工，最終將其呈現(xiàn)在現(xiàn)代化建筑設(shè)計(jì)中，也是一種傳統(tǒng)文化元素的重要展現(xiàn)形式。對(duì)于廣西傳統(tǒng)的民族文化，設(shè)計(jì)者在考察和應(yīng)用的過程中，并非是全盤接受，而是根據(jù)建筑的實(shí)際情況，進(jìn)行針對(duì)性且合理性的運(yùn)用，通過藝術(shù)手法的表現(xiàn)形式將傳統(tǒng)民族特色文化展現(xiàn)出來，同時(shí)根據(jù)所需的設(shè)計(jì)理念和形式，將廣西傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)元素與現(xiàn)代化建筑設(shè)計(jì)中的元素進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，打破了對(duì)于在建筑中融入傳統(tǒng)文化理念設(shè)計(jì)的固有思想。大膽的創(chuàng)新和改革，讓最終呈現(xiàn)的建筑設(shè)計(jì)作品更加具有文化內(nèi)涵和持久的文化生命力，同時(shí)，也使得廣西民族傳統(tǒng)化在社會(huì)的發(fā)展中更加具有時(shí)代性，激發(fā)出新的活力。

5 傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

5.1 直接應(yīng)用

直接應(yīng)用指的是把傳統(tǒng)文化元素或者相關(guān)內(nèi)容或藝術(shù)形式并不做過多的變動(dòng)，根據(jù)設(shè)計(jì)和技術(shù)的實(shí)際情況和需求僅僅做出非常細(xì)微的變化，之后將其直接運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，使設(shè)計(jì)的成果基本與原始形態(tài)保持一致的設(shè)計(jì)手法。同時(shí)這種手法在使用過程中的使用條件上也存在一定的局限性，同時(shí)都是在特定的環(huán)境中進(jìn)行的，比如古城的外貌或者內(nèi)部復(fù)原，一些具有特定性質(zhì)的景區(qū)中的建筑物，或者是客戶自身有這方面的需求，例如中式性質(zhì)的商業(yè)街區(qū)以及具有區(qū)域或者人文性質(zhì)額度假療養(yǎng)村等等。

5.2 間接應(yīng)用

間接應(yīng)用指的是將傳統(tǒng)文化中的元素或者是相關(guān)意識(shí)形式﹑內(nèi)容等進(jìn)行變化或者是借用，進(jìn)而形成具有一定藝術(shù)特色或者是形式上含有中國(guó)傳統(tǒng)建筑特點(diǎn)的現(xiàn)代化建筑，并且在設(shè)計(jì)的過程中將其進(jìn)行充分利用。這類應(yīng)用的使用范圍較廣，可應(yīng)用在非指定建筑風(fēng)格的建筑項(xiàng)目中，并根據(jù)建筑項(xiàng)目的所在區(qū)域以及實(shí)際情況，與當(dāng)?shù)鬲?dú)有的文化特色和人文情懷進(jìn)行充分結(jié)合，形成具有較強(qiáng)適應(yīng)性與代表性的現(xiàn)代意識(shí)主導(dǎo)建筑設(shè)計(jì)。為更好地實(shí)現(xiàn)間接應(yīng)用的設(shè)計(jì)手法和作用，需要設(shè)計(jì)師加強(qiáng)自身的藝術(shù)文化修養(yǎng)，注重自身在藝術(shù)知識(shí)上的積累和沉淀，進(jìn)而將具有傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化建筑更好地呈現(xiàn)出來。

5.3 傳統(tǒng)文化影響下的立面設(shè)計(jì)應(yīng)用

傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化建筑立面設(shè)計(jì)中是比較常見的，一般是將具有傳統(tǒng)文化元素的樣式與建筑的立面進(jìn)行融合，使建筑立面中蘊(yùn)藏了具有傳統(tǒng)文化的藝術(shù)特點(diǎn)，并且在與現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)的建造手段相融合，形成了新的現(xiàn)代化建筑立面。比如傳統(tǒng)園林或者是古城，在建筑外部也可以運(yùn)用具有園林表現(xiàn)形式的景墻作為建筑的展開面。首先可以用大框在視覺上進(jìn)行界定；之后再采用傳統(tǒng)文化符號(hào)進(jìn)行切割，形成具有新中式的光景；最后再將這些傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代化的溝通相融合，把景墻之間打造出層疊的藝術(shù)形式，使得在建筑內(nèi)形成具有肌理與符號(hào)感的建筑立面，這不僅是傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代化建筑設(shè)計(jì)手段之間的結(jié)合，更是現(xiàn)代意識(shí)主導(dǎo)下的綜合思維表達(dá)。

5.4 傳統(tǒng)疊瓦文化與現(xiàn)代立面結(jié)合

在傳統(tǒng)文化元素中通常也會(huì)采用較為具體的藝術(shù)元素進(jìn)行表達(dá)，一些建筑會(huì)采用建筑類的符號(hào)進(jìn)行體現(xiàn)，并將這些建筑符號(hào)與現(xiàn)代化建筑立面構(gòu)圖相結(jié)合，形成具有現(xiàn)代化與歷史感相融合的藝術(shù)變現(xiàn)形態(tài)。其中最常用的表現(xiàn)形式就是疊瓦，將疊瓦在建筑木質(zhì)的框架中進(jìn)行固定，進(jìn)而形成和具有框型的空間形態(tài)，并將疊瓦作為建筑立面展示進(jìn)行填充，在間隔一段距離中進(jìn)行平均排列。同時(shí)，在間隔之間運(yùn)用豎向的格柵對(duì)其進(jìn)行分隔，這也是現(xiàn)代意識(shí)主要下的一種現(xiàn)代化建筑的設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式[5]。

6 結(jié)束語

對(duì)于我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解要更加深入地去進(jìn)行探索，不能只是簡(jiǎn)單地在形式層面上進(jìn)行停留，對(duì)于傳統(tǒng)歷史文化符號(hào)的原始意義要注重把握其中重要的內(nèi)涵。在當(dāng)下現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，人們的生活方式﹑知識(shí)結(jié)構(gòu)﹑價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)以及生存環(huán)境都在隨著社會(huì)的迅猛發(fā)展發(fā)生巨大的改變，因此對(duì)傳統(tǒng)文化的理解也定然會(huì)發(fā)生一些轉(zhuǎn)變，這就要求我們?cè)趥鹘y(tǒng)文化中進(jìn)行“取其精華，去其糟粕”。只有這樣，傳統(tǒng)文化才能夠與現(xiàn)代意識(shí)相結(jié)合，使得建筑符號(hào)能夠在發(fā)展過程中得以繼承，這才是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代意識(shí)下與建筑設(shè)計(jì)相結(jié)合的正確表達(dá)方式。